Articulo de referencia

nuwa

3 -wa 1 "},"poj":{"wt":"Lú-o"},"j":{"wt":"neoi5 wo1"},"y":{"wt":"Néuihwō"},"mi":{"wt":"{{IPAc-cmn|n|ü|3|.|ua|1}}"},"mc":{"wt":"nrɨa X kwue"},"ci":{"wt":"{{IPAc-yue|n|eoi|5|.|w|o...

Nüwa , también leída Nügua , es una diosa madre , heroína cultural [ 1 ] y/o miembro de los Tres Soberanos de la mitología china . Es una diosa en la religión popular china , el budismo chino , el confucianismo y el taoísmo . [ 2 ] Se le atribuye la creación de la humanidad y la reparación del Pilar del Cielo . [ 3 ]

Como creadora de la humanidad, moldeó a los humanos individualmente a mano con arcilla amarilla . [ 4 ] En otras historias donde cumple este papel, solo creó a los nobles [ 5 ] y/o a los ricos [ 6 ] a partir de tierra amarilla. Las historias varían en otros detalles sobre la creación de la humanidad, pero era una tradición comúnmente creída en la antigua China que creó a los plebeyos a partir de barro marrón. [ 5 ] Una historia cuenta que estaba cansada cuando creó a "los ricos y los nobles", por lo que todos los demás, o "personas hechas de cuerda", fueron creados a partir de ella "arrastrando una cuerda por el barro". [ 6 ]

En el Huainanzi se describe una gran batalla entre deidades que rompió los pilares que sostenían el Cielo y causó una gran devastación. Hubo una gran inundación y el Cielo se derrumbó. Nüwa fue quien reparó los agujeros en el Cielo con cinco piedras de colores, y usó las patas de una tortuga para reparar los pilares. [ 4 ]

En la literatura china abundan las referencias a ella en relatos de la creación, y hoy en día sigue siendo una figura importante en la cultura china. Es una de las diosas chinas más veneradas, junto con Guanyin y Mazu .

En la mitología china , la diosa Nüwa es la progenitora legendaria de todos los seres humanos. También crea una piedra mágica . [ 7 ] Se sugiere que su esposo Fu Xi es el progenitor de la adivinación y el santo patrón de los números . [ 8 ]

Nombre

El carácter pinyin : ( chino :; lit. ' femenino ' ) es un prefijo común en los nombres de diosas. El nombre propio es wa , también leído como gua () . El carácter chino es único para este nombre. Birrell lo traduce como 'encantadora', pero señala que "podría interpretarse como 'rana ' " , lo cual es consistente con su mito acuático. [ 9 ] En chino, la palabra para 'remolino' es wo () , que comparte la misma pronunciación que la palabra para 'caracol' (). Todos estos caracteres tienen su lado derecho construido por la palabra wa () , que puede traducirse como 'espiral' o 'hélice' como sustantivo, y como 'girar' o 'rotar' cuando es verbo, para describir el 'movimiento helicoidal'. Este significado mítico también se ha representado simbólicamente como compases en la mano que se pueden encontrar en muchas pinturas y retratos asociados con ella.

Su nombre reverencial es Wahuang (媧皇; ' Emperatriz Wa ' ). [ 10 ]

Descripción

Imagen de Nüwa de Gujin Tushu Jicheng de Chen Menglei , dinastía Qing

El Huainanzi relaciona a Nüwa con la época en que el Cielo y la Tierra estaban en conflicto:

Remontándonos a tiempos más antiguos, los cuatro pilares se rompieron; las nueve provincias quedaron en ruinas. El cielo no cubría completamente la tierra; la tierra no sostenía al cielo en toda su circunferencia. Los incendios ardían sin control y no podían extinguirse; el agua inundaba grandes extensiones y no retrocedía. Animales feroces devoraban a personas inocentes; aves rapaces atacaban a ancianos y débiles. Entonces, Nüwa fundió piedras de cinco colores para remendar el cielo azul , cortó las patas de la gran tortuga para usarlas como los cuatro pilares, mató al dragón negro para aliviar la situación de la provincia de Ji y apiló juncos y cenizas para detener las aguas crecidas. El cielo azul se remendó; los cuatro pilares se erigieron; las aguas crecidas se drenaron; la provincia de Ji quedó en paz; las alimañas astutas desaparecieron; las personas inocentes salvaron sus vidas. [ 11 ] [ a ]

Se supone que las catástrofes fueron causadas por la batalla entre las deidades Gonggong y Zhuanxu (un evento que se mencionó anteriormente en el Huainanzi ), [ b ] las piedras de cinco colores simbolizan los cinco elementos chinos (madera, fuego, tierra, metal y agua), el dragón negro era la esencia del agua y, por lo tanto, la causa de las inundaciones, la provincia de Ji sirve metonímicamente para las regiones centrales (el mundo chino). [ 14 ] A continuación, el Huainanzi cuenta cómo los sabios gobernantes Nüwa y Fuxi establecieron el orden en el reino siguiendo el Camino () y su potencia (). [ 11 ]

El Clásico de las Montañas y los Mares , fechado entre el período de los Reinos Combatientes y la dinastía Han , describe los intestinos de Nüwa como esparcidos en diez espíritus. [ 15 ]

En Liezi (c. 475 – 221 a. C.), Capítulo 5 "Cuestiones de Tang" (卷第五 湯問篇), el autor Lie Yukou describe cómo Nüwa reparó el cielo imperfecto original usando piedras de cinco colores y cortando las patas de una tortuga para usarlas como puntales para sostener el cielo. [ 16 ]

En Canciones de Chu (c. 340 – 278 a. C.), Capítulo 3 « Preguntando al Cielo » (问天), el autor Qu Yuan escribe que Nüwa moldeó figuras de tierra amarilla, dándoles vida y la capacidad de tener hijos. Después de que los demonios lucharan y rompieran los pilares del cielo, Nüwa trabajó sin cesar para reparar el daño, fundiendo las piedras de cinco colores para restaurar el cielo. [ 17 ]

En el Shuowen Jiezi (c. 58-147 d. C.), el diccionario más antiguo de China, bajo la entrada correspondiente a Nüwa, el autor Xu Shen la describe como hermana y esposa de Fuxi . Nüwa y Fuxi aparecen representadas con colas entrelazadas, parecidas a las de una serpiente, en un mural de la dinastía Han Oriental en el templo Wuliang, en el condado de Jiaxiang, provincia de Shandong.

En Duyi Zhi (獨異志; c. 846 – 874 d.C.), volumen 3, el autor Li Rong ofrece esta descripción.

Hace mucho tiempo, cuando el mundo comenzó, había dos personas, Nü Kua y su hermano mayor. Vivían en el monte K'un-lun . En aquel entonces, aún no existían personas comunes en el mundo. Hablaban de casarse, pero sentían vergüenza. Entonces, el hermano subió de inmediato con su hermana al monte K'un-lun y elevó esta oración: «Oh Cielo, si quieres que salgamos como marido y mujer, haz que se concentre toda la niebla. Si no, haz que se disperse». Al instante, la niebla se concentró. Cuando la hermana y su hermano se unieron, trenzaron hierba para hacer un abanico y cubrirse el rostro. Incluso hoy, cuando un hombre se casa, lleva un abanico, símbolo de lo que sucedió hace mucho tiempo. [ 18 ]

Hay relatos que la presentan como la "consorte" de Fuxi en lugar de su hermana. [ 2 ]

En Yuchuan Ziji (玉川子集c. 618 - 907 d.C.), Capítulo 3 ( "與馬異結交詩" 也稱 "女媧本是伏羲婦" ), el autor Lu Tong describe a Nüwa como la esposa de Fuxi.

En Siku Quanshu , Sima Zhen (679–732) ofrece un comentario sobre el capítulo del prólogo del Shiji de Sima Qian , "Suplemento al Registro Histórico: Historia de los Tres Augustos", donde se encuentra que los Tres Augustos son Nüwa, Fuxi y Shennong ; Fuxi y Nüwa tienen el mismo apellido, Feng (). [ c ]

Nüwa, tal como aparece representada en uno de los estandartes de seda de Mawangdui , dinastía Han.

En la colección Cuatro Grandes Libros de Song (c. 960 – 1279 d. C.), compilada por Li Fang y otros, el volumen 78 del libro Lecturas Imperiales de la Era Taiping contiene un capítulo titulado «Costumbres de Yingshao de la Dinastía Han», en el que se afirma que no había hombres cuando el cielo y la tierra se separaron. Por lo tanto, Nüwa usó arcilla amarilla para crear figuras humanas. Pero la arcilla no era lo suficientemente resistente, así que insertó cuerdas en ella para que los cuerpos se mantuvieran erguidos. También se dice que oró a los dioses para que la convirtieran en la diosa de los asuntos matrimoniales. Existen variaciones de esta historia.

En los mitos de la dinastía Ming sobre la transición de la dinastía Shang a la dinastía Zhou , Nüwa tomó decisiones malvadas que, en última instancia, beneficiaron a China , como enviar un espíritu zorro para fomentar la depravación del rey Zhou , lo que provocó su deposición. [ 19 ] Otros relatos la presentan a ella y a Fuxi exclusivamente como las "grandes y bondadosas protectoras de la humanidad", reacias a usar subterfugios. [ 20 ]

También se creía que Nüwa y Fuxi eran dioses de la seda. [ 21 ]

Iconografía de Fuxi y Nüwa

Nüwa y Fuxi en los murales (representados mediante frotamiento) de los santuarios de Wu Liang , dinastía Han (206 a. C. – 220 d. C.).

La iconografía de Fuxi y Nüwa varía en apariencia física según el período de tiempo y también muestra diferencias regionales. [ 22 ] En los murales e iconografía de tumbas chinas, Fuxi y Nüwa generalmente tienen cuerpos de serpiente y rostro o cabeza humana. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

A menudo se representa a Nüwa sosteniendo una brújula o varias brújulas, que eran un símbolo tradicional chino de un cielo abovedado. [ 1 ] También se creía que era una encarnación de las estrellas y el cielo [ 1 ] o una diosa estelar.

Fuxi y Nüwa pueden representarse como figuras individuales dispuestas en un par simétrico o como figuras dobles con cuerpos entrelazados similares a serpientes. [ 22 ] Sus colas, similares a serpientes, también pueden representarse extendiéndose una hacia la otra. [ 22 ]

Fuxi y Nüwa también pueden aparecer individualmente en ladrillos de tumba separados. [ 22 ] Generalmente sostienen o abrazan los discos del sol o la luna que contienen las imágenes de un pájaro (o un cuervo de tres patas) o un sapo (a veces una liebre) que son el simbolismo del sol y la luna respectivamente, y/o cada uno sostiene una escuadra o un par de compases , o sostiene una planta de hongo de la longevidad (靈芝; lingzhi ). [ 22 ] [ 24 ] Fuxi y Nüwa sosteniendo el sol y la luna aparece ya en la última dinastía Han Occidental. [ 22 ] También existen otras variaciones en la apariencia física, como la forma inferior del cuerpo similar a una serpiente (por ejemplo, colas gruesas frente a delgadas), representaciones de piernas (es decir, piernas que se encuentran a lo largo del cuerpo similar a una serpiente) y alas (por ejemplo, alas con plumas que sobresalen de sus espaldas como se encuentra en la tumba Xinan (新安) de finales de la dinastía Han Occidental o púas más pequeñas encontradas en sus hombros), y en sombreros y peinados. [ 22 ]

En los murales de la región de Luoyang que datan de finales de la dinastía Han Occidental , Fuxi y Nüwa generalmente se representan como figuras individuales, cada una ubicada a cada lado de la cresta central de las cámaras funerarias, como se observa en la tumba de Bu Qianqiu. [ 22 ] También se pueden encontrar sin colas entrelazadas en los murales de piedra del mismo período. [ 22 ] A partir de mediados de la dinastía Han Oriental , sus colas comenzaron a entrelazarse. [ 22 ]

En los murales de Gansu que datan del período Wei y Jin Occidental , una de las características más típicas de Fuxi es el "sombrero de montaña" (山字形; Shanzixing ), que se asemeja a una gorra de tres picos, mientras que Nüwa aparece luciendo diversos peinados característicos de las mujeres Han. [ 22 ] Ambas deidades visten ropa de mangas anchas, lo que refleja el estilo de vestimenta típico de la dinastía Han , también representado comúnmente en el arte de dicha dinastía. [ 22 ]

Leyendas

Aparición en Fengshen Yanyi

Una antigua pintura de Nüwa y Fuxi fue desenterrada en las tumbas de Astana .

Nüwa aparece en la famosa novela de la dinastía Ming, Fengshen Bang . En esta novela, Nüwa es venerada desde la dinastía Xia por haber creado las piedras de cinco colores para restaurar el cielo, que se inclinó después de que Gonggong derribara uno de los pilares celestiales, el monte Buzhou . Shang Rong pidió a Di Xin que la visitara como muestra de profundo respeto. Al ver su estatua, Di Xin se sintió completamente dominado por la lujuria ante la visión de la hermosa diosa antigua Nüwa. Escribió un poema erótico en una pared cercana y se marchó. Cuando Nüwa regresó a su templo después de visitar al Emperador Amarillo , vio la vileza de las palabras de Zhou. Enfurecida, juró que la dinastía Shang pagaría por su ofensa. Furiosa, Nüwa ascendió personalmente al palacio con la intención de matar al rey, pero fue repentinamente golpeada por dos grandes rayos de luz roja.

Después de que Nüwa se dio cuenta de que Di Xin ya estaba destinado a gobernar el reino durante veintiséis años más, Nüwa convocó a sus tres subordinados: la Zorra Milenaria (que más tarde se convertiría en Daji ), la Pipa de Jade y el Faisán de Nueve Cabezas . Con estas palabras, Nüwa trajo el caos predestinado a la dinastía Shang: «La suerte que Cheng Tang ganó hace seiscientos años se está desvaneciendo. Les hablo de un nuevo mandato celestial que establece el destino de todos. Ustedes tres deben entrar en el palacio de Di Xin, donde deben hechizarlo. Hagan lo que hagan, no dañen a nadie más. Si cumplen mis órdenes, y lo hacen bien, se les permitirá reencarnarse como seres humanos». [ 26 ] Con estas palabras, nunca más se supo de Nüwa, pero aun así fue un factor indirecto importante en la caída de la dinastía Shang.

Creación de la humanidad

Pangu proporciona un mito de origen en la mitología china . Era un gigante que dormía dentro de un huevo del caos. Al despertar, se puso de pie y dividió el cielo y la tierra. Pangu murió después de ponerse de pie, y su cuerpo se transformó en ríos, montañas, plantas, animales y todo lo demás en el mundo, entre los que se encuentra un ser poderoso conocido como Huaxu (華胥). Huaxu dio a luz a dos hermanos gemelos, Fuxi y Nüwa. Se dice que Fuxi y Nüwa son criaturas con rostros humanos y cuerpos de serpientes. [ 27 ]

Nüwa creó a la humanidad debido a su soledad, que se intensificó con el tiempo. Moldeó tierra amarilla o, en otras versiones, arcilla amarilla, dándoles forma de personas. Estos individuos se convirtieron más tarde en los ricos nobles de la sociedad, porque habían sido creados por las propias manos de Nüwa. Sin embargo, la mayoría de la humanidad fue creada cuando Nüwa arrastró un hilo sobre el barro para producirlos en masa, lo cual hizo porque crear a cada persona a mano era demasiado laborioso y consumía demasiada energía. Esta historia de la creación ofrece una explicación etiológica de la jerarquía social en la antigua China. La nobleza creía ser más importante que la mayoría de la humanidad producida en masa, porque Nüwa se tomó el tiempo de crearlos y habían sido tocados directamente por su mano. [ 28 ] En otra versión de la creación de la humanidad, Nüwa y Fuxi sobrevivieron a un gran diluvio. Por orden del Dios del Cielo, se casaron y Nüwa tuvo un hijo que era una bola de carne. Esta bola de carne fue cortada en pequeños pedazos, y los pedazos se esparcieron por el mundo, convirtiéndose así en humanos. [ 29 ]

Nüwa nació tres meses después de su hermano Fuxi , a quien luego tomó como esposo; este matrimonio es la razón por la cual se le atribuye a Nüwa la invención de la idea del matrimonio. [ 28 ]

Antes de casarse, vivían en el monte K'un-lun . Se elevó una oración después de que ambos cayeran en el pecado de enamorarse. La oración es la siguiente:

«Oh Cielo, si quieres enviarnos como marido y mujer, entonces haz que se concentre toda la bruma. Si no, entonces haz que se disperse toda la bruma.» [ 28 ]

Luego, una bruma se reunió después de la oración, lo que significaba que los dos podían casarse. En la intimidad, los dos hicieron un abanico de hierba para cubrirse el rostro, razón por la cual en los matrimonios modernos, la pareja sostiene un abanico juntos. Al conectarse, los dos representaban el Yin y el Yang ; Fuxi conectado con el Yang y la masculinidad, mientras que Nüwa conectada con el Yin y la feminidad. Esto se define aún más cuando Fuxi recibe una escuadra de carpintero , que simboliza su identificación con el mundo físico, ya que una escuadra de carpintero se asocia con líneas rectas y cuadrados, lo que conduce a una mentalidad más directa. Mientras tanto, a Nüwa se le da un compás para simbolizar su identificación con los cielos, ya que un compás se asocia con curvas y círculos, lo que conduce a una mentalidad más abstracta. Al casarse los dos, simbolizaron la unión entre el cielo y la tierra. [ 28 ] Otras versiones muestran que Nüwa inventó el compás en lugar de recibirlo como regalo. [ 30 ] Además, el sistema de sexo masculino y femenino, la filosofía yang-yin, se expresa aquí de manera compleja: primero como Fuxi y Nüwa, luego como un compás (masculino) y una escuadra (femenina), y en tercer lugar, como Nüwa (mujer) con un compás (hombre) y Fuxi (hombre) con una escuadra (mujer). [ 31 ]

Nüwa repara los cielos

Relieve moderno de Nüwa en el templo Ping Sien Si en Perak, Malasia.

" Nüwa repara los cielos " (女娲补天;女媧補天; Nǚwā bǔtiān ) es un tema muy conocido en la cultura china . El coraje y la sabiduría de Nüwa inspiraron a los antiguos chinos a controlar los elementos de la naturaleza y se ha convertido en un tema favorito de poetas , pintores y escultores chinos , [ 32 ] junto con muchas obras de poesía y arte como novelas, películas, pinturas y esculturas; por ejemplo, las esculturas que decoran Nanshan [ 33 ] y Ya'an . [ 34 ]

El Huainanzi narra una antigua historia sobre cómo los cuatro pilares que sostienen el cielo se derrumbaron inexplicablemente. Otras fuentes han intentado explicar la causa, como la batalla entre Gong Gong y Zhuanxu o Zhurong . Incapaz de aceptar su derrota, Gong Gong se golpeó deliberadamente la cabeza contra el monte Buzhou (不周山), uno de los cuatro pilares. La mitad del cielo se desplomó, creando un enorme agujero, y la Tierra misma se agrietó; el eje terrestre se inclinó hacia el sureste, mientras que el cielo se elevó hacia el noroeste. Se dice que esta es la razón por la que la región occidental de China es más alta que la oriental y que la mayoría de sus ríos fluyen hacia el sureste. Esta misma explicación se aplica al Sol, la Luna y las estrellas, que se desplazaron hacia el noroeste. Un incendio forestal arrasó los bosques y provocó que los animales salvajes se descontrolaran y atacaran a la población, mientras que el agua que brotaba de la grieta de la tierra no parecía disminuir su caudal. [ 35 ]

Nüwa sintió lástima por los humanos que había creado e intentó reparar el cielo. Recogió cinco piedras de colores (roja, amarilla, azul, negra y blanca) del lecho del río, las fundió y las usó para remendar el cielo: desde entonces, el cielo (las nubes) ha sido colorido. Luego mató a una tortuga gigante (o galápago), en algunas versiones la llamó Ao , y le cortó las cuatro patas para usarlas como nuevos pilares que sostuvieran el cielo. Pero Nüwa no lo hizo a la perfección, ya que la longitud desigual de las patas hizo que el cielo se inclinara. Una vez terminado el trabajo, Nüwa ahuyentó a los animales salvajes, extinguió el fuego y controló la inundación con una gran cantidad de cenizas de los juncos quemados, y el mundo volvió a ser tan pacífico como antes. [ 35 ] [ 36 ]

Emperatriz Nüwa

Muchos chinos conocen bien a sus Tres Soberanos y Cinco Emperadores , es decir, los primeros líderes de la humanidad y héroes culturales según la creencia del norte de China . Pero las listas varían y dependen de las fuentes utilizadas. [ 37 ] Una versión incluye a Nüwa como uno de los Tres Soberanos, quien reinó después de Fuxi y antes de Shennong . [ 38 ]

El mito de los Tres Soberanos los presenta como figuras semidivinas, y se utiliza para resaltar la importancia de un reinado imperial. La variación entre las fuentes se debe a que China estaba generalmente dividida antes de las dinastías Qin y Han, y la versión con Fuxi, Shennong y Nüwa se usaba para enfatizar el poder y la estructura. [ 39 ]

En su reinado matriarcal, luchó contra un jefe tribal vecino, lo derrotó y lo llevó a la cima de una montaña. Derrotado por una mujer, el jefe se sintió avergonzado de estar vivo y se golpeó la cabeza contra el bambú celestial para quitarse la vida y vengarse. Su acto abrió una brecha en el cielo y provocó una inundación que azotó el mundo entero. La inundación mató a todos excepto a Nüwa y su ejército, que estaban protegidos por su divinidad. Después de eso, Nüwa reparó el cielo con cinco piedras de colores hasta que la inundación retrocedió. [ 40 ]

Notas explicativas

  1. Lewis también ofrece una traducción diferente del mismo texto. [ 12 ]
  2. "En tiempos antiguos, Gong Gong y Zhuan Xu lucharon, cada uno buscando convertirse en el tearca . Enfurecidos, se estrellaron contra el monte Buzhou;los pilares del Cielo se rompieron; las cuerdas de la Tierra se quebraron. El Cielo se inclinó hacia el noroeste, y así el sol y la luna, las estrellas y los planetas se desplazaron en esa dirección. La Tierra se vació hacia el sureste, y así las inundaciones y los montículos de tierra se hundieron en esa dirección." [ 13 ]
  3. El comentario de Sima Zhen está incluido en el Siku Quanshu posterior compilado por Ji Yun y Lu Xixiong (陸錫熊).

Citas

  1. 1 2 3 Scarpari, Maurizio (2006). La antigua China: La civilización china desde sus orígenes hasta la dinastía Tang . Traducido por Milan, ABA. Nueva York: Barnes & Noble . pág.  86. ISBN 978-0-7607-8379-5.
  2. 1 2 Los secretos del universo en 100 símbolos . Nueva York: Chartwell Books . 2022. págs. 105, 127. ISBN  978-0-7858-4142-5.
  3. "Nügua" . Oxford Reference . Consultado el 18 de noviembre de 2017 .
  4. 1 2 Lee, Irwin (1990). "Divinidad y salvación: las grandes diosas de China". Estudios de folclore asiático . 49 (1): 53– 68. doi : 10.2307/1177949 . JSTOR 1177949 . 
  5. 1 2 Harari, Yuval Noah (2015). Sapiens: De animales a dioses . Traducido por Harari, Yuval Noah ; Purcell, John; Watzman, Haim . Londres: Penguin Random House UK. pág. 152. ISBN  978-0-09-959008-8OCLC 910498369 
  6. 1 2 Willard Gurdon Oxtoby, ed. (2002). Religiones del mundo: Tradiciones orientales (2.ª ed.). Don Mills, Ontario: Oxford University Press . pág. 325. ISBN   0-19-541521-3OCLC 46661540 
  7. Ming Dong Gu (2006). Una teoría china de la ficción: un sistema narrativo no occidental . SUNY Press. págs. 194–. ISBN  978-0-7914-6815-9. Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
  8. Mark Edward Lewis (2006). Los mitos del diluvio en la antigua China . SUNY Press. págs. 119–. ISBN  978-0-7914-6664-3. Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
  9. Anne Birrell (1999), trad., El clásico de las montañas y los mares. Penguin Books.
  10. 媧皇. Handian . Consultado el 18 de noviembre de 2017 .
  11. 1 2 Major y otros (2010) , cap. 6.
  12. Lewis (2006) , pág. 111.
  13. Major y otros (2010) , cap. 3.
  14. Major y otros (2010) , cap. 6 n.
  15. 大荒西經.山海經[ Shan Hai Jing ] (en chino).
  16. Giles, Lionel (1912). ENSEÑANZAS TAOÍSTAS Traducidas del Libro de Lieh-Tzü (1.ª ed.). Textos sagrados: Londres: John Murray. págs. 78–79 . Consultado el 19 de abril de 2023 .  {{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  17. Qu, Yuan (2017). Las canciones de Chu: una antología de poesía china antigua de Qu Yuan y otros . Columbia University Press. págs. 61–102 . 
  18. Traducción en Birrell (1993) , pág. 35
  19. Ni, Xueting C. (2023). Mitos chinos: De la cosmología y el folclore a los dioses e inmortales . Londres: Amber Books. págs. 76–77 . ISBN  978-1-83886-263-3.
  20. Mitos y cuentos chinos . Londres: Flame Tree Publishing . 2018. págs. 25, 27. ISBN  978-1-78755-237-1.
  21. Wood, Frances (2002). La Ruta de la Seda: Dos mil años en el corazón de Asia . Berkeley, California: University of California Press . pág. 29. ISBN  978-0-520-23786-5.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Vampelj Suhadolnik, Nataša (2019-06-28). "Transmisión de motivos pictóricos Han en la periferia occidental" . Estudios asiáticos . 7 (2): 47– 86. doi : 10.4312/as.2019.7.2.47-86 . ISSN 2350-4226 . S2CID 198704018 .  
  23. Zhang, Fan (28 de junio de 2019). "Encuentro chino-budista: síntesis de Fuxi-Nüwa y Cintamani en el arte chino de la Alta Edad Media" . Estudios Asiáticos . 7 (2): 87– 111. doi : 10.4312/as.2019.7.2.87-111 . ISSN 2350-4226 . S2CID 198651581 .  
  24. 1 2 Nelson, Sarah M. (2019). Chamanismo y el origen de los estados: espíritu, poder y género en Asia Oriental . Londres: Routledge. ISBN 978-1-315-42029-5OCLC 1111577750 .​ 
  25. "Pintura de Fuxi y Nüwa | Aspectos destacados" . MUSEO NACIONAL DE COREA . Consultado el 4 de diciembre de 2021 .
  26. Allan, Sarah; Allan, Sarah (1991). La forma de la tortuga: mito, arte y cosmos en la antigua China . Serie SUNY de filosofía y cultura chinas. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0460-7.
  27. Millidge, Judith (1999). Dioses y mitos chinos . Chartwell Books. ISBN 978-0-7858-1078-0.
  28. 1 2 3 4 Thury, Eva M. (2017). Introducción a la mitología: enfoques contemporáneos de los mitos clásicos y universales . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-026298-3OCLC 946109909 
  29. Lianfe, Yang (1993). "El agua en la cultura tradicional china". The Journal of Popular Culture . 27 (2): 51– 56. doi : 10.1111/j.0022-3840.1993.00051.x . ISSN 0022-3840 . 
  30. Roberts, David Lindsay; Leung, Allen Yuk Lun; Lins, Abigail Fregni (2012), "From the Slate to the Web: Technology in the Mathematics Curriculum", Third International Handbook of Mathematics Education , Springer New York, pp. 525–547 , doi : 10.1007/978-1-4614-4684-2_17 , ISBN  978-1-4614-4683-5{{citation}}: CS1 mantenimiento: parámetro de trabajo con ISBN ( enlace )
  31. Schinz, Alfred (1996). El cuadrado mágico: ciudades en la antigua China . Edición Axel Menges. ISBN 978-3-930698-02-8.
  32. "NUWA REPARA LOS CIELOS (Nüwa Bu Tian)" . Pekín: China on Your Mind. 2013. Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  33. dartman. "La diosa Nu Wa remendando el cielo" . Panoramio . Archivado del original el 12 de octubre de 2016. Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  34. Zhitao Li. "Nüwa Patching the Sky" . Dreamstime . Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  35. 1 2 "Las ceremonias de sacrificio de Nüwa" . Pekín: Instituto Confucio en línea. 26 de octubre de 2009. Archivado del original el 17 de noviembre de 2015. Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  36. "Nüwa repara los cielos" . Skryrock . 5 de febrero de 2013. Archivado del original el 17 de noviembre de 2015. Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  37. Hucker, Charles (1995). El pasado imperial de China: Una introducción a la historia y la cultura chinas . Stanford University Press . pág. 22. ISBN  978-0-8047-2353-4.
  38. 劉煒/著. (2002) La civilización china bajo una nueva luz. Edición de prensa comercial. ISBN 962-07-5314-3, pág. 142.
  39. Nagel-Angermann, Monique (noviembre de 2015). "Los tres agostos" . Dig into History . 17 :4 vía EBSCOhost.
  40. Mark Isaak (2 de septiembre de 2002). "Historias de inundaciones de todo el mundo" . Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  41. «Presentación de la diosa Nüwa en Times Square, Nueva York y Pekín» . Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA). 22 de abril de 2012. Archivado del original el 17 de noviembre de 2015. Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  42. "Se inaugura una estatua del ozono en Viena para conmemorar el aniversario del Protocolo de Montreal" . UNIDO. 22 de noviembre de 2012. Archivado del original el 17 de noviembre de 2015. Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  43. "La diosa Nuwa remenda el cielo: la serie de la biblioteca china (edición de bolsillo)" . AbeBooks . 2014. Consultado el 15 de noviembre de 2015 .
  44. ^ KaitoMajima (31 de mayo de 2024). Nueve soles 九日 - La pelea contra el jefe Feng + Sellos solares de Fuxi y Nuwa [ Sin daños ] . Consultado el 29 de agosto de 2025 a través de YouTube.
  45. "Nu Wa Guardián del Cielo" . SMITE . 5 de diciembre de 2013. Consultado el 18 de septiembre de 2025 .

Bibliografía general

  • Birrell, Anne (1993), Mitología china: una introducción , Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Lewis, Mark Edward (2006), Los mitos del diluvio en la antigua China , Albany: State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-6663-6.
  • Major, John S.; et  al., eds. (2010), The Huainanzi: A Guide to the Theory and Practice of Government in Early Han China , Nueva York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14204-5.

Lecturas adicionales

  • Allan, Sarah (1991), La forma de la tortuga: mito, arte y cosmos en la antigua China , Serie SUNY de filosofía y cultura chinas, SUNY Press, ISBN 0-7914-0460-9
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Nüwa en Wikimedia Commons