
Un noaidi ( sami del norte : noaidi , sami de Lule : noajdde , sami de Pite : nåjjde , sami del sur : nåejttie , sami de Skolt : nåidd , sami de Kildin : нуэййт / но̄ййт , sami de Ter : ныэййтӭ ) es un chamán del pueblo sami en los países nórdicos, que desempeña un papel en las prácticas religiosas sami . La mayoría de las prácticas noaidi desaparecieron durante el siglo XVII, probablemente porque se resistieron a la cristianización del pueblo sami y a la autoridad del rey . Sus acciones eran denominadas en los tribunales como " magia " o "hechicería" (cf. brujería ). Varias creencias y prácticas chamánicas sami son similares a las de algunas culturas siberianas. [ 1 ]
Descripción e historia
Los noaidis , a menudo llamados "chamanes sami", son los sanadores y protectores tradicionales del pueblo sami . Se considera que los noaidis desempeñan un papel de mediadores entre los humanos y los espíritus. Para llevar a cabo esta mediación, se cree que los noaidis pueden comunicarse con el mundo espiritual y preguntar qué sacrificio debe realizar una persona para recuperar la salud y tener éxito en la caza . Se entiende que los sacrificios diseñados por los noaidis restablecen una especie de equilibrio entre el mundo mortal y el inmortal.
Utilizando un tambor tradicional, que es el símbolo y la herramienta más importante de los noaidi sami, invocan la ayuda de espíritus benévolos y realizan viajes astrales a través del "alma libre" con la ayuda de otros miembros del siida . Los sami distinguen entre el "alma libre" y el "alma corporal", más mundano; el "alma corporal" es incapaz de atravesar la división que separa el inframundo espiritual del mundo real, corpóreo y mundano. [ 2 ]
Un noaidi puede participar en cualquier tipo de asunto que requiera sabiduría; se dice que recibe un pago por sus servicios. Entre sus actividades se incluyen curar personas, ayudar a niños, tomar decisiones y proteger a los renos , que representan la fuente de alimento más importante y también se utilizan como tributo.
Las fuentes de las que obtenemos información sobre los noaidi son protocolos judiciales, relatos, herramientas excavadas como cinturones e informes misioneros. El hecho de que los noaidi fueran castigados, y en algunos casos condenados a muerte por su "brujería", debería interpretarse más bien como un intento de aniquilar la oposición a la corona. Antes de 1858, cuando se abolió la Ley de Conventículos , no existía legalmente libertad religiosa, ya que la Iglesia Luterana Sueca era la única religión permitida para los ciudadanos suecos. Los sacerdotes suecos apoyaban la condena de los noaidi por brujería, y en 1693, Lars Nilsson fue ejecutado por este cargo.
Tradicionalmente se ha afirmado que solo los hombres podían convertirse en noaidi y usar el tambor, pero tanto Rijkuo-Maja de Arvidsjaur (1661–1757) como Anna Greta Matsdotter de Vapsten, conocida como Silbo-gåmmoe o Gammel-Silba (1794–1870), fueron señalados como quienes lo hicieron. [ 3 ]
Vestigios en la tradición musical
En la forma chamánica de culto sami, el tamborileo y el canto tradicional ( joik ) son de singular importancia. [ 2 ] Algunos joiks se cantan en ritos chamánicos; [ 4 ] esta memoria se conserva también en un texto folclórico (un cuento chamánico). [ 5 ] [ 4 ]
Recientemente, los joiks se han cantado en dos estilos diferentes, uno de los cuales es interpretado únicamente por jóvenes. El otro joik puede identificarse con el joik "murmullo", que se asemeja a cánticos o conjuros mágicos. [ 6 ]
Varias características sorprendentes de los joiks pueden explicarse comparando los ideales musicales , tal como se observan en los joiks y contrastándolos con los ideales musicales de otras culturas. En algunos casos, los joiks imitan sonidos naturales . Esto puede contrastarse con otros objetivos, a saber, el canto de armónicos y el bel canto , ambos explotando los órganos del habla humanos para lograr sonidos "sobrehumanos". [ 7 ] El canto de armónicos y la imitación de sonidos en el chamanismo también están presentes en muchas otras culturas. [ 8 ] [ 9 ] La imitación de sonidos puede servir para otros propósitos, como juegos y otros entretenimientos [ 10 ] [ 11 ] así como para propósitos prácticos importantes, como atraer animales durante las cacerías. [ 10 ]
Véase también
Notas
- ↑ Voigt 1966: 296
- 1 2 Holloway, Alan "Ivvár". "El declive de la religión indígena del pueblo sami" . TexasU.
- ↑ Lundmark, Bo, 'Rijkuo-Maja y Silbo-Gåmmoe - hacia la cuestión del chamanismo femenino en la zona saami', Religión saami / editado por Tore Ahlbäck., s. [158]-169, 1987
- ^ Szomjas -Schiffert 1996: 56, 76
- ↑ Voigt 1966: 145
- ^ Szomjas-Schiffert 1996: 64
- ^ Szomjas-Schiffert 1996: 74
- ^ Hoppál 2006: 143 Archivado el 2 de abril de 2015 en la Wayback Machine.
- ↑ Dios 1960: 203
- 1 2 Nattiez: 5
- ↑ Deschênes 2002
Referencias
- Deschênes, Bruno (2002). "Canto de garganta inuit" . Tradiciones musicales . La revista de música tradicional de todo el mundo.
- Diószegi, Vilmos (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Egy néprajzi kutatóút története . Terebess Ázsia E-Tár (en húngaro). Budapest: Magvető Könyvkiadó . El libro ha sido traducido al inglés: Diószegi, Vilmos (1968). Rastreo de chamanes en Siberia. La historia de una expedición de investigación etnográfica . Traducido del húngaro por Anita Rajkay Babó. Oosterhout: Publicaciones Antropológicas.
- Hoppál, Mihály (2005). Sámánok Eurázsiában (en húngaro). Budapest: Akadémiai Kiadó. ISBN 963-05-8295-3.El título significa "Chamanes en Eurasia". El libro también se publica en alemán, estonio y finlandés. Sitio web de la editorial con una breve descripción del libro (en húngaro) .
- Hoppál, Mihály (2006). «Música de Sanación Chamánica» (PDF) . En Gerhard Kilger (ed.). Macht Música. Música als Glück und Nutzen für das Leben . Colonia: Wienand Verlag. ISBN 3-87909-865-4. Consultado el 12 de mayo de 2012 .
{{cite book}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace ) - Nattiez, Jean-Jacques . "Juegos y canciones inuit • Chants et Jeux des Inuit". Musiques & musiciens du monde • Músicas y músicos del mundo. Montreal: Grupo de Investigación en Semiótica Musical , Facultad de Música, Universidad de Montreal.
{{cite journal}}: Se requiere citar la revista|journal=( ayuda ) . Las canciones están disponibles en línea en el sitio web de etnopoética curado por Jerome Rothenberg . - Szomjas-Schiffert, György (1996). Lapp sámánok énekes hagyománya • Tradición de canto de los chamanes lapones (en húngaro e inglés). Budapest: Akadémiai Kiadó. ISBN 963-05-6940-X.
- Voigt, Vilmos (1966). A varázsdob és a látó asszonyok. Lapón népmesék . Népek meséi (en húngaro). Budapest: Europa Könyvkiadó.El título significa: "El tambor mágico y las mujeres clarividentes. Cuentos populares sami", la serie significa: "Cuentos del pueblo".
- ocupaciones religiosas
- mitología sami
- chamanismo europeo
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