Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Nombre Andolan

Namantar Andolan (inglés: Name Change Movement ) fue un movimiento budista dalit y navayana para cambiar el nombre de la Universidad Marathwada, en Aurangabad , Maharashtra , In...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Namantar Andolan (inglés: Name Change Movement ) fue un movimiento budista dalit y navayana para cambiar el nombre de la Universidad Marathwada, en Aurangabad , Maharashtra , India, a Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar . Logró cierto éxito en 1994, cuando se aceptó el nombre de compromiso de Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada . El movimiento se destacó por la violencia contra los dalits y los budistas navayana .

Fondo

Namantar significa cambio de nombre [1] y andolan significa movimiento social . [2] Namantar Andolan fue una campaña dalit de 16 años de duración para cambiar el nombre de la Universidad Marathwada en reconocimiento a BR Ambedkar , el jurista , político y reformador social que había propuesto que la intocabilidad se declarara ilegal. [3] [4] [5] [6]

Los grupos de estudiantes no dalits apoyaron inicialmente la demanda de que se cambiara el nombre de la universidad, pero lo hicieron menos por razones dogmáticas que por el deseo pragmático de incorporar a los estudiantes dalit, en su mayoría mahar (ahora budistas), al grupo general. Los estudiantes dalit tradicionalmente no mostraban interés en apoyar causas como la reducción de las tasas y el abaratamiento de los libros de texto, pero constituían alrededor del 26 por ciento de la población estudiantil y esperaban un quid pro quo . Se organizó una marcha en la que participaron estudiantes dalit y no dalits con la intención de solicitar el cambio al consejo de la universidad. La procesión se encontró con otra, encabezada por Gangadhar Gade , un líder de los Dalit Panther , que lanzó una diatriba de insultos contra el contingente no dalit mientras afirmaba el derecho de los dalits a atribuirse todo el mérito por el cambio de nombre. Esto alejó a los estudiantes no dalits y, según Dipankar Gupta, "la división no fue causada tanto por los prejuicios de casta hindúes y la reticencia a apoyar el cambio de nombre de la Universidad, sino más bien por la posición separatista y sectaria adoptada por Gadhe", a quien también podría preocuparle que cualquier alianza entre dalits y no dalits pudiera afectar la potencia de los Panteras. Entre las organizaciones de izquierda, sólo la Federación de Estudiantes de la India y Yukrant siguieron apoyando la campaña. [7]

En 1977, el ministro jefe de Maharashtra, Vasantdada Patil , prometió que se llevaría a cabo el cambio de nombre y, en julio de 1978, la Legislatura de Maharashtra lo aprobó. Uttara Shastree señala que la campaña en ese momento reflejaba el deseo de los neobudistas de mejorar su imagen y posición en la sociedad, y que una parte importante de ello invocaban las ideas simbólicas de Ambedkar, que habían precedido a su ascenso a la prominencia. [8] El Órgano Ejecutivo de la Universidad aprobó una resolución para cambiar el nombre de la universidad y esta serie de decisiones fue el catalizador de los disturbios, que comenzaron el 27 de julio de 1978 y duraron varias semanas. [9]

Algunos comentaristas, como Gail Omvedt, creen que la violencia fue una guerra de castas basada en el odio, mientras que otros, como Gupta, creen que las causas fueron más variadas. Tanto Omvedt como Gupta señalaron que la violencia estaba dirigida contra los Mahars (ahora budistas) y no se extendió a otros grupos dalit, mientras que Gupta también señala que se concentró en los tres distritos de Marathwada ( Aurangabad , Nanded y Parbhani  ), donde las inscripciones de los dalits en las escuelas y colegios eran particularmente altas y la competencia económica era la más feroz. En particular, los centros de los disturbios fueron las áreas urbanas, donde el impacto de las aspiraciones de los Mahars afectaría más profundamente los roles laborales, sociales y económicos que las castas hindúes consideraban su dominio. Los problemas estuvieron prácticamente ausentes en los otros dos distritos, Beed y Osmanabad , y la propagación de los problemas a las áreas rurales en general fue irregular. [a] Según Gupta, estas cuestiones de focalización geográfica y demográfica indican que las causas reales de la violencia fueron más sutiles que la guerra entre las castas hindú y dalit. También hubo casos de actos violentos que tuvieron lugar bajo el pretexto de los disturbios en otros lugares, pero en realidad para ajustar cuentas personales y locales que no tenían relación con las causas más amplias. [7] En contradicción con estas opiniones, YC Damle sostiene que la violencia "afectó especialmente a las personas de castas programadas en los pueblos, aunque la agitación para cambiar el nombre de la Universidad Marathwada en honor al Dr. Ambedkar fue encabezada por los Dalit Panthers y otros líderes, principalmente en los centros urbanos. Al hacer un llamamiento a la agitación, casi no se hizo ningún esfuerzo por proteger a los pueblos o a los habitantes". [9]

Ataques

Los disturbios afectaron a 1.200 aldeas en Marathwada , afectando a 25.000 dalits budistas e hindúes marathi y obligando a miles de ellos a buscar seguridad en las selvas. Los dalits aterrorizados no regresaron a sus aldeas, a pesar de la hambruna. Esta violencia fue supuestamente organizada por miembros de la comunidad maratha y adoptó muchas formas, incluyendo asesinatos, quema de casas y chozas, saqueo de colonias dalit, expulsión forzada de los dalits de las aldeas, contaminación de pozos de agua potable, destrucción de ganado y negativa a emplearlos. Esto continuó durante 67 días. Según el líder de Yukrant , los ataques a los dalits fueron colectivos y planificados de antemano. [10] En muchas aldeas, se quemaron colonias dalit. Las casas incendiadas en la región de Marathwada afectaron a 900 hogares dalit. [11] Los alborotadores de castas superiores demolieron artículos domésticos esenciales que poseían los dalits. Incluso quemaron las reservas de forraje que poseían los dalits. [12] Los puentes y alcantarillas fueron rotos o dañados intencionalmente para paralizar la ayuda militar y policial en las aldeas durante el tiempo de los ataques. [9] Las turbas de castas superiores atacaron la propiedad del gobierno, incluidos hospitales gubernamentales, estaciones de tren, oficinas de gram panchayat , autobuses de transporte estatal, edificios escolares operados por el Consejo de Distrito , el sistema telefónico y los puestos del gobierno. [12] Se dañaron propiedades por un valor de 30 millones de rupias . [1] La región de Marathwada estuvo sitiada por la violencia durante más de dos años. [13] Los dalits quedaron destrozados económica y psicológicamente. [14] Muchos manifestantes dalits resultaron heridos físicamente y diecinueve murieron, incluidos cinco manifestantes que perdieron la vida durante la represión policial. [1]

Gran parte de la violencia se produjo en el distrito de Nanded . Algunos ejemplos son: [10]

  • Pueblo de Sonkhed : la multitud quemó una zona residencial de dalits. Dos mujeres fueron violadas y tres niños fueron asesinados.
  • Pueblo de Sugaon: Janardhan Mavde fue asesinado.
  • Aldeas de Bolsa e Izzatgaon: las mujeres fueron violadas y torturadas (a una mujer le cortaron el pecho). [3] [13] [15]
  • El hijo mayor del mártir Pochiram Kamble, Chandar Kamble, perdió la vida durante Andolan. [16]
  • Koklegaon: Un profesor dalit, activista social local, fue torturado junto con su esposa. Las viviendas de los dalit fueron incendiadas. [17] [18]

También se produjeron hechos de violencia en el distrito de Parbhani . Entre los ejemplos se incluyen los siguientes: [10]

  • Ciudad de Parbhani : estudiantes y jóvenes hindúes destruyeron la estatua de Ambedkar en Bhim Nagar.
  • Ciudad de Parbhani: El 17 de julio de 1978, los agitadores pararon autobuses y trenes e incluso cortaron las líneas telefónicas. La policía no intervino y, después del 30 de julio, las viviendas de los dalits fueron atacadas. [13]
  • Aldea de Adgaon: los dalits fueron amenazados; se incendiaron cobertizos para el ganado y equipos agrícolas. [13]
  • Samiti observó incidentes violentos similares (como en el distrito de Nanded) en Koregaon, Kaulgaon, Nandgaon, Sodgaon, Halta, Cohgaon, Nandapur y muchas otras aldeas del distrito de Parbhani.

Algunos ejemplos de violencia en el distrito de Aurangabad incluyen:

  • Ciudad de Aurangabad : los no dalits destruyeron la propiedad pública quemando autobuses y haciendo estallar puentes para paralizar la vida social. [7]
  • Ciudad de Aurangabad: Muchos profesores se opusieron al cambio de nombre de la universidad. Por otra parte, el profesor Desarda, un profesor marxista , fue golpeado por estudiantes maratha por apoyar el Namantar . [10]
  • Aldea de Akola: Mahajanrao Patil, un lingayat , un hindú de casta superior, ayudó a los dalits, por lo que fue golpeado brutalmente. La policía no reaccionó después de su denuncia. [19] Kashinath Borde, policía neobudista Patil, propietario de un molino de harina, que informó oficialmente de las denuncias de acoso contra los hindúes, fue atacado. Su carro de bueyes, sus enseres domésticos y su casa fueron quemados. [3]

Entre los ejemplos de violencia en el distrito de Beed se incluyen: [12]

  • Ambejogai :: Los seguidores de Sharad Pawar fueron agredidos.

Entre los ejemplos de violencia en el distrito de Osmanabad se incluyen: [12]

  • Tuljapur : Las mujeres dalit fueron atacadas específicamente. Las mujeres de castas superiores ayudaron a incendiar las casas de los dalit.
  • Los dalits fueron aterrorizados dañando los puentes de la carretera, las líneas telefónicas y las carreteras que conectan Kalam y Yermala.
  • Los dalits en Tulzapur, Savargaon, Bavi, Pthrud y Wagholi atacaron.
  • Un grupo de casi 900 jóvenes violentos de castas superiores atacó a los dalits.

Entre los ejemplos de violencia en el distrito de Hingoli se incluyen los siguientes: [18]

  • Basmath : Después de los ataques, el tahsildar no proporcionó comida a las víctimas, sino que les aconsejó que la pidieran.

Entre los ejemplos de violencia en el distrito de Nashik se incluyen: [20]

Entre los ejemplos de violencia en Nagpur se incluyen: [21] [22]

  • La policía le disparó a Avinash Dongre, un niño, en la cabeza cuando cantaba el lema “ Cambien el nombre” en el Puente Indora 10.
  • Junto con Dongre, Dilip Ramteke, Abdul Sattar, Roshan Borkar y Ratan Mendhe sacrificaron sus vidas en la lucha de Namantar en Nagpur.

En la aldea de Jalgot, Fauzdar Bhurevar fue golpeado y luego quemado vivo por una turba en un puesto policial. [3] Se informó de violencia en Pune . [13] Los manifestantes en Mumbai fueron gaseados. [10] Las estatuas de Ambedkar y Buda en la región también fueron dañadas o destruidas. [12]

El papel de los medios de comunicación, los partidos políticos y los burócratas

Medios de comunicación

La prensa regional jugó un papel parcial durante la violencia. [23] El periódico marathi, Prajawani y Godatir Samachar , se opuso al Namantar "dando amplia publicidad a los disturbios en las ciudades y suprimiendo las noticias en las áreas rurales". Según el diario Aurangabad , Marathwada el Namantar fue una violación cultural para la existencia de Marathwada. [10] La prensa no publicó noticias sobre la violencia rural. [23] No informaron sobre las declaraciones del Partido Republicano de la India y Dalit Panther. [10] La portada de un famoso periódico marathi publicó un aviso para que los hindúes de casta superior apoyaran la agitación. [24] De manera similar, se instó a las personas a unirse a la agitación mediante cartas, volantes y folletos. [24] El Comité Parlamentario aconsejó reforzar la inteligencia policial con comunicaciones por radio, teléfonos y vehículos de motor en los talukas . Pero los medios de comunicación intensificaron las acusaciones de que se estaba haciendo un mal uso de la Ley PCR . [3] Bhalchandra Nemade comentó: “Todos los periódicos marathi son comunitarios y prosperan gracias a la llamada ‘ libertad de prensa ’ para alcanzar sus propios objetivos”. [23] El primer ministro de Maharashtra admitió el papel unilateral de la prensa. [10]

Partidos políticos

El Shiv Sena , el partido político hindutva , se declaró inicialmente en contra del Namantar. [25] [26] Durante la agitación, los partidarios de Bal Thackeray quemaron las casas de los dalits. [27] Las personas sufrieron daños físicos, incluso con ataques con espadas. Los entrevistadores explicaron que los atacantes eran de la comunidad maratha, que también quemó propiedades de los dalits en el distrito de Nanded. Los partidarios del Partido de los Campesinos y los Trabajadores de la India (PWP) y del Congreso Nacional Indio estuvieron involucrados en estas quemas. En la misma zona, hubo denuncias de dos mujeres violadas y tres niños asesinados, pero no se inició ninguna acción legal. [28] Según Gopal Guru:

El PWP y el Shiv Sena agravaron la tensión en Parbhani, Nanded, Beed y Osmanbad. El Congreso no mostró ninguna inclinación a desactivar la tensión y los esfuerzos que hicieron, en particular los líderes del Congreso de los distritos de Beed y Osmanabad, fueron insuficientes o localizados. Por otra parte, los líderes del Congreso, en particular de los distritos de Latur, Aurangabad, Jalna y, en cierta medida, de Beed, se identificaron con la causa dalit y trabajaron por la armonía dalit en estos distritos para mantener su impronta política. [12]

Pero más tarde, en 2011, Bal Thackeray aclaró que nunca se opuso al Namantar. En una entrevista dijo que:

Permítanme dejarlo en claro una vez más. Nunca me opuse al cambio de nombre de la universidad. Había sugerido que se mantuviera el nombre de Universidad de Marathwada y que se añadiera el nombre de Ambedkar. El líder del RPI, RS Gavai, vino a mi residencia y sugerí que se añadiera el nombre de Ambedkar al nombre actual de la universidad. Le gustó la idea y telefoneó a Sharad Pawar (el entonces ministro principal), quien también dio su aprobación. Mi postura era que, aunque se cambiara el nombre de la universidad, el orgullo de la región de Marathwada debía permanecer intacto. [29]

Burócratas

Muchos dalits fueron acosados ​​por la policía mientras continuaban haciendo campaña por el cambio. La policía supuestamente reaccionó adoptando tácticas como la demora y la supresión de pruebas. [10] [24] En algunas aldeas, los patils y sarpanchs de la policía hindú de todas las aldeas afectadas por los disturbios se unieron con los ricos terratenientes de castas hindúes para atacar a los campesinos pobres y los trabajadores agrícolas dalit. [10] La policía se unió a la turba de manera violenta. [30] El recaudador de distrito de Nanded era de la comunidad dalit y se vio impotente cuando sus oficiales asistentes se negaron a obedecer sus órdenes. [28] En la aldea de Akola, la policía se negó intencionalmente a presentar denuncias durante la violencia contra los hindúes de casta superior. [28] En la ciudad de Nanded, el toque de queda se aplicó durante la agitación. Los hijos del recaudador adjunto residente, el inspector de viviendas y el inspector de círculo participaron en el motín. Durante los horarios de restricción, los guardias domésticos dalit los interrumpieron. Se registró una denuncia en contra de los guardias domésticos. [10] La policía tomó a sangre fría las denuncias presentadas por los dalits. [30] Un comité parlamentario concluyó que la policía era "mera espectadora de los incidentes" durante las atrocidades. [24]

Efectos

Después de los disturbios, muchos terratenientes se negaron a emplear a los dalits, incluso en lugares públicos como hoteles. Los discriminaban. [10] Los alborotadores crearon un boicot silencioso. Debido al ambiente de miedo, los dalits emigraron a las ciudades y no regresaron a sus aldeas. [31] Los cultivos cultivados por los dalits fueron incendiados. En 1985, en el pueblo de Wakod de Sillod taluka , los cultivos en pie que poseían los dalits en sus tierras fueron arados por el propio Sarpanch. [32] Algunos profesores universitarios y académicos formaron un samiti para rehabilitar a las víctimas dalits y restaurar la armonía en la comunidad. [10] Los musulmanes de Marathwada se opusieron a las bandhs declaradas por Shiv Sena. No cerraron sus establecimientos comerciales para mostrar su apoyo a Namantar. [12] El Comité Parlamentario reveló que la ayuda humanitaria proporcionada para ayudar a los dalits no fue suficiente para recuperar las pérdidas. [24] Además, Samiti observó la corrupción en ella. [10]

Poco después de las atrocidades, las autoridades arrestaron a unas 3.000 personas, pero las víctimas informaron de que muy pocas fueron llevadas a los tribunales y que los casos restantes no fueron mucho más rápidos. Incluso los nativos presionaron para que se desestimaran todos los casos. El comité parlamentario recomendó "una investigación judicial automática en todos los casos de incendios y saqueos a gran escala que involucraran a dalits". Pero el gobierno de Maharashtra se opuso a la investigación judicial. [24]

Larga marcha

Deekshabhoomi , donde Ambedkar abrazó el budismo, desde donde Jogendra Kawade lanzó y dirigió la Larga Marcha el 11 de noviembre de 1979 [33]

El 4 de agosto de 1978, Jogendra Kawade encabezó una marcha desde Deekshabhoomi hasta la oficina del magistrado del distrito en Nagpur para cambiar el nombre de la universidad. Ese mismo día, hubo una reunión en Aakashwani Chowk a la que asistió una gran multitud de estudiantes. Después, la gente regresó a casa con entusiasmo. La violencia provocada comenzó cuando algunos elementos antisociales arrojaron piedras a las conexiones de transporte. La policía abrió fuego para dominar la turbulencia. Después de este incidente, se declaró la Larga Marcha. Manifestantes dalit de Delhi , Haryana , Bihar , Madhya Pradesh , Andhra Pradesh , Karnataka y Tamil Nadu llegaron a Nagpur. [34]

La violencia provocó que los dalits suspendieran su campaña por un tiempo, pero cuando un nuevo titular como Ministro Principal, Sharad Pawar , encontró varias razones para posponer el cambio de nombre, la reacción fue la organización de una Larga Marcha y la instigación del Namantar Andolan. [8] La marcha se inspiró en la Larga Marcha china y tenía la intención de terminar simbólicamente con la convergencia en Aurangabad el 6 de diciembre de 1979, en el aniversario de la muerte de Ambedkar. [1] [8] [15] Según Omvedt, [15] "La Larga Marcha fue organizada por comités muy faccionalizados que incluían a los Dalit Panthers, organizaciones dalit más pequeñas, las facciones del Partido Republicano, individuos y grupos socialistas y los partidos comunistas". La marcha de protesta fue liderada por Jogendra Kawade y causó el arresto de miles de manifestantes, así como de líderes prominentes. [1] [8] [33] Según Kawade "esta fue la lucha por la protección de la democracia y el humanismo". [35]

La Larga Marcha comenzó en un Dhamma Chakra Pravartan Din desde Deekshabhoomi , Nagpur , un área poblada por muchos budistas, hacia Aurangabad, bendecida por Bhadant Anand Kausalyan . [33] [34] [36] Cada día, los manifestantes marcharon 30 kilómetros para cubrir una distancia de 470 kilómetros en 18 días en el frío glacial. [34] Este fue uno de los andolan más notables en la historia de la India, después del movimiento de independencia de la India de 1927 debido al papel clave activo de las mujeres dalit: participaron en el Jail Bharo Andolan con orgullo. [37] En cada aldea, masas de personas se unieron a la Larga Marcha. "Esta marcha fue la tercera Marcha Larga más grande del mundo". [34] Según el líder de Yukrant , se esperaba que alrededor de 3 lakhs de personas se unieran a la Larga Marcha para cambiar el nombre de la universidad en honor a Ambedkar. Un pequeño porcentaje llegó a Aurangabd, pero un mínimo de 3 lakhs organizaron la protesta masiva – satyagraha , Jail Bharo Andolan , marzo. [ aclaración necesaria ] Los manifestantes se enfrentaron con la policía entre el 25 de noviembre y el 6 de diciembre. Miles de activistas de la Larga Marcha que caminaban desde Nagpur, Udgir y Satara fueron detenidos en los límites de Marathwada. Miles fueron arrestados durante la lucha staygraha en sus pueblos y ciudades. Durante el 6 de diciembre, aniversario de la muerte de Ambedkar, los manifestantes fueron cargados con lathi y la policía disparó contra ellos. El mismo día, se observó Vidarbha bandh . [38] El 27 de noviembre, la policía detuvo a los manifestantes en el puente del río Khadakpurna por la tarde. Miles de manifestantes comenzaron una sentada en el puente del río Khadakpurna. Fueron cargados con lathi después de las 12 a.m. mientras dormían. Durante el curso, muchos huyeron y cientos fueron arrestados. [34]

El 3 de diciembre, hubo una protesta de jóvenes dalit que quemaron autobuses. 4 de ellos murieron en enfrentamientos con la policía en Nagpur. [38] La policía arrestó a unos 12.000 manifestantes, que planeaban marchar hacia la universidad desde Kranti Chowk, en Auragabad. Los manifestantes de Dalit Panthers fueron arrestados en Bhadkal Gate y en la entrada de la universidad. Los líderes y activistas fueron arrestados, dañados físicamente, cargados con porras , disparados con gas lacrimógeno y disparos aéreos para dispersar a la multitud. La intención del estado era controlar y dispersar a los manifestantes y mantenerlos alejados de los anti dalits, [38] que formaron el Grupo Namantar Virodhi (un grupo que se opone al cambio de nombre). [8] La mayoría de ellos fueron liberados de las cárceles esa misma noche, pero pocos se negaron a salir de las cárceles para continuar con la satyagraha . La agenda principal de esta Larga Marcha era luchar contra la opresión de castas. [38]

El movimiento se convirtió en parte de la literatura dalit . [13] [39] Según Omvedt, "el auge, la agitación y la frustración de la campaña de la Larga Marcha llevaron al movimiento a un nuevo punto de inflexión. La disposición para la acción mostrada por las masas dalit proporcionó una demostración de su poderoso impulso por el cambio revolucionario". [38] Durante la Larga Marcha, los hombres cantaron canciones de mártires . Las mujeres incluso se unieron a los niños para impulsar esta revolución. [15] El andolan apareció gradualmente en Agra , Delhi, Bangalore , Hyderabad , donde la gente protestó marchando. Durante 16 años, se celebraron muchas reuniones, la gente protestó marchando y fueron arrestados muchas veces. [34]

Din Namvistar

Govindbhai Shroff se opuso a cambiar el nombre de la universidad, pero pidió a la gente que aceptara el nuevo nombre sin violencia. Al mismo tiempo, presionó para que se retiraran los casos de la Ley de Castas y Tribus Programadas (Prevención de Atrocidades) contra los no dalits, específicamente los de mala fe . Se desplegaron fuertes medidas de seguridad en vísperas del anuncio y se informaron algunos incidentes en Parbhani y Amravati . [40] La policía impuso un toque de queda en Tuljapur y se informó de disparos por parte de la policía en Beed. [40] Después de cambiar el nombre de la universidad, al menos cuatro dalits fueron apuñalados, se incendiaron propiedades dalit y se deshonraron estatuas de Ambedkar en Parbhani y Osmanabad. [3] Sin embargo, en el distrito de Osmanabad, en Kathi Savargaon, la decisión de cambiar el nombre fue recibida con celebración por el sarpanch maratha de la aldea. Se informó de un caso similar en Lohara. [12]

La región de Marathwda tiene un trasfondo cultural e histórico diverso, por lo que se sugirieron muchos nombres. Finalmente, la "universidad pasó a llamarse Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada para rendir homenaje al trabajo realizado por el Dr. Babasaheb Ambedkar para el desarrollo educativo de la región de Marathwada". [41] El nombre de la universidad se modificó finalmente el 14 de enero de 1994. La forma elegida - Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada - representa una expansión del nombre existente (un Namvistar ) en lugar de un cambio completo ( Namanatar ). Sharad Pawar también anunció que sería una política para fomentar la educación superior para todos, independientemente de la casta, la clase, la religión y la etnia. Además, la universidad con nuevo nombre se desarrolló con instalaciones mejoradas en algunos departamentos para conceptualizar el sueño de Ambedkar, que era uno de los parámetros importantes para la universidad. [40] Al mismo tiempo, la universidad adoptó el arco de Ajanta, con elefantes como su logotipo principal, lo que refleja el significado cultural budista de las cuevas de Ajanta . [41]

Cada 14 de enero, los seguidores de Ambedkar se congregan en la universidad. Los partidos y organizaciones políticas, basados ​​en el pensamiento de Ambedkar, celebran este día. Mucha gente visita la universidad para celebrar el Namvistar Din , por lo que los partidos políticos organizan sus manifestaciones de manera tradicional. El edificio y la puerta de la universidad están decorados con luces. Mucha gente visita las cuevas budistas en esta ocasión. [42] Las mujeres se saludan unas a otras aplicándose nil ( polvo de color índigo ). [43] Este día también se celebra en otros institutos educativos además de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada. [44]

  • Multitud masiva en la puerta de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada durante las celebraciones de Namvistar Din.
    Multitud masiva en la puerta de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada durante las celebraciones de Namvistar Din.
  • Gente bailando durante las celebraciones de Namvistar Din en la puerta de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada.
    Gente bailando durante las celebraciones de Namvistar Din en la puerta de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada.
  • Los niños de la escuela rinden un rico homenaje al Dr. BR Ambedkar en Namvistar Din.
    Los niños de la escuela rinden un rico homenaje al Dr. BR Ambedkar en Namvistar Din.
  • Archivo: Dra. Puerta de la Universidad Babasaheb Ambedkar Marathwada en vísperas de las celebraciones de Namvistar Din.
    Archivo: Dra. Puerta de la Universidad Babasaheb Ambedkar Marathwada en vísperas de las celebraciones de Namvistar Din.
  • La gente adorna la estatua del Dr. Babasaheb Ambedkar en Namvistar Din.
    La gente adorna la estatua del Dr. Babasaheb Ambedkar en Namvistar Din.
  • Víspera de Namvistar Din.
    Víspera de Namvistar Din.
  • La multitud en Aurangabad durante Namvistar Din.
    La multitud en Aurangabad durante Namvistar Din.

Legado

Mujer rindiendo homenaje a los mártires en Namantar Shahid Stambh, que es el monolito de los mártires de Namantar, frente a la puerta de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada.

La gente acude a la puerta de la universidad para tener Darśana , que se parece a la puerta de la estupa de Sanchi , y dejar una ofrenda como si la universidad fuera un lugar de peregrinación. [3] En 2013, la Corporación Municipal de Nagpur erigió el Namantar Shahid Smarak (Monumento al Mártir) dedicado a los dalits que murieron en el movimiento en Nagpur. [45]

Véase también

Referencias

Notas
  1. ^ En algunas aldeas rurales, los hindúes de casta ayudaron a defender a sus vecinos Mahar contra los alborotadores; en otros casos, cuando surgieron problemas, pudo ser de manera selectiva, y se atacó a algunos Mahars particularmente ambiciosos, mientras que se toleró al resto. [7]
Citas
  1. ^ abcde Jaoul, Nicolas (2008). "La 'ira justa' de los impotentes: investigación de la indignación de los dalits por la violencia de castas". Revista académica multidisciplinaria del sur de Asia (2). doi : 10.4000/samaj.1892 . Consultado el 10 de mayo de 2013 .
  2. ^ Chauhan, BS (2008). Recursos naturales (bosques, agua y minerales) . Firewall Media Publishers. pág. 31. ISBN. 9788131803288.
  3. ^ abcdefg Rao, Anupama (2009). "Nueva dirección en la política dalit". La cuestión de las castas: los dalits y la política de la India moderna. Berkeley, CA: University of California Press. pp. 209–213. ISBN 978-0520257610. Recuperado el 20 de junio de 2013 .
  4. ^ Benjamin, Joseph (junio de 2009). "BR Ambedkar: Un defensor infatigable de los derechos humanos". Focus . 56 . Centro de Información sobre Derechos Humanos de Asia y el Pacífico - Derechos Humanos de Osaka . Consultado el 19 de agosto de 2013 .
  5. ^ Divakar, N. Paul (junio de 2007). "Untouchability and Violence against Dalits" (Intocabilidad y violencia contra los dalits). Focus . 48 . Centro de Información sobre Derechos Humanos de Asia y el Pacífico - Derechos Humanos de Osaka . Consultado el 19 de agosto de 2013 .
  6. ^ Jaffrelot, Christophe (2009). Las estrategias del Dr. Ambedkar contra la intocabilidad y el sistema de castas (PDF) . Serie de documentos de trabajo.
  7. ^ abcd Gupta, Dipankar (mayo de 1979). "Entender los disturbios de Marathwada: un repudio al marxismo ecléctico". Científico social . 7 (10): 3–22. doi :10.2307/3516774. JSTOR  3516774. (se requiere suscripción)
  8. ^ abcde Shastree, Uttara (1996). Conversos religiosos en la India: estudio sociopolítico de los neobudistas. Mittal Publications. págs. 100-101. ISBN 9788170996293.
  9. ^ abc Damle, YB (enero-junio de 1994). "Holocausto en Marathwad: 1978" (PDF) . ICSSR Research Abstracts Quarterly . XXIII . Consejo Indio de Ciencias Sociales e Investigación . Consultado el 11 de agosto de 2013 .
  10. ^ abcdefghijklmn Atyachar Virodh Samiti (12 de mayo de 1979). "Los disturbios de Marathwada: un informe". Semanario Económico y Político . 14 (19): 845–852. JSTOR  4367590. (se requiere suscripción)
  11. ^ Mendelsohn, Oliver; Vicziany, Marika (1998). Los intocables: subordinación, pobreza y Estado en la India moderna. Cambridge University Press. pp. 73–75, 91. ISBN 9780521556712. Recuperado el 10 de mayo de 2013 .
  12. ^ abcdefgh Guru, Gopal (26 de febrero de 1994). "Entender la violencia contra los dalits en Marathwada". Economic and Political Weekly . 29 (9): 469–472. JSTOR  4400849. (se requiere suscripción)
  13. ^ abcdef Mayaram, Shail; Pandian, MSS; Skaria, Ajay, eds. (2005). Musulmanes, dalits y las invenciones de la historia. Editorial Permanent Black y Ravi Dayal. págs. 165–169. ISBN 9788178241159. Recuperado el 10 de mayo de 2013 .
  14. ^ Vakil, AK (1985). Política de reservas y castas programadas en la India (1.ª ed.). Nueva Delhi: Asish Pub. House. pág. 82. ISBN 8170240166.
  15. ^ abcd Omvedt, Gail (1993). Reinventar la revolución: nuevos movimientos sociales y la tradición socialista en la India . ME Sharpe Publishers. págs. 64-66. ISBN 9780765631763.
  16. ^ "टाहो वीरपत्नीचा". Ekmat (en marathi). 30 de julio de 2013 . Consultado el 13 de agosto de 2013 . मानवतावादाची पेरणी करणा-या Más información यावे यासाठी उभारलेल्या नामांतर लढ्यात अनेकांनी रक्त सांडले. नांदेडच्या भूमिपुत्रांनी आत्मबलिदान दिले. यात तत्कालीन बिलोली तालुक्यातील (आताचा नायगाव तालुका) टेंभुर्णी येथील पोचिराम कांबळे यांचे नाव अग्रक्रमाने घ्यावे लागते. बाबासाहेबांच्या नावासाठी शहीद होणारा हा भीमयोद्धा ४ ऑगस्ट १९७८ रोजी जय भीम... जय भीम... म्हणत शहीद झाला. नामांतरविरोधकांनी त्यांना अक्षरश: जिवंत पेटविले होते. शहीद झालेल्या पोचिराम कांबळे यांचा आंबेडकरी वारसा रक्तात भिनलेल्या चंदर पोचिराम कांबळे (पोचिराम कांबळे यांचा मोठा मुलगा) यांनीही नामांतर लढ्यात उडी घेतली. El sol revolucionario (Ambedkar) es el nombre de la universidad que recibió el nombre de [cultivador del humanismo] y que derramó su sangre. Los hijos de Nanded se ofrecieron en autosacrificio. En el distrito de Biloli (actual El nombre de Naigaon Taluka) Tembhurni, Pochiram Kamble es muy importante. Se convirtió en mártir en nombre de Ambedkar el 4 de agosto de 1978 diciendo Jai Bhim  ... Jai Bhim... Los manifestantes anti-namantar literalmente lo quemaron vivo. El legado Ambedkar del mártir Pochiram Kamble llegó a la sangre de Chandar Pochiram Kamble (hijo mayor de Pochiram Kamble), quien se sumó a la lucha contra Namantar. Sin embargo, perdió la vida.
  17. ^ "Panteras dalit: aniquilación de castas; enemigos de clase" (PDF) . Shodh ganga .
  18. ^ ab Vakil, AK (1985). Política de reservas y castas programadas en la India (1.ª ed.). Nueva Delhi: Asish Pub. House. pág. 88. ISBN 8170240166.
  19. ^ Vakil, AK (1985). Política de reservas y castas programadas en la India (1.ª ed.). Nueva Delhi: Asish Pub. House. pág. 81. ISBN 8170240166.
  20. ^ Rege, Sharmila (2006). Escritura de casta, escritura de género: lectura de los testimonios de las mujeres dalit. Zubaan Publications. pp. 120–121. ISBN 9788189013011.
  21. ^ "कोवळ्या भीमसैनिकाची 'डरकाळी' आजही स्मरणात". Sakal (en marathi). Nagpur. El Grupo Sakal. 4 de agosto de 2013. Archivado desde el original el 13 de agosto de 2013 . Consultado el 13 de agosto de 2013 .'नामांतर झालेच पाहिजे...' ही "डरकाळी' फोडत धावत कोवळा भीमसैनिक अविनाश डोंगरे दहा नंबर El profeta Mahoma escribió: "Cambia el nombre..." el 4 de abril de 1978. Traducción al inglés : "Cambia el nombre...", pronunciando en voz alta y profunda y corriendo, el niño Bhimsainik Avinash Dongre, cerca del puente número 10 (puente Indora), fue martirizado por Bala policial. ... el 4 de agosto de 1978. Nota: Bhimsainik es un título cariñoso utilizado para los seguidores de Ambedkar y significa Soldados de Bhim (Ambedkar).
  22. ^ Jeevantare, Kewal (27 de mayo de 2013). "महापालिकेला नामांतर शहीद सूर्यांकुरांच्या रक्ताचा विसर". Sakal (en marathi). Nagpur. El Grupo Sakal. Archivado desde el original el 6 de agosto de 2013 . Consultado el 13 de agosto de 2013 . Marathi : 4 ऑगस्ट 1978 रोजी पेटलेल्या आंदोलनात इंदोऱ्यासहित उपराजधीतील सर्वच वस्त्यांमध्ये आंबेडकरी निखाऱ्यांनीही पेट घेतला. याच दिवशी पुकारलेल्या नामांतराच्या एल्गारात "दहा नंबर' पुलाजवळ "डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर की जय' ही घोषणा देणारा चिमकुला अविनाश डोंगरे रस्त्यावर आला आणि त्याच्या दिशेने आलेल्या एका गोळीने त्याचे डोके छेदताच तो जमिनीवर कोसळला. अविनाशने अखेरचा श्‍वास घेतला. अविनाश डोंगरे याच्यासहित उपराजधानीतील दिलीप रामटेके, अब्दुल सत्तार, रोशन बोरकर, रतन मेंढे अशा पाच आंबेडकरी कार्यकर्त्यांनी दीक्षाभूमीची माती कपाळाला लावून नामांतर आंदोलनात जिवाची El 4 de agosto de 1978 , el Andolan ardía en Indora y, junto con Indora, todas las viviendas dalit de la subcapital (Nagpur) ardían en el mismo incendio. Ese mismo día, la voz de Namantar se alzó cerca del número 10. El puente "La victoria de Ambedkar" (un lema) fue gritado por un niño Avinash Dongre llegó a la calle y una bala vino en su dirección, fue alcanzado en la cabeza por una bala; cayó al suelo. Ese fue el último sueño de Avinash Aliento. Junto con Avinash Dongre, en la subcapital (varios otros) trabajadores de Ambedkar, Dilip Ramteke, Abdul Sattar, Roshan Borkar, Ratan Mendhe (estos cinco) sacrificaron sus vidas en el suelo de Deekhabhoomi durante Namnatar Andolan.
  23. ^ abc Vakil, AK (1985). Política de reservas y castas programadas en la India (1.ª ed.). Nueva Delhi: Asish Pub. House. págs. 85-86. ISBN 8170240166. Recuperado el 19 de agosto de 2013 .
  24. ^ abcdef Abraham, Amrita (21 de julio de 1979). "Importancia de cambiar el nombre de la Universidad de Marathwada". Economic and Political Weekly . 14 (29): 1190–1191. JSTOR  4367800. (se requiere suscripción)
  25. ^ Sonawane, Rakshit. "Seat gone, Atahwale ahora planea revivir el antiguo grupo militante". Indian Express . Consultado el 22 de junio de 2013 .
  26. ^ Palshikar, Suhas (3–16 de abril de 2004). "Shiv Sena: ¿Un tigre con muchas caras?". Economic and Political Weekly . 39 (14/15): 1497–1507. JSTOR  4414867. (se requiere suscripción)
  27. ^ Punwani, Jyoti (21 de diciembre de 2012). "Monumento a un estado disfuncional". The Hindu . Consultado el 22 de junio de 2013 .
  28. ^ abc Vakil, AK (1985). Política de reservas y castas programadas en la India. SB Nangia para Ashish Publishing House. págs. 77-88. ISBN 9788170240167. Recuperado el 10 de mayo de 2013 .
  29. ^ "Nunca me opuse a que se diera el nombre de Ambedkar a la Universidad Marathwada: Bal Thackeray". 18 de mayo de 2011.
  30. ^ ab Vakil, AK (1985). Política de reservas y castas programadas en la India (1.ª ed.). Nueva Delhi: Asish Pub. House. pág. 88. ISBN 8170240166. Recuperado el 20 de agosto de 2013 .
  31. ^ Vakil, AK (1985). Política de reservas y castas programadas en la India (1.ª ed.). Nueva Delhi: Asish Pub. House. pág. 84. ISBN 8170240166.
  32. ^ L., S.; SW (13 de diciembre de 1986). "Shiv Sena entra en la política rural: campaña contra los dalits en las aldeas de Marathwada". Economic and Political Weekly . 21 (50): 2166–2167. JSTOR  4376434. (se requiere suscripción)
  33. ^ abc Kawade, profesor Jogendra. "Bosquejo biográfico miembro del Parlamento XII Lok Sabha". Parlamento de la India . Consultado el 21 de junio de 2013 .
  34. ^ abcdef "नागपुर से उठी चिंगारी, औरंगाबाद में बनी ज्वाला". Dainik Bhaskar (en hindi). DB Corp Ltd. 14 de octubre de 2011. Archivado desde el original el 28 de abril de 2012 . Consultado el 16 de agosto de 2013 . 4 de enero de 1978, año 1978. प्रा. कवाड़े के नेतृत्व में दीक्षाभूमि से जिलाधिकारी कार्यालय तक मोर्चा निकाला गया। आकाशवाणी चौक में बड़ी सभा हुई। उसमें बड़ी संख्या में छात्र शामिल हुए। सभा के बाद लोग उत्साहपूर्ण अपने घरों की ओर लौट रहे थे, तभी उत्तर नागपुर के 10 नंबर पुलिया चौक पर अचानक हिंसा भड़क उठी। कुछ असामाजिक तत्वों ने सरकारी बसों पर पत्थर फेंके। हिंसा पर काबू पाने के लिए पुलिस ने फायरिंग शुरू कर दी।..... तब नागपुर से औरंगाबाद लांग मार्च ले जाने की घोषणा की गई। दिल्ली, हरियाणा, बिहार, मध्यप्रदेश, आंध्रप्रदेश, कर्नाटक व तमिलनाडु से दलित आंदोलनों से जुड़े लोग यहां आने लगे।..... उसी वर्ष दीक्षाभूमि पर धम्मचक्र प्रवर्तन दिन समारोह से लांग मार्च की शुरुआत हुई। बौद्ध पंडित भदंत आनंद कौशल्यायन ने आशीर्वाद दिया।.....30 किमी प्रतिदिन पैदल चलते हुए इस मार्च ने 18 दिनों में 470 किमी का सफर तय किया।..... कड़ाके की ठंड पड़ रही थी।..... मराठवाड़ा विद्यापीठ के नामांतर के लिए किया गया लांग मार्च दुनिया का तीसरा सबसे बड़ा मार्च था।..... लांग मार्च में गांव के गांव 27 नवंबर कि बात है। आंदोलनकारी खड़कपूर्णा नदी तक पहुंच गए। दोपहर में ही आंदोलनकारियों को रोक लिया गया था। उन्हें वापस जाने के लिए कहा जा रहा था, लेकिन वे अपनी मांग पर अड़े थे। संयोग से उस दिन बारिश भी हो रही थी। हजारों की संख्या में लोग जमा हुए थे। पुल पर ही धरना पर बैठ गए। 12 años पुल के खाईनुमा छोरों को लांघकर आंदोलनकारी झुड़पी क्षेत्र में भागे। कइयों ने गहरी नींद में लाठी खायी।...... कवाडे समेत सैकाडो आंदोलनकारीयोको गिरफ्तार कर लिया गया।..... आंदोलन धीरे-धीरे अन्य प्रदेशों में भी नजर आने लगा। आगरा, दिल्ली, बेंगलुरु, हैदराबाद में मोर्चे निकाले गए। 16 वर्ष ताकत आंदोलन के समर्थन में सभाओं, मोर्चो का दौर चला। बार-बार गिरफ्तारियां हुईं। El movimiento nació el 4 de agosto de 1978. El profesor Kawade encabezó la marcha desde Deekshabhoomi hasta la oficina del magistrado del distrito. Hubo una gran reunión en Akashaawani Chowk , a la que asistió un gran número de estudiantes. Después de la reunión, la gente se reunió. Los manifestantes regresaban a sus hogares con entusiasmo, cuando de repente estalló la violencia en el puente número 10. Algunos elementos antisociales lanzaron piedras a los autobuses del gobierno. Para contrarrestar la violencia, la policía comenzó a disparar. ... Luego, el tren de larga distancia de Nagpur a Aurangabad Se anunció la llegada de marzo. Las personas involucradas en el movimiento Dalit de Delhi, Haryana, Bihar, Madhya Pradesh, Andhra Pradesh, Karnataka y Tamil Nadu comenzaron a llegar aquí. ... En Deekshabhoomi (el mismo año) con las celebraciones de Dhammachakra Parivartan DinLa Gran Marcha comenzó. Bendecida por el monje budista Bhadant Anand Kaushlyayn. ... Cubriendo 30 km cada día a pie, esta Marcha completó en 18 días el viaje de 470 km. ... Hacía un frío glacial. ... La Marcha por el cambio de nombre de la Universidad de Marathwada fue la tercera Gran Marcha más grande del mundo. ... Numerosos pueblos se unieron a la Gran Marcha, y la fuerza de la causa comenzó a crecer significativamente. ... El 27 de noviembre, los manifestantes llegaron al río Khadakpurna . Los manifestantes fueron detenidos por la tarde. Se les pidió que regresaran, pero se mantuvieron firmes en sus demandas. Casualmente, estaba lloviendo ese día. Miles de personas se unieron. En el puente, se sentaron en el piquete. La carga con lathi comenzó después de las 12 am. Los manifestantes corrieron hacia los arbustos allí. Muchos fueron cargados con lathi mientras dormían. ... Miles de manifestantes fueron arrestados junto con el profesor Kawade. ... El movimiento se extendió gradualmente a otros estados. Hubo marchas en Agra, Delhi, Benaglore, Hydrabad. Durante 16 años se organizaron concentraciones para apoyar el movimiento y las marchas continuaron. Una y otra vez se detuvo a los manifestantes.
  35. ^ "मराठवाडा नामांतर लोकशाहीच्या अस्तित्वाचा प्रश्न होता - प्रा". Loksatta (en marathi). Nagpur. The Indian Express Ltd. 5 de febrero de 2013 . Consultado el 12 de agosto de 2013 . मराठवाडा विद्यापीठ नामांतराचा प्रश्न हा Más información अस्तित्वाचा प्रश्न होता. मानवतावाद व लोकशाहीच्या रक्षणासाठी हा लढा होता, असे प्रतिपादन लाँगमार्चचे प्रणेते, माजी La Universidad Marathwada es una institución educativa de enseñanza superior. Traducción al español: "Cambiar el nombre de la Universidad Marathwada no fue solo una cuestión de igualdad y justicia, sino también una cuestión de existencia de la democracia. Fue una lucha por la protección de la democracia y la humanidad". El pionero de la Larga Marcha, el exdiputado Jogendra Kawade, está aquí. Nota: La legislatura de Maharashtra aprobó una resolución para cambiarle el nombre, por lo que fue una decisión democrática.
  36. ^ Singh, Kumar Suresh ; Bhanu, BV; Bhatnagar, BR; Bosé, DK; Kulkarni, VS; Sreenath, J., eds. (2004). Maharastra. Bombay: Prakashan popular. pag. 9.ISBN​ 8179911004. Recuperado el 22 de abril de 2015 .
  37. ^ Guru Gopal (2005). "Entendiendo la identidad feminista dalit". En Ray, Bharati (ed.). Mujeres de la India: períodos colonial y poscolonial (1.ª ed.). Nueva Delhi: Sage Publ. pp. 82–88. ISBN 076193409X. Recuperado el 15 de junio de 2013 .
  38. ^ abcde Omvedt, Gail (8 de diciembre de 1979). "Marcha sin líderes". Economic and Political Weekly . 14 (49): 1190–1191. JSTOR  4368200. (se requiere suscripción)
  39. ^ Zelliot, Eleanor (1996). "Stri Dalit Sahitya: La nueva voz de las mujeres poetas". En Feldhaus, Anne (ed.). Imágenes de mujeres en la literatura y la religión de Maharashtra . SUNY Press. págs. 80–83. ISBN 9781438402499.
  40. ^ abc Damle, Jasmine Y. (2001). Más allá del desarrollo económico: un estudio de caso de Marathwada. Mittal. págs. 140-146. ISBN 9788170997962. Recuperado el 10 de mayo de 2013 .
  41. ^ ab "Historia". Dr. Babasaheb Ambedkar Universidad Marathwada, MS, India. Archivado desde el original el 23 de agosto de 2011 . Consultado el 15 de junio de 2013 .
  42. ^ "'नामविस्तार दिना'साठी विद्यापीठ परिसर सजला". Maharashtra Times (en marathi). Aurangabad. Bennett Coleman & Co. Ltd. 14 de enero de 2012 . Consultado el 6 de agosto de 2013 . Maratí : विद्यापीठाचा नामविस्तार झाल्यानंतर १४ जानेवारी हा दिवस आँ पक्ष, संघटना, परिवर्तनवादी संघटना मोठ्या प्रमाणावर साजरा करतात. विद्यापीठ प्रशासनाने मुख्य इमारत व गेटवर रोषणाई केली आहे. गेटवर येणाऱ्या मंडळीतील अनेकजण बौद्ध लेण्यावर जातात. नामविस्तार दिनाचा करण्यासाठी आंबेडकरी जनता मोठ्या प्रमाणावर येते. Después de la Universidad Namvistar, el día 14 de enero es celebrado por los partidos (políticos) influenciados por el pensamiento de Ambedkar, así como por las organizaciones, de hecho, las organizaciones radicales celebran este día a gran escala. La administración coloca decoraciones de iluminación en el edificio principal y la puerta. La mayoría de los visitantes de la Puerta van a cuevas budistas. Para celebrar Namvistar Din Ambedkar, los seguidores lo visitan en grandes masas. Es por eso que los partidos políticos que organizan las reuniones (aquí) se han convertido en una tradición. Nota: La ciudad de Aurangabad está rodeada por las cuevas de Aurangabad , las cuevas de Ellora y las cuevas de Ajanta .
  43. ^ "आंबेडकरी अनुयायांनी फुलले विद्यापीठाचे प्रवेशद्वार". Sakal (en marathi). Aurangabad. El Grupo Sakal. 15 de enero de 2013. Archivado desde el original el 12 de agosto de 2013 . Consultado el 12 de agosto de 2013 . महिला एकमेकींना नीळ लावून नामविस्तार दिनाच्या शुभेच्छा देत होत्या. Traducción al inglés : Las mujeres se aplicaban nil [polvo de color índigo] entre sí en Namantar Din para intercambiar saludos. Nota: Generalmente las mujeres se aplican esa marca en la frente de cada una.
  44. ^ "जिल्ह्यात नामविस्तारदिन उत्साहात". Sakal (en marathi). Jalana. El Grupo Sakal. 15 de enero de 2012. Archivado desde el original el 12 de agosto de 2013 . Consultado el 12 de agosto de 2013 . जालना - जिल्ह्यात डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर मराठवाडा विद्यापीठ नामविस्तार दिन शनिवारी उत्साहात 2 करण्यात आला. बद्रीनारायण बारवाले महाविद्यालय, महात्मा ज्योतिबा फुले समाजकार्य महाविद्यालय, नॅशनल कला व विज्ञान महाविद्यालय, एस. के. महाविद्यालय, राजकुंवर महाविद्यालय, डॉ. El sábado , en el distrito de Jalna, se celebró con entusiasmo el 'Namvistar Din' de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada. (La noticia proporciona la lista de institutos donde se celebró y cómo se celebró) Lista de institutos: Badrinarayan Barwale Colegio, Colegio Mahatma Jyotiba Phoole Samajkarya, Colegio Nacional de Artes y Ciencias, Colegio SK, Colegio Rajkunvar, Foro Social Dr. Babasaheb Ambedkar.
  45. ^ Nagpur Today (28 de mayo de 2013). "NMC y otros líderes destacados saludan a los Bhim Sainiks que dieron sus vidas por el Movimiento 'Namantar'". Periódico electrónico diario de Nagpur . Consultado el 22 de junio de 2013 .
  • Cómo un movimiento dalit de 20 años de duración para cambiar el nombre de la Universidad de Marathwada se encontró con violencia (Un extracto de la autobiografía del activista Eknath Awad, ahora traducida al inglés).
  • El sistema de castas y la violencia relacionada con las castas en la cultura india
  • Omvedt, Gail (septiembre de 1979). "Marathwada: respuesta a Dipankar Gupta". Científico Social . 8 (2): 51–58. doi :10.2307/3516700. JSTOR  3516700. (se requiere suscripción)
  • "Namantar Andolan": un punto de inflexión para el movimiento dalit-ambedkarita en Maharashtra
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Namantar_Andolan&oldid=1253472548"