Estudios orientales

Los estudios orientales son el campo académico que estudia las sociedades y culturas, lenguas, pueblos, historia y arqueología del Cercano y Lejano Oriente . En los últimos años, la disciplina se ha denominado a menudo estudios de Oriente Medio y estudios asiáticos . Los estudios orientales tradicionales en Europa se centran hoy en día, en general, en la disciplina de los estudios islámicos ; el estudio de China , especialmente la China tradicional, se denomina a menudo sinología . El estudio de Asia Oriental en general, sobre todo en Estados Unidos, se denomina a menudo estudios de Asia Oriental .

El estudio europeo de la región antiguamente conocida como « Oriente » tuvo principalmente orígenes religiosos, que siguieron siendo una motivación importante hasta hace poco. Esto se debe, en parte, a que las religiones abrahámicas en Europa (cristianismo, judaísmo e islam) se originaron en Oriente Medio y al auge del islam en el siglo VII. En consecuencia, existía un gran interés por el origen de estas religiones y de la cultura occidental en general.

El aprendizaje a partir de la medicina y la filosofía árabes medievales , así como de las traducciones griegas al árabe, fueron factores importantes durante la Edad Media . El conocimiento lingüístico precedió a un estudio más amplio de las culturas y la historia, y a medida que Europa comenzó a expandir su influencia en la región, factores políticos y económicos impulsaron el desarrollo de su estudio académico. A finales del siglo XVIII, la arqueología se convirtió en un vínculo entre la disciplina y el público europeo en general, ya que los artefactos traídos por diversos medios se exhibieron en museos de toda Europa.

Según Edward Said , los estudios orientales modernos estuvieron fuertemente influenciados por actitudes e intereses imperialistas , así como por la fascinación de escritores y pensadores mediterráneos y europeos por el "Oriente exótico". Esta fascinación, plasmada en imágenes por artistas, se materializó en un tema recurrente en la historia de las ideas en Occidente: el " orientalismo ". Desde el siglo XX, académicos de la propia región han participado en esta disciplina en igualdad de condiciones.

La distinción original entre Occidente y Oriente se cristalizó durante las Guerras Médicas en el siglo V a. C., cuando los historiadores atenienses distinguieron entre su democracia ateniense y la monarquía persa . No existía una distinción institucional entre Oriente y Occidente como una polaridad definida antes de la administración dividida entre Oriente y Occidente del emperador romano Diocleciano a finales del siglo III d. C., y la división del Imperio romano en regiones de habla latina y griega . El mundo clásico tenía un conocimiento profundo de sus antiguos vecinos persas (y generalmente enemigos), pero un conocimiento muy impreciso de la mayor parte del mundo más al este, incluyendo a los chinos . Sin embargo, durante el Imperio romano existió un comercio romano directo y sustancial con la India , a diferencia del que mantenía con China. ^{[ 1 ]}

La expansión del Islam y las conquistas musulmanas en el siglo VII establecieron una marcada oposición, e incluso una sensación de polaridad, en la Edad Media entre la cristiandad europea y el mundo islámico , que se extendía desde Oriente Medio y Asia Central hasta el norte de África y Al-Ándalus . El conocimiento popular europeo medieval sobre las culturas más orientales era escaso y dependía de los viajes, ampliamente ficcionalizados, de Sir John Mandeville y las leyendas del Preste Juan , pero el relato igualmente famoso de Marco Polo era mucho más extenso y preciso.

El trabajo académico fue inicialmente de naturaleza mayoritariamente lingüística, con un enfoque principalmente religioso en la comprensión tanto del hebreo bíblico como de lenguas como el siríaco en la literatura cristiana primitiva , pero también existía el deseo de comprender las obras árabes sobre medicina , filosofía y ciencia . Este esfuerzo, también llamado Studia Linguarum , existió esporádicamente a lo largo de la Edad Media, y el Renacimiento del siglo XII presenció un crecimiento particular en las traducciones de textos árabes y griegos al latín , con figuras como Constantino el Africano , quien tradujo 37 libros, en su mayoría textos médicos, del árabe al latín, y Germán de Carintia , uno de los traductores del Corán . La primera traducción del Corán al latín se completó en 1143, pero se le dio poco uso hasta que se imprimió en 1543. Posteriormente se tradujo a otras lenguas europeas . Gerardo de Cremona y otros se establecieron en Andalucía para aprovechar sus bibliotecas y eruditos árabes. Sin embargo, a medida que la Reconquista cristiana en la península ibérica se aceleraba en el siglo XI, estos contactos se volvieron menos frecuentes en España. Tras el Concilio de Vienne (1312), se establecieron brevemente cátedras de hebreo, árabe y arameo en Oxford y en otras cuatro universidades. ^{[ 2 ]}

Existía un conocimiento vago pero creciente de las complejas civilizaciones de China e India , de las cuales se importaban artículos de lujo (en particular, textiles de algodón y seda , así como cerámica ). Si bien las Cruzadas generaron relativamente poco intercambio académico, el surgimiento del Imperio mongol tuvo implicaciones estratégicas para los reinos cruzados y para la propia Europa, lo que propició amplios contactos diplomáticos . Durante la Era de los Descubrimientos , el interés europeo por cartografiar Asia , especialmente las rutas marítimas, se intensificó, pero la mayor parte se desarrolló fuera del ámbito universitario.

Los estudios orientales universitarios se sistematizaron durante el Renacimiento , predominando inicialmente los aspectos lingüísticos y religiosos. También existía una dimensión política, ya que se necesitaban traducciones con fines diplomáticos incluso antes de que Occidente se relacionara activamente con Oriente más allá del Imperio Otomano . ^{[ 3 ]} Un hito fue la publicación en España en 1514 de la primera Biblia Políglota , que contenía los textos completos existentes en hebreo y arameo, además de griego y latín. ^{[ 4 ]} En la Universidad de Cambridge , ha habido un Profesor Regio de Hebreo desde 1540 (la quinta cátedra regular más antigua allí), y la cátedra de árabe de la universidad se fundó alrededor de 1643. Oxford siguió el ejemplo con el hebreo en 1546 (ambas cátedras fueron establecidas por Enrique VIII). Un erudito distinguido fue Edmund Castell , quien publicó su Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum, et Persicum en 1669, y eruditos como Edward Pococke habían viajado a Oriente y escrito sobre la historia moderna y la sociedad de los pueblos orientales. ^{[ 5 ]} La Universidad de Salamanca tenía profesores de lenguas orientales al menos en la década de 1570. En Francia, Jean-Baptiste Colbert inició un programa de formación para Les jeunes de langues (Los jóvenes de las lenguas), jóvenes lingüistas en el servicio diplomático, como François Pétis de la Croix , quien, como su padre y su hijo, sirvió como intérprete de árabe para el rey. El estudio del Lejano Oriente fue impulsado por misioneros, especialmente Matteo Ricci y otros durante las misiones jesuitas en China , y los motivos misioneros seguirían siendo importantes, al menos en los estudios lingüísticos.

Durante el siglo XVIII, los eruditos occidentales alcanzaron un nivel básico razonable de comprensión de la geografía y gran parte de la historia de la región, pero el conocimiento de las zonas menos accesibles para los viajeros occidentales, como Japón y el Tíbet , y sus lenguas seguía siendo limitado. Los pensadores de la Ilustración caracterizaron ciertos aspectos del Oriente pagano como superiores al Occidente cristiano en las Cartas persas de Montesquieu y en la irónica defensa del zoroastrismo por parte de Voltaire . Otros, como Edward Gibbon , elogiaron la relativa tolerancia religiosa de Oriente Medio frente a lo que consideraban el Occidente cristiano intolerante. Muchos, incluidos Diderot y Voltaire, elogiaron el alto estatus social de la erudición en la China mandarín .

La Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" (inglés: Universidad de Nápoles "L'Orientale"), fundada en Nápoles en 1732, es la escuela de sinología y estudios orientales más antigua de Europa continental .

A finales del siglo XVIII se produjo un notable auge en el estudio de la arqueología de la época, que se convertiría en un aspecto cada vez más importante del campo en el siglo siguiente. La egiptología fue pionera en este campo y, al igual que con muchas otras culturas antiguas, proporcionó a los lingüistas nuevo material para el desciframiento y el estudio.

Con el gran aumento del conocimiento de Asia entre los especialistas occidentales, la creciente implicación política y económica en la región, y en particular la constatación por parte de William Jones de la existencia de estrechas relaciones entre las lenguas indias y europeas , surgieron conexiones intelectuales más complejas entre la historia temprana de las culturas orientales y occidentales. Algunos de estos desarrollos se produjeron en el contexto de la rivalidad franco-británica por el control de la India. Economistas liberales, como James Mill , denigraron las civilizaciones orientales por considerarlas estáticas y corruptas. Karl Marx , de origen judío , caracterizó el modo de producción asiático como inmutable debido a la estrechez económica de las economías aldeanas y al papel del Estado en la producción. El despotismo oriental se consideraba generalmente en Europa un factor importante en el relativo fracaso del progreso de las sociedades orientales. El estudio del islam fue particularmente central en este campo, ya que la mayoría de las personas que vivían en la zona geográfica denominada Oriente eran musulmanas. El interés por comprender el islam se vio impulsado en parte por consideraciones económicas derivadas del creciente comercio en la región mediterránea y por el cambiante clima cultural e intelectual de la época. ^{[ 6 ]}

Durante el transcurso del siglo, la arqueología occidental se extendió por Oriente Medio y Asia, con resultados espectaculares. En la década de 1850, por ejemplo, el gobierno francés estaba decidido a emprender operaciones a gran escala en Asiria y Mesopotamia para demostrar su dominio en la región. Un equipo arqueológico, dirigido por Victor Place , excavó el palacio del rey asirio Sargón II en Khorsabad (antes Nínive ), que fue la primera excavación sistemática del sitio. ^{[ 7 ]} La expedición dio como resultado una publicación pionera, Ninevah and Assyria , escrita conjuntamente por Victor Place y Felix Thomas y publicada alrededor de 1867. ^{[ 8 ]} Los nuevos museos nacionales proporcionaron un marco para importantes hallazgos arqueológicos, la mayoría de los cuales fueron luego llevados de vuelta a Europa, y pusieron a los orientalistas en el centro de atención pública como nunca antes.

Los primeros estudios europeos serios sobre el budismo y el hinduismo fueron realizados por los eruditos Eugene Burnouf y Max Müller . El estudio académico del islam también se desarrolló y, a mediados del siglo XIX, los estudios orientales se habían convertido en una disciplina académica bien establecida en la mayoría de los países europeos, especialmente en aquellos con intereses imperiales en la región. Si bien el estudio académico se expandió, también lo hicieron las actitudes racistas y los estereotipos sobre los pueblos y culturas asiáticas, que con frecuencia se extendieron a las comunidades judías y romaníes locales, ya que también eran de origen oriental y ampliamente reconocidas como tales. La erudición a menudo estaba entrelazada con prejuicios racistas y religiosos ^{[ 9 ]} a los que las nuevas ciencias biológicas tendieron a contribuir hasta el final de la Segunda Guerra Mundial .

La participación en estudios académicos de académicos de las naciones recién independizadas de la región cambió inevitablemente la naturaleza de los estudios de manera considerable, con el surgimiento de los estudios poscoloniales y los estudios subalternos . Se observó que la influencia del orientalismo, en el sentido utilizado por Edward Said en su libro homónimo , en los estudios sobre Oriente Medio resurgió y aumentó su prevalencia nuevamente después del fin de la Guerra Fría . Se sostiene que esto fue en parte una respuesta a una "laguna" en la política de identidad en las relaciones internacionales en general y dentro de Occidente en particular, provocada por la ausencia del comunismo soviético como adversario global. ^{[ 10 ]} El fin de la Guerra Fría dio lugar a una era marcada por debates sobre el terrorismo islamista que enmarcan las perspectivas sobre hasta qué punto la cultura del mundo árabe y del islam representa una amenaza para la de Occidente. La esencia del debate refleja una presuposición por la cual el orientalismo ha sido criticado: que Oriente se define exclusivamente por el islam. Se consideró que tales consideraciones surgieron en el contexto más amplio de la forma en que muchos académicos occidentales respondieron a la política internacional después de la Guerra Fría, y posiblemente se intensificaron con los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001. ^{[ 11 ]}

Un ejemplo de este tipo de respuesta al fin de la Guerra Fría fue la popularización de la tesis del choque de civilizaciones . Esta idea de un conflicto fundamental entre Oriente y Occidente fue planteada por primera vez por Bernard Lewis en su artículo «Las raíces de la ira musulmana», publicado en 1990. Nuevamente, se consideró una forma de explicar las nuevas formas y líneas divisorias en la sociedad internacional tras la Guerra Fría. El enfoque del choque de civilizaciones implicaba otra característica del pensamiento orientalista: la tendencia a ver la región como una civilización homogénea, en lugar de como un conjunto de culturas y corrientes diversas. Esta idea fue desarrollada de forma más célebre por Samuel P. Huntington en su artículo de 1993 en Foreign Affairs , «¿Choque de civilizaciones?» ^{[ 12 ].}

El término orientalismo ha adquirido connotaciones negativas en algunos ámbitos y se interpreta como una referencia al estudio de Oriente por parte de occidentales influenciados por las actitudes de la era del imperialismo europeo de los siglos XVIII y XIX. Cuando se utiliza en ese sentido, el término suele implicar interpretaciones prejuiciosas y caricaturescas de las culturas y los pueblos orientales, propias de forasteros. Esta perspectiva fue articulada y difundida de forma destacada por Edward Said en su obra Orientalismo (1978), una historia crítica de esa tradición académica. ^{[ 13 ]} En contraste, algunos académicos modernos también han utilizado el término para referirse a escritores de la era colonial con actitudes pro-orientales, en contraposición a aquellos que no veían valor alguno en las culturas no occidentales. ^{[ 14 ]}

Al igual que el término «Oriente» , el orientalismo deriva de la palabra latina «oriens» (ascendente) y, probablemente, también del griego «he'oros», que significa «dirección del sol naciente». «Oriente» es lo opuesto a « Occidente », término que designa al mundo occidental. En el contexto del Viejo Mundo , Europa se consideraba Occidente y su extremo más lejano, Oriente. Desde el Imperio Romano hasta la Edad Media, lo que hoy en Occidente se considera Oriente Medio, entonces se consideraba Oriente. Sin embargo, el uso de los diversos términos y significados derivados de «Oriente» ha disminuido considerablemente desde el siglo XX, especialmente desde que se intensificaron las conexiones transpacíficas entre Asia y América, y los viajeros procedentes de Asia suelen llegar a Estados Unidos desde Occidente.

En la mayoría de las universidades norteamericanas y australianas , el campo de los estudios orientales ha sido reemplazado por el de los estudios asiáticos . En muchos casos, este campo se ha localizado en regiones específicas, como los estudios de Oriente Medio o Cercano Oriente , los estudios del sur de Asia y los estudios de Asia Oriental . Esto refleja que Oriente no es una región monolítica, sino una amplia zona que abarca múltiples civilizaciones . El concepto genérico de estudios orientales, según sus detractores, ha perdido toda utilidad y se percibe como un obstáculo para la adaptación de las estructuras departamentales a los patrones actuales de la investigación académica moderna. En muchas universidades, como la Universidad de Chicago , las facultades e instituciones se han dividido. Las lenguas bíblicas pueden estar vinculadas a institutos teológicos, y el estudio de las civilizaciones antiguas de la región puede corresponder a una facultad distinta a la de los estudios de los periodos modernos.

En 1970, la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad Nacional Australiana pasó a llamarse Facultad de Estudios Asiáticos. En 2007, la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad de Cambridge pasó a llamarse Facultad de Estudios Asiáticos y de Oriente Medio, y la Universidad de Oxford hizo lo mismo en 2022, cambiando también el nombre de la antigua Facultad de Estudios Orientales a Facultad de Estudios Asiáticos y de Oriente Medio . En abril de 2023, el Instituto Oriental de Chicago pasó a llamarse Instituto para el Estudio de las Culturas Antiguas, Asia Occidental y África del Norte , abreviado como ISAC. ^{[ 15 ]}

En otros lugares, los nombres se han mantenido, como la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres (aunque ahora solo se la conoce por las siglas "SOAS") y el Instituto Pontificio Oriental de Roma, entre otros .

Se ofrecen diversas explicaciones para el cambio a "Estudios Asiáticos"; un número creciente de académicos y estudiantes de Estudios Asiáticos son ellos mismos asiáticos o pertenecen a grupos de origen asiático (como los estadounidenses de origen asiático ). Este cambio de denominación puede correlacionarse, en algunos casos, con el hecho de que la sensibilidad hacia el término "oriental" se ha intensificado en un ambiente más políticamente correcto , aunque comenzó antes: el propio departamento de Bernard Lewis en la Universidad de Princeton cambió de nombre una década antes de que Said escribiera su libro, un detalle que Said omite. ^{[ 16 ]} Para algunos, el término "oriental" ha llegado a considerarse ofensivo para las personas no occidentales. Los estudios de área que incorporan no solo investigaciones filológicas sino también políticas de identidad pueden explicar la reticencia a usar el término "oriental".

• arabista
• estudios bíblicos
• estudios budistas
• Hebraísmo
• Hebraísta
• estudios hindúes
• Historia del cristianismo (menciona los orígenes y la expansión del cristianismo en Oriente Medio y Asia).
• Indología
• Iranismo
• japonismo
• estudios judíos
• Lista de académicos de estudios islámicos
• Estudios mongoles
• El orientalismo en la Francia de principios de la Edad Moderna
• Filología
• Ruta de la Seda

• Sociedad Oriental Americana
• Club Oriental de Filadelfia
• Institución Smithsoniana , Galería de Arte Freer

• Toyo Bunko en Tokio
• Biblioteca pública oriental Khuda Bakhsh en India

• Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias
• Instituto de Manuscritos Orientales de la Academia Rusa de Ciencias
• Instituto Internacional de Estudios Asiáticos , Universidad de Leiden

• Crawley, William. "Sir William Jones: Una visión del orientalismo", Asian Affairs , vol. 27, número 2 (junio de 1996), págs. 163-176.
• Fleming, KE "Orientalismo, los Balcanes y la historiografía balcánica", The American Historical Review , vol. 105, n.º 4 (octubre de 2000), págs. 1218-1233.
• Halliday, Fred. "'Orientalismo' y sus críticos", British Journal of Middle Eastern Studies , vol. 20, n.º 2 (1993), págs. 145-163.
• Irwin, Robert. Por afán de saber: Los orientalistas y sus enemigos . Londres: Penguin/Allen Lane, 2006 (tapa dura, ISBN). 0-7139-9415-0). Como conocimiento peligroso: el orientalismo y sus descontentos . Nueva York: Overlook Press, 2006 (tapa dura, ISBN 1-58567-835-X).
  • Reseña de Philip Hensher en The Spectator , 28 de enero de 2006.
  • Reseña de Allan Massie en The Telegraph , 6 de febrero de 2006.
  • Reseña de Terry Eagleton en New Statesman , 13 de febrero de 2006.
  • Reseña de Bill Saunders en The Independent , 26 de febrero de 2006.
  • Reseña de Noel Malcolm en The Telegraph , 26 de febrero de 2006.
  • Reseña de Maya Jasanoff en la London Review of Books , 8 de junio de 2006.
  • Revisado por Wolfgang G. Schwanitz en Frankfurter Rundschau , 26 de junio de 2006.
  • Reseña de William Grimes en el New York Times , 1 de noviembre de 2006.
  • Reseña de Michael Dirda en The Washington Post , 12 de noviembre de 2006.
  • Reseña de Lawrence Rosen en la revista Boston Review , enero/febrero de 2007.
• Klein, Christina. Orientalismo de la Guerra Fría: Asia en la imaginación de la clase media, 1945-1961 . Berkeley: University of California Press, 2003 (tapa dura, ISBN) . 0-520-22469-8; rústica, ISBN 0-520-23230-5).
• Knight, Nathaniel. "Grigor'ev en Orenburg, 1851–1862: ¿Orientalismo ruso al servicio del Imperio?", Slavic Review , vol. 59, n.º 1 (primavera de 2000), págs. 74–100.
• Vasiliev, Leonid. «Etapas del proceso histórico mundial: una perspectiva orientalista». Revista electrónica de ciencia y educación: «Istoriya» 3:2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Consultado el 19 de marzo de 2014.
• Vasiliev, Leonid. «Etapas del proceso histórico mundial: una perspectiva orientalista». Revista electrónica de ciencia y educación: «Istori ya» 3:2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Consultado el 19 de marzo de 2014.
• Kontje, Todd. Orientalismos alemanes . Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2004 ( ISBN) 0-472-11392-5).
• Little, Douglas. Orientalismo estadounidense: Estados Unidos y Oriente Medio desde 1945. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2001 (tapa dura, ISBN). 0-8078-2737-1); 2002 (edición de bolsillo, ISBN 0-8078-5539-1); Londres: IB Tauris, 2002 (nueva edición, tapa dura, ISBN 1-86064-889-4).
• Murti, Kamakshi P. India: El "otro" seductor y seducido del orientalismo alemán . Westport, CT: Greenwood Press, 2001 (tapa dura, ISBN 0-313-30857-8)
• Suzanne L. Marchand: El orientalismo alemán en la era del imperio: religión, raza y erudición , Instituto Histórico Alemán , Washington, DC y Cambridge University Press , Nueva York, 2009 ISBN 978-0-521-51849-9(tapa dura)
• Sueños nobles, placeres perversos: el orientalismo en América, 1870-1930, editado por Holly Edwards. Princeton: Princeton University Press, 2000 (tapa dura, ISBN). 0-691-05003-1; rústica, ISBN 0-691-05004-X).
• Katz, Elizabeth. Facultad de Derecho de Virginia. La democracia en Oriente Medio. 9 de septiembre de 2006.
• Gusterín, Pavel . Первый российский востоковед Дмитрий Кантемир / Primer orientalista ruso Dmitry Kantemir. Moscú, 2008. ISBN 978-5-7873-0436-7.
• Wokoeck, Ursula. Orientalismo alemán: El estudio de Oriente Medio y el islam desde 1800 hasta 1945. Londres: Routledge, 2009. ISBN 978-0-415-46490-1
  • Reseñado por Wolfgang G. Schwanitz en Insight Turkey , 12(2010)4, 225-7.
• Lockman, Zachary. Visiones contrapuestas de Oriente Medio. Historia y política del orientalismo. Nueva York: Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-5216-2937-3.
  • Revisado por Wolfgang G. Schwanitz en DAVO-Nachrichten , Mainz, Alemania, 23(2006)8, 77–78.
• Smith-Peter, Susan. (2016), "La Ilustración desde Oriente: Perspectivas rusas de Oriente a principios del siglo XIX desde la Universidad de Kazán" , Znanie. Ponimanie. Umenie , 13 (1): 318–338 , doi : 10.17805/zpu.2016.1.29 , archivado del original el 8 de julio de 2019 , recuperado el 5 de mayo de 2016..

• Escuela de Estudios Orientales de la Universidad del Salvador , Argentina
• Instituto Oriental de la Universidad de Chicago
• Centro Americano de Investigación Oriental
• El Departamento de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente de la Universidad de Harvard

• El Instituto de Cultura Oriental de la Universidad de Tokio
• Instituto de Investigación en Humanidades de la Universidad de Kioto

• Wydział Orientalistyczny UW – Strona Wydziału Orientalistycznego Uniwersytetu Warszawskiego Facultad de Estudios Orientales de la Universidad de Varsovia
• Asociación Asiática , Italia
• Facultad de Estudios Orientales de la Universidad de Oxford
• Colecciones orientales en la Biblioteca Nacional de Bulgaria
• Universidad de Uppsala en Suecia
• Ancient Indian & Iran Trust, Londres, Reino Unido

• Diccionario de la historia de las ideas : China en el pensamiento y la cultura occidentales.
• John E. Hill, traducción en su edición electrónica de Hou Hanshu
• El impacto del libro de Edward Said en los estudios de Oriente Medio, por Martin Kramer .
• Orientalismo de frontera : un artículo del antropólogo austriaco André Gingrich
• Edward Said y la producción del conocimiento
• El orientalismo como herramienta del colonialismo
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Estudio e investigación oriental"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.