Nyanyi Sunyi

Njanji Soenji ( ortografía republicana : Njanji Sunji ; ortografía perfeccionada : Nyanyi Sunyi ; en indonesio, "Canciones de soledad" o "Canciones de silencio") es una colección de poesía de 1937 de Amir Hamzah . Escrita algún tiempo después de que el poeta se viera obligado a casarse con la hija del sultán de Langkat en lugar de con su amor elegido en Java , esta colección consta de 24 poemas titulados y piezas de prosa lírica , ninguna de las cuales está fechada. Publicada por primera vez en la revista Poedjangga Baroe , la colección ha sido republicada como libro independiente varias veces.

El análisis de Nyanyi Sunyi se ha centrado en el tema de Dios y su relación con la humanidad, así como en aspectos de la existencia humana: el destino, la insatisfacción y la huida. Los críticos literarios HB Jassin y Zuber Usman consideran que la colección es un intento de abordar los problemas mundanos de Amir. Se ha señalado que la colección es difícil de leer debido a que utiliza términos malayos y javaneses poco utilizados y que se basan en la cultura islámica y la historia malaya. A pesar de esto, se ha descrito a Nyanyi Sunyi como más libre en su forma que la poesía malaya tradicional, con lo que el poeta Chairil Anwar denominó oraciones "compactas, violentas, agudas y, sin embargo, breves" ^[1] que aportaron un nuevo estilo a la lengua indonesia.

Amir Hamzah (1911-1946) fue un escritor malayo educado en Holanda , de ascendencia noble y devoto musulmán. Tenía un amplio conocimiento de la literatura malaya tradicional , y entre sus favoritos se encontraban textos históricos como Hikayat Hang Tuah , Syair Siti Zubaidah y Hikayat Panca Tanderan . Amir también leyó obras de literatura árabe , persa e hindú . ^[2] Como resultado, tenía un vocabulario extenso. ^[3]

El poeta Laurens Koster Bohang considera que los poemas incluidos en Nyanyi Sunyi fueron escritos entre 1933 y 1937, ^[4] mientras que el erudito holandés de literatura indonesia A. Teeuw fecha los poemas entre 1936 y 1937. ^[5] La época fue de gran agitación emocional para Hamzah, quien tuvo que casarse con la hija del sultán de Langkat , que había financiado sus estudios en Java . En ese momento, se dice que Amir se había enamorado de una mujer javanesa mientras estudiaba y se vio obligado a dejarla. ^[6]

Njanji Sunji consta de veinticuatro piezas tituladas y un cuarteto sin título . ^[7] El documentalista literario indonesio HB Jassin clasifica ocho de las obras como prosa lírica , y las trece restantes como poemas. ^[8] Ninguna de las obras de Nyanyi Sunyi (y, de hecho, ninguna de las otras obras de Amir) está fechada. ^[9] Al final del libro hay un pareado que dice " Sunting sanggul melayah rendah / sekaki sajak seni sedih ", ^[10] que el poeta y traductor estadounidense Burton Raffel traduce como "Una flor flotando en un nudo suelto de cabello / Dio a luz a mis tristes poemas". ^[11]

Los poemas que componen la colección son: ^[7]

Poemas sin título

1. Cuarteto sin título ("Sunyi Itu Duka"; "El silencio es dolor")

Poemas titulados

Los poemas de Nyanyi Sunyi , a diferencia de gran parte de la obra anterior de Amir, generalmente no seguían el formato tradicional pantun y syair ^{de cuatro líneas de cuatro palabras. [12]} Teeuw señala que algunos, como "Batu Belah", seguían formas europeas tradicionales como la balada . ^[13] Otros eran más libres, inclinándose hacia la poesía en prosa. ^[14]

La dicción de Amir depende en gran medida de antiguos términos malayos que tuvieron poco uso contemporáneo. También toma prestado mucho de otras lenguas indonesias, particularmente del javanés y el sundanés . ^[15] La elección de palabras estuvo influenciada por la necesidad de ritmo y métrica , así como del simbolismo relacionado con términos particulares. ^[16] Sin embargo, en última instancia, Amir es más libre en su uso del lenguaje que los poetas tradicionales. ^[17] El crítico indonesio Bakri Siregar escribe que el resultado es "un hermoso juego de palabras". ^{[a] [14]}

El traductor John M. Echols escribe que los poemas son "de difícil lectura incluso para los indonesios", ^[3] mientras que el poeta Chairil Anwar describió las obras como "poesía oscura" que no podría ser entendida por personas sin conocimientos del Islam y la historia malaya. ^[1] El erudito literario indonesio Muhammad Balfas señala que la obra también tiene muchas alusiones a textos religiosos, tanto islámicos como cristianos. ^[17]

Anwar opinó que Amir, a través de Nyanyi Sunyi , trajo un nuevo estilo al idioma indonesio, con sus oraciones "compactamente violentas, agudas y, sin embargo, breves". ^[1] En un artículo de 1945 escribió (traducción de Raffel): "Antes de Amir (Hamzah) uno podía decir que la vieja poesía era una fuerza destructiva; pero qué luz tan brillante arrojó sobre el nuevo idioma". ^[1]

La religión y Dios están omnipresentes en toda la colección, como se evidencia en el primer poema, "Padamu Jua". ^[17] Amir usa a menudo la palabra "Tuhan" ("Dios"). Sin embargo, a diferencia de sus poemas anteriores que la usaban de manera similar a "Dewa" ("Deidad"), en Nyanyi Sunyi la palabra se usa como se entiende en las religiones abrahámicas , como el propio Islam de Amir ; ^[6] Amir muestra influencias del sufismo . ^[18] En algunos casos, escribe Teeuw, Amir trata a Dios casi como un amante, usando términos familiares como "engkau" ("tú") para dirigirse a Él. ^[19] Sin embargo, Amir reconoce que no puede ser uno con Dios. ^[19] Jassin escribe que Amir parece consciente de su propia pequeñez ante Dios, actuando como un títere de la voluntad de Dios; ^[20] Teeuw señala que Amir reconoce que no existiría si Dios no existiera. ^[19]

Esto no quiere decir que Amir acepte su posición inferior en relación con Dios; en varios casos, escribe Jassin, Amir muestra un sentimiento de insatisfacción por su propia falta de poder y protesta por la absolutidad de Dios. ^[21] Teeuw también nota una sensación de insatisfacción a lo largo de los poemas, escribiendo que Amir parece tratar a Dios como una entidad que "solo juega con los humanos, permitiendo que los dejen de lado y los borren". ^{[b] [13]} En otra parte, Teeuw escribe que Amir cuestiona el destino y la necesidad de que se separe de su amor. ^[22]

Además de los temas de Dios y la religión, Amir también muestra una conciencia de su propia humanidad, reconociendo sus propios instintos e impulsos. ^[23] Jassin escribe que "la canción de Amir es la canción del alma de un hombre", ^[c] mostrando tristeza y alegría que no reconocen clase o credo. ^[23] Teeuw nota una sensación de desconfianza, un sentimiento de que - habiendo perdido una vez su amor - no hay razón para que Amir no pierda a su próxima amante. ^[13] El crítico indonesio Zuber Usman , por su parte, analiza el tema del amor perdido en relación con la religión, escribiendo que la pérdida de su amante javanesa acercó a Amir a Dios. ^[24]

Jassin escribe que Amir utiliza el "sunyi" ("silencio") como una forma de abordar sus problemas mundanos: en relación con el tiempo, su propia identidad, Dios y el amor. Según Jassin, al final de la recopilación, el amor físico ha derivado hacia uno espiritual, y las respuestas que proporciona provienen de lo sobrenatural. ^[6] Sin embargo, en última instancia, Jassin concluye que el alma de Amir no ha alcanzado la madurez; considera el último poema de la recopilación, "Astana Rela", como un escape temporal. ^[25] Jassin considera que el tema de la religión también está pensado como un escape de las penas mundanas de Amir, ^[26] una opinión compartida por Usman. ^[24]

Nyanyi Sunyi se publicó por primera vez en la edición de noviembre de 1937 de Poedjangga Baroe , una revista literaria que Amir había ayudado a fundar. ^[8] Más tarde se publicó como un libro independiente y en 1949 ya había visto su tercera impresión. ^[27]

En 1941, Amir publicó otra colección de poemas, titulada Buah Rindu ("Frutos del anhelo"), que consistía principalmente en sus obras anteriores. Jassin señala que las obras de Nyanyi Sunyi parecen más desarrolladas y maduras que las de la colección posterior. ^[25] Teeuw señala que la colección posterior trataba más explícitamente sobre el amor romántico, en lugar del amor religioso de Nyanyi Sunyi . ^[28]

• Umar Junus (1968). Nyanyi Sunyi (Amir Hamzah): Ulasan dan Kajian [ Nyanyi Sunyi (Amir Hamzah): Descripción y análisis ] (en malayo). Kuala Lumpur: Pustaka Melayu Baru. OCLC  63260744.