Amir Hamzah

Tengku Amir Hamzah (febrero de 1911  - 20 de marzo de 1946) ^{[ a ]} fue un poeta indonesio y Héroe Nacional de Indonesia . Nacido en una familia aristocrática malaya en el Sultanato de Langkat, en el norte de Sumatra , se educó tanto en Sumatra como en Java . Mientras cursaba la escuela secundaria en Surakarta alrededor de 1930, Amir se involucró en el movimiento nacionalista y se enamoró de una compañera de escuela javanesa , Ilik Sundari. Incluso después de que Amir continuara sus estudios en la facultad de derecho en Batavia (actualmente Yakarta ), ambos permanecieron muy unidos, separándose solo en 1937 cuando Amir fue llamado de regreso a Sumatra para casarse con la hija del sultán y asumir responsabilidades en la corte. Aunque no era feliz con su matrimonio, cumplió con sus deberes cortesanos. Después de que Indonesia proclamara su independencia en 1945, se desempeñó como representante del gobierno en Langkat. Al año siguiente, fue asesinado en una revolución social liderada por el PESINDO ( Pemuda Sosialis Indonesia ) y enterrado en una fosa común.

Amir comenzó a escribir poesía siendo aún adolescente: aunque sus obras no están fechadas, se cree que las primeras fueron escritas durante su primer viaje a Java. Influenciado por su propia cultura malaya y el islam, así como por el cristianismo y la literatura oriental, Amir escribió 50 poemas, 18 piezas de prosa lírica y numerosas otras obras, incluyendo varias traducciones. En 1932 cofundó la revista literaria Poedjangga Baroe . Tras su regreso a Sumatra, dejó de escribir. La mayoría de sus poemas se publicaron en dos colecciones, Nyanyi Sunyi (1937) y Buah Rindu (1941), primero en Poedjangga Baroe y luego como libros independientes.

Los poemas de Amir abordan los temas del amor y la religión, y su poesía a menudo refleja un profundo conflicto interno. Su dicción , que utiliza palabras tanto malayas como javanesas y amplía las estructuras tradicionales, estuvo influenciada por la necesidad de ritmo y métrica , así como por el simbolismo relacionado con términos específicos. Sus primeras obras tratan sobre un sentimiento de anhelo y un amor tanto erótico como idealizado, mientras que sus obras posteriores tienen un significado religioso más profundo. De sus dos colecciones, Nyanyi Sunyi se considera la más desarrollada. Amir ha sido llamado el "Rey de los poetas de la era Poedjangga Baroe" y el único poeta indonesio de talla internacional anterior a la Revolución Nacional Indonesia . ^{[ 1 ]}

Amir nació como Tengkoe Amir Hamzah Pangeran Indra Poetera ^{[ b ]} en Tanjung Pura, Langkat , Sumatra del Norte, el hijo menor del vice-sultán Tengku Muhammad Adil y su tercera esposa, Tengku Mahjiwa. A través de su padre, estaba emparentado con el sultán de Langkat , Machmud. Las fuentes discrepan sobre su fecha de nacimiento. La fecha reconocida oficialmente por el gobierno indonesio es el 28 de febrero de 1911, fecha que Amir utilizó durante toda su vida. Sin embargo, su hermano mayor, Abdullah Hod, afirma que el poeta nació el 11 de febrero de 1911. Posteriormente, Amir adoptó el nombre de su abuelo, Teungku Hamzah, como segundo nombre; por lo tanto, se le conocía como Amir Hamzah. Aunque era hijo de nobleza, solía relacionarse con personas que no pertenecían a la nobleza. ^{[ 2 ]}

Amir fue educado en principios islámicos como la lectura del Corán , el fiqh y el tawhid , y estudió en la Mezquita Azizi en Tanjung Pura desde temprana edad. ^{[ 3 ]} Permaneció como un musulmán devoto durante toda su vida. Las fuentes discrepan sobre el período en que completó sus estudios formales. Varias fuentes, incluido el Centro de Idiomas del gobierno indonesio, afirman que comenzó la escuela en 1916, ^{[ 4 ]} mientras que el biógrafo M. Lah Husny sitúa el primer año de escolarización formal del futuro poeta en 1918. ^{[ 5 ]} En la escuela primaria de lengua neerlandesa donde Amir estudió por primera vez, comenzó a escribir ^{[ 6 ]} y obtuvo buenas calificaciones; ^{[ 7 ]} en su biografía sobre él, Nh. Dini escribe que sus compañeros de clase lo apodaban "hermano mayor" ( abang ) porque era mucho más alto que ellos. ^{[ 3 ]}

En 1924 ^{[ 8 ]} o 1925, ^{[ 9 ]} Amir se graduó de la escuela en Langkat y se mudó a Medan para estudiar en el Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO; escuela intermedia) allí. ^{[ 10 ]} Después de completar sus estudios unos dos años más tarde, inició una relación formal con su prima por parte de su madre, Aja (también Aje) Bun. ^{[ 11 ]} Husny escribió que los dos fueron concertados por sus padres, ^{[ 12 ]} mientras que Dini presentó la relación como un voto de fidelidad eterna. ^{[ 13 ]} Como sus padres le permitieron terminar sus estudios en Java , Amir se mudó a la capital colonial en Batavia (ahora Yakarta ) para completar sus estudios. ^{[ 12 ]}

Solo a bordo del Plancus , ^{[ 14 ]} Amir realizó el viaje en barco de tres días a Java. ^{[ 15 ]} Al llegar a Batavia, se matriculó en una MULO cristiana, donde completó su último año de secundaria. ^{[ 12 ]} Anthony H. Johns de la Universidad Nacional Australiana escribe que aprendió algunos conceptos y valores cristianos. ^{[ 16 ]} También en Batavia, Amir se involucró con la organización social Jong Sumatera. ^{[ 17 ]} Durante este período, Amir escribió sus primeros poemas. Husny atribuye varios a su desamor después de enterarse de que Aja Bun se había casado con otro hombre sin el conocimiento de Amir (los dos nunca volvieron a hablar), ^{[ 18 ]} mientras que Dini sugiere que el poema "Tinggallah" fue escrito poco después de abordar el Plancus , mientras añoraba a sus padres. ^{[ 19 ]}

Amir fundó Poedjangga Baroe con Armijn Pane ( arriba ) y Sutan Takdir Alisjahbana .

Después de un breve regreso a Sumatra, Amir continuó sus estudios en una escuela secundaria superior (AMS; Algemene Middelbare School) dirigida por Boedi Oetomo en Surakarta , Java Central , donde estudió literatura y lenguas orientales, incluyendo javanés , sánscrito y árabe . ^{[ 20 ]} Prefiriendo la soledad al bullicio de las residencias estudiantiles, Amir se hospedó en una casa particular de un residente de Surakarta. ^{[ 21 ]} Más tarde conoció a varios futuros escritores, entre ellos Armijn Pane y Achdiat Karta Mihardja ; ^{[ 22 ]} pronto descubrieron que era un estudiante amable y diligente con apuntes completos y una habitación impecable (las sábanas dobladas tan bien, recordó Mihardja más tarde, que "una mosca perdida podría haberse deslizado fácilmente sobre ellas" ^{[ c ]} ), pero también un romántico, propenso a pensar con nostalgia bajo la luz de la lámpara y a aislarse de sus compañeros. ^{[ 23 ]}

En Surakarta, Amir se unió al movimiento nacionalista . Se reunía con otros sumatranos para discutir la difícil situación social de la población del archipiélago malayo bajo el dominio colonial holandés. Aunque la mayoría de los jóvenes educados de la época preferían hablar holandés, él insistía en hablar malayo. ^{[ 24 ]} En 1930, Amir se convirtió en jefe de la rama de Surakarta de la Indonesia Muda (Jóvenes Indonesios), pronunciando un discurso en el Congreso de la Juventud de 1930 y ejerciendo como editor de la revista de la organización , Garuda Merapi . ^{[ 25 ]} En la escuela también conoció a Ilik Sundari, una mujer javanesa casi de su edad de la que se enamoró. ^{[ 26 ]} Sundari, hija de Raden Mas Kusumodihardjo, era una de las pocas alumnas de la escuela, y su casa estaba cerca de una de las casas donde Amir se alojaba. Según Dini, los dos se hicieron más cercanos: Amir le enseñaba árabe a Sundari y Sundari le enseñaba javanés. ^{[ 27 ]} Pronto comenzaron a reunirse todos los días y a conversar sobre diversos temas. ^{[ 28 ]}

La madre de Amir falleció en 1931 y su padre al año siguiente, lo que significó que su educación ya no podía ser financiada. Tras concluir sus estudios en la AMS, quiso continuar sus estudios en una facultad de derecho en Batavia. Por ello, escribió a su hermano, Jakfar, quien gestionó que el Sultán pagara el resto de sus estudios. En 1932, Amir pudo regresar a Batavia y comenzar sus estudios de derecho, ^{[ 29 ]} consiguiendo un trabajo a tiempo parcial como profesor. ^{[ 30 ]} Al principio, su relación con Sundari se mantuvo a través de cartas, aunque ella pronto continuó sus estudios en Lembang , una ciudad mucho más cercana que Surakarta; esto les permitió verse a escondidas ^{[ 31 ]}  – cuando los padres de Sundari descubrieron su relación, a Amir y Sundari se les prohibió verse. ^{[ 32 ]}

Este año, los dos primeros poemas de Amir, "Sunyi" ("Silencioso") y "Mabuk..." ("Náuseas..."), se publicaron en la edición de marzo de la revista Timboel . Sus otras ocho obras publicadas en 1932 incluyeron un syair basado en el Hikayat Hang Tuah , ^{[ 33 ]} otros tres poemas, dos piezas de prosa lírica y dos cuentos; los poemas se publicaron nuevamente en Timboel , mientras que la prosa se incluyó en la revista Pandji Poestaka . ^{[ 34 ]} Alrededor de septiembre de 1932, Armijn Pane, a instancias de Sutan Takdir Alisjahbana , editor de "Memadjoekan Sastera" ("Promoción de la literatura", la sección literaria de Pandji Poestaka ), invitó a Amir a ayudarlos a establecer una revista literaria independiente. ^{[ 35 ]} Amir aceptó y se le encomendó escribir cartas para solicitar colaboraciones; ^{[ 35 ]} Se enviaron un total de cincuenta cartas a escritores destacados, incluidas cuarenta enviadas a colaboradores de "Memadjoekan Sastera". ^{[ 36 ]} Después de varios meses de preparativos, la edición inicial se publicó en julio de 1933, ^{[ 37 ]} bajo el título Poedjangga Baroe . La nueva revista quedó bajo el control editorial de Armijn y Alisjahbana, ^{[ 38 ]} mientras que Amir publicó allí casi todos sus escritos posteriores. ^{[ 34 ]}

A mediados de 1933, Amir fue llamado de regreso a Langkat, donde el Sultán le informó de dos condiciones que debía cumplir para continuar sus estudios: ser un estudiante diligente y abandonar el movimiento independentista. ^{[ 39 ]} A pesar de la desaprobación del Sultán, Amir se involucró más en el movimiento nacionalista, lo que lo puso bajo una creciente vigilancia por parte de los holandeses. ^{[ 40 ]} Continuó publicando en Poedjangga Baroe , incluyendo una serie de cinco artículos sobre literaturas orientales de junio a diciembre de 1934 y una traducción del Bhagavad Gita de 1933 a 1935. ^{[ 34 ]} Sin embargo, sus estudios de derecho se retrasaron y, para 1937, aún no se había graduado. ^{[ 41 ]}

Los holandeses, preocupados por las tendencias nacionalistas de Amir, convencieron al sultán de que lo enviara de regreso a Langkat, una orden que el joven poeta no pudo rechazar. En 1937, Amir, junto con dos vasallos del sultán encargados de escoltarlo, embarcó en el Opten Noort desde Tanjung Priok y regresó a Sumatra. Al llegar a Langkat, le informaron que se casaría con la hija mayor del sultán, Tengku Puteri Kamiliah, una mujer a la que apenas conocía. ^{[ 41 ]} Antes de la boda, Amir regresó a Batavia para presentar su examen final  y tener una última reunión con Sundari. ^{[ 42 ]} Varias semanas después regresó a Langkat, donde él y Kamiliah se casaron en una ceremonia extravagante. ^{[ 41 ]} Su primo, Tengku Burhan, declaró más tarde que la indiferencia de Amir durante los siete días del evento se debió a que estaba pensando en Sundari. ^{[ 43 ]}

Ahora príncipe ( pangeran ), ^{[ 41 ]} Amir recibió el título de Tengku Pangeran Indra Putera. ^{[ 44 ]} Vivía con Kamiliah en su propia casa. Según todos los relatos, ella era una esposa devota y amorosa, y en 1939 la pareja tuvo a su única hija, llamada Tengku Tahura. ^{[ d ] [ 45 ]} Según Dini, Amir le confesó a Kamiliah que nunca podría amarla como había amado a Sundari y que se sentía obligado a casarse con ella, algo que Kamiliah, según se dice, aceptó. El poeta conservaba un álbum con fotografías de su amada javanesa en casa ^{[ 46 ]} y a menudo se aislaba de su familia, perdido en sus pensamientos. ^{[ 47 ]} Como príncipe de Langkat, Amir se convirtió en funcionario de la corte, manejando asuntos administrativos y legales, y en ocasiones juzgando casos penales. ^{[ 48 ]} En una ocasión representó al sultanato en el funeral de Pakubuwono X en Java  , el último viaje de Amir a la isla. ^{[ 49 ]}

Aunque Amir tenía poca correspondencia con sus amigos en Java, ^{[ 50 ]} sus poemas  —la mayoría escritos en Java—  continuaron publicándose en Poedjangga Baroe . Su primera colección de poesía, Nyanyi Sunyi ( Canciones del silencio ), se publicó en la edición de noviembre de 1937 de la revista. Casi dos años después, en junio de 1939, la revista publicó una colección de poemas traducidos por Amir, titulada Setanggi Timur ( Incienso del Este ). En junio de 1941 se publicó su última colección, Buah Rindu ( Frutos de la añoranza ). ^{[ 34 ]} Todas fueron posteriormente republicadas como libros independientes. ^{[ 51 ]} Un último libro, Sastera Melayu Lama dan Raja-Rajanya ( Literatura malaya antigua y sus reyes ), se publicó en Medan en 1942; este se basó en un discurso radiofónico que Amir había pronunciado. ^{[ 34 ]}

Tras la invasión alemana de los Países Bajos en 1940, el gobierno de las Indias Orientales Neerlandesas comenzó a prepararse para una posible invasión japonesa. En Langkat, se estableció una división de la Guardia Nacional, o Stadswacht , para defender Tanjung Pura. Amir y su primo Tengku Harun estaban al mando; la nobleza, de confianza para la población, fue seleccionada para facilitar el reclutamiento de plebeyos. Cuando la invasión se concretó a principios de 1942, Amir fue uno de los soldados enviados a Medan para defenderla. Él y las demás fuerzas aliadas neerlandesas fueron rápidamente capturados por los japoneses. Permaneció prisionero de guerra hasta 1943, cuando la influencia del Sultán permitió su liberación. Durante el resto de la ocupación, que duró hasta 1945, Amir trabajó como comentarista de radio y censor en Medan. ^{[ 52 ]} En su posición de príncipe, se le encomendó la tarea de ayudar a recolectar arroz para alimentar al ejército de ocupación japonés. ^{[ 50 ]}

Después de que Indonesia proclamara su independencia el 17 de agosto de 1945, toda Sumatra fue declarada parte de facto del país. El gobierno central nombró a Teuku Muhammad Hasan como el primer gobernador de la isla, y el 29 de octubre de 1945 Hasan seleccionó a Amir como representante del gobierno en Langkat (más tarde equivalente a regente ), con su oficina en Binjai . ^{[ 53 ]} Amir aceptó el cargo de inmediato, ^{[ 54 ]} y posteriormente se encargó de numerosas tareas encomendadas por el gobierno central, incluyendo la inauguración de la primera división local del Ejército de Seguridad Popular ( Tentara Keamanan Rakjat ; el predecesor del Ejército Indonesio ) ^{[ 53 ]} la apertura de reuniones de varias ramas locales de partidos políticos nacionales, ^{[ 55 ]} y la promoción de la educación  , en particular la alfabetización en alfabeto latino. ^{[ 54 ]}

La Revolución Nacional Indonesia en curso , con varias batallas en Java, significó que la recién establecida república era inestable. ^{[ 56 ]} A principios de 1946, se extendieron rumores en Langkat de que Amir había sido visto cenando con representantes del gobierno holandés que regresaba, ^{[ 57 ]} y había un creciente malestar entre la población general. ^{[ 58 ]} El 7 de marzo de 1946, durante una revolución social liderada por facciones del Partido Comunista de Indonesia , un grupo firmemente opuesto al feudalismo y la nobleza, Amir fue despojado de su poder y arrestado; ^{[ 59 ]} Kamiliah y Tahura escaparon. ^{[ 60 ]} Junto con otros miembros de la nobleza de Langkat, fue enviado a una plantación controlada por los comunistas en Kuala Begumit, a unos 10 kilómetros (6 mi) de Binjai. ^{[ 59 ]} Testimonios posteriores sugieren que los detenidos fueron juzgados por sus captores, obligados a cavar hoyos y torturados. ^{[ 61 ]} 

El último escrito de Amir, un fragmento de su poema de 1941 "Buah Rindu", fue encontrado posteriormente en su celda: ^{[ 62 ]}

En la mañana del 20 de marzo de 1946, Amir fue asesinado junto con  otras 26 personas y enterrado en una fosa común que los detenidos habían cavado; ^{[ e ] [ 63 ]} varios de sus hermanos también fueron asesinados en la revolución. ^{[ 64 ]} Después de que fue sofocada por las fuerzas nacionalistas, los líderes de la revolución fueron interrogados por un equipo dirigido por Amir Sjarifuddin y Adnan Kapau Gani : se informa que preguntaron repetidamente "¿Dónde está Amir Hamzah?" durante la investigación. ^{[ 65 ]} En 1948, la tumba en Kuala Begumit fue desenterrada y los restos identificados por miembros de la familia; los huesos de Amir fueron identificados debido a un diente postizo faltante . ^{[ 66 ]} En noviembre de 1949, su cuerpo fue enterrado nuevamente en la Mezquita Azizi en Tanjung Pura, Langkat. ^{[ 67 ]}

Amir se crio en un entorno cortesano, donde hablaba malayo hasta que se convirtió en parte de sí mismo. ^{[ f ] [ 68 ]} Desde muy joven estuvo expuesto a pantuns y syairs orales y escritos , tanto escuchándolos como creando los suyos propios de forma improvisada. ^{[ 69 ]} Al igual que su padre, Amir disfrutaba de textos tradicionales, como Hikayat Hang Tuah , Syair Siti Zubaidah y Hikayat Panca Tanderan . Los escuchaba cuando se leían en ceremonias públicas, ^{[ 68 ]} y de adulto conservó una gran colección de dichos textos, aunque estos fueron destruidos durante la revolución comunista. ^{[ 69 ]}

A lo largo de su educación formal, Amir leyó obras de literatura árabe , persa e hindú . ^{[ 70 ]} También fue influenciado por obras de otros países orientales: ^{[ 71 ]} poemas traducidos en Setanggi Timur , por ejemplo, incluyen obras de Omar Khayyám (Persia), Du Fu (China), Fukuda Chiyo-ni (Japón) y Rabindranath Tagore (India). ^{[ 34 ]} Estas obras no fueron leídas en el original, sino a partir de traducciones al neerlandés. ^{[ 72 ]} El crítico literario Muhammad Balfas escribe que, a diferencia de sus contemporáneos, Amir recibió poca influencia de los sonetos y de los poetas neorrománticos neerlandeses, los Tachtigers ; ^{[ 73 ]} Johns llega a la misma conclusión. ^{[ 74 ]} Sin embargo, el erudito literario australiano Keith Foulcher, al observar que el poeta citó "Lenteavond" de Willem Kloos en su artículo sobre pantunes , sugiere que Amir fue muy probablemente influenciado por los Tachtigers . ^{[ 75 ]}

Muchos autores han comentado la influencia de la doctrina islámica en Amir. El documentalista literario indonesio HB Jassin ^{[ 76 ]} y el poeta Arief Bagus Prasetyo, ^{[ 77 ]} entre otros, sostienen que Amir era un musulmán puramente ortodoxo y que esto se reflejaba en su obra. Prasetyo argumenta que esto era evidente en su tratamiento de Dios; no lo considera su igual, un tema presente en las obras de poetas sufíes como Hamzah Fansuri , sino el amo del siervo de Amir. ^{[ 77 ]} Johns escribe que, si bien no era un místico, Amir tampoco era un escritor puramente devocional, sino que promovía una forma de "humanismo islámico". ^{[ 78 ]} Otros, como el erudito neerlandés de literatura indonesia A. Teeuw y el erudito indonesio de literatura Abdul Hadi WM, consideran que Amir estuvo influenciado por el sufismo. ^{[ 77 ]} Aprinus Salam de la Universidad Gadjah Mada , de la misma posición, señala los casos en los que Hamzah trata a Dios como un amante como indicativo de la influencia sufí. ^{[ 79 ]} Finalmente, el poeta Chairil Anwar escribió que el Nyanyi Sunyi de Amir podría denominarse "poesía oscura" ya que los lectores no pueden comprender las obras sin un conocimiento previo de la historia malaya y del islam. ^{[ 80 ]}

También se han hecho algunos intentos de conectar las obras de Amir con una perspectiva cristiana. Al analizar "Padamu Jua", el crítico indonesio Bakri Siregar sugiere que algunas influencias de la Biblia cristiana son evidentes, señalando varios aspectos del poema que parecerían apoyar tal visión, incluyendo la representación de un Dios antropomórfico (no permitido en el islam ortodoxo) y la idea de un Dios celoso. Escribe que el concepto de un Dios celoso no se encuentra en el islam, pero sí en la Biblia, citando Éxodo 20:5 y Éxodo 34:14 . ^{[ 81 ]} En otro poema, "Permainanmu", Hamzah usa la frase "Kau keraskan kalbunya" (Tú endureces su corazón); Jassin traza un paralelismo con Dios endureciendo el corazón del faraón en el Libro del Éxodo . ^{[ g ] [ 82 ]}

Jassin escribe que los poemas de Amir también fueron influenciados por su amor por una o más mujeres, en Buah Rindu a las que se hace referencia como "Tedja" y "Sendari-Dewi"; opina que la mujer o mujeres nunca son nombradas ya que el amor de Amir por ellas es la clave. ^{[ 83 ]} Husny escribe que al menos nueve de las obras en Buah Rindu ^{[ h ]} fueron inspiradas por su anhelo por Aja Bun, retratando una sensación de decepción después de que su compromiso fuera cancelado. ^{[ 84 ]} Con respecto a la dedicatoria en tres partes del libro, "a la afligida Gran Indonesia / a las cenizas de la Madre Reina / y a los pies de la Diosa Sendari", ^{[ i ] [ 85 ]} Mihardja escribe que Sundari era inmediatamente reconocible para cualquiera de los compañeros de clase de Amir; la considera la inspiración del poeta como "Laura para Petrarca , Mathilde para Jacques Perk ". ^{[ 86 ]} El crítico Zuber Usman también encuentra la influencia de Sundari en Nyanyi Sunyi , sugiriendo que su separación de ella acercó a Amir a Dios, ^{[ 87 ]} una opinión que Dini secunda. ^{[ 88 ]} El traductor Burton Raffel conecta un pareado al final del libro, que dice " Sunting sanggul melayah rendah / sekaki sajak seni sedih " ^{[ 89 ]} ("Una flor flotando en un nudo suelto de cabello / dio a luz a mis poemas tristes") como un llamado a un amor prohibido. ^{[ 90 ]} Dini atribuye al amor de Amir por Sundari el uso frecuente de términos javaneses en su escritura. ^{[ 43 ]}

En total, Amir escribió cincuenta poemas, dieciocho piezas de prosa lírica, doce artículos, cuatro cuentos, tres colecciones de poesía y un libro original. También tradujo cuarenta y cuatro poemas, una pieza de prosa lírica y un libro; ^{[ 34 ]} estas traducciones, escribe Johns, generalmente reflejaban temas importantes en su obra original. ^{[ 91 ]}

La gran mayoría de los escritos de Amir se publicaron en Poedjangga Baroe , aunque algunos anteriores se publicaron en Timboel y Pandji Poestaka . ^{[ 34 ]} Ninguna de sus obras creativas está fechada, y no hay consenso sobre cuándo se escribieron los poemas individuales. ^{[ 92 ]} Sin embargo, hay consenso en que las obras incluidas en Nyanyi Sunyi se escribieron después de las incluidas en Buah Rindu , a pesar de que esta última se publicó al final. ^{[ 93 ]} Johns escribe que los poemas de las colecciones parecen estar ordenados cronológicamente; señala los diversos grados de madurez que Amir mostró a medida que su escritura se desarrollaba. ^{[ 94 ]}

Jassin escribe que Amir mantuvo una identidad malaya a lo largo de su obra, a pesar de asistir a escuelas dirigidas por europeos. A diferencia de las obras de sus contemporáneos Alisjahbana o Sanusi Pane , sus poemas no incluían símbolos de una modernidad europeizada como la electricidad, los trenes, los teléfonos y los motores, lo que permitía que "el mundo malayo natural se mostrara por completo". ^{[ j ]} En definitiva, al leer los poemas de Amir "en nuestra imaginación no vemos a un hombre con pantalones, chaqueta y corbata, sino a un joven con la vestimenta tradicional malaya". ^{[ k ] [ 95 ]} Mihardja señala que Amir escribió sus obras en una época en la que todos sus compañeros de clase, y muchos poetas de otros lugares, "vertían sus corazones o pensamientos" ^{[ l ]} en neerlandés, o, si "podían liberarse de las ataduras del neerlandés", ^{[ m ]} en una lengua local . ^{[ 96 ]}

La obra de Amir a menudo trataba sobre el amor (tanto erótico como idealizado), con influencias religiosas presentes en muchos de sus poemas. ^{[ 73 ]} El misticismo es importante en muchas de sus obras, y su poesía a menudo refleja un profundo conflicto interior. ^{[ 97 ]} En al menos uno de sus cuentos, criticó la visión tradicional de la nobleza y «subvierte la representación tradicional de los personajes femeninos». ^{[ 98 ]} Existen varias diferencias temáticas entre sus dos colecciones de poesía originales, ^{[ 99 ]} que se analizan más adelante.

La dicción de Amir estuvo influenciada por la necesidad de ritmo y métrica , así como por el simbolismo relacionado con términos particulares. ^{[ 115 ]} Esta dicción cuidadosa enfatizaba las palabras simples como unidad básica y el uso ocasional de aliteración y asonancia . ^{[ 116 ]} En última instancia, es más libre en su uso del lenguaje que los poetas tradicionales: ^{[ 106 ]} Jennifer Lindsay y Ying Ying Tan resaltan su "inventiva verbal", inyectando una "exuberancia de expresión, una meliflua de sonido y significado" en su poesía. ^{[ 117 ]} Siregar escribe que el resultado es "un hermoso juego de palabras". ^{[ n ] [ 118 ]} Teeuw escribe que Amir tenía una comprensión completa de las fortalezas y debilidades del malayo , mezclando influencias orientales y occidentales, ^{[ 116 ]} mientras que Johns escribe que su "genio como poeta radicaba en su notable capacidad para resucitar las brasas quemadas de la poesía malaya, e infundir en las formas y el rico vocabulario del malayo tradicional una frescura y vida inesperadas y vívidas". ^{[ 119 ]}

La elección de palabras depende en gran medida de términos malayos antiguos que tuvieron poco uso contemporáneo. Amir también toma prestados muchos términos de otras lenguas indonesias, particularmente javanesas y sundanesas ; ^{[ 120 ]} las influencias son más predominantes en Nyanyi Sunyi . ^{[ 121 ]} Por ello, las primeras ediciones impresas de Nyanyi Sunyi y Buah Rindu iban acompañadas de notas a pie de página que explicaban estas palabras. ^{[ 73 ]} Teeuw escribe que los poemas incluían numerosos clichés comunes en los pantunes que no serían comprendidos por los lectores extranjeros. ^{[ 122 ]} Según el traductor John M. Echols, Amir era un escritor de gran sensibilidad que "no era un escritor prolífico, pero su prosa y poesía son de un nivel muy alto, aunque de lectura difícil incluso para los indonesios". ^{[ 97 ]} Echols le atribuye a Amir un renacimiento de la lengua malaya, que insufló nueva vida a la literatura malaya en la década de 1930. ^{[ 123 ]}

Estructuralmente, las primeras obras de Amir son bastante diferentes de las posteriores. Las obras recopiladas en Buah Rindu generalmente seguían el estilo tradicional pantun y syair de cuartetos con rimas finales, incluyendo muchos con pareados rimados ; ^{[ 116 ]} algunas obras, sin embargo, combinaban ambos, o tenían versos adicionales o más palabras de las tradicionalmente aceptables, lo que resultaba en un ritmo diferente. ^{[ 124 ]} Aunque estas primeras obras no eran tan detalladas como las posteriores de Amir, Teeuw escribe que sí reflejaban el dominio del idioma del poeta y su impulso por escribir poemas. ^{[ 125 ]} Las obras de esta antología repetían términos de tristeza como menangis (llorar), duka (dolor), rindu (anhelo) y air mata (lágrimas), así como palabras como cinta (amor), asmara (pasión) y merantau (vagar). ^{[ 126 ]}

Para cuando Amir escribió las obras que más tarde se recopilaron en Nyanyi Sunyi, su estilo había cambiado. Ya no se limitaba a las formas tradicionales, sino que exploraba diferentes posibilidades: ocho de sus obras se acercaban a la prosa lírica en su forma. ^{[ 127 ]} Anwar describió el uso del lenguaje de su predecesor en la colección como limpio y puro, con oraciones «compactas, violentas, agudas y, sin embargo, breves» que se apartaban de la «fuerza destructiva» de la florida poesía tradicional malaya. ^{[ 128 ]}

Amir recibió un amplio reconocimiento del gobierno indonesio, comenzando con el reconocimiento del gobierno de Sumatra del Norte poco después de su muerte. ^{[ 129 ]} En 1969 se le otorgaron tanto el Satya Lencana Kebudayaan (Premio Satya Lencana de Cultura) como el Piagam Anugerah Seni (Premio de Arte). ^{[ 130 ]} En 1975 fue declarado Héroe Nacional de Indonesia . ^{[ 8 ]} Un parque que lleva su nombre, Taman Amir Hamzah, se encuentra en Yakarta cerca del Monumento Nacional . ^{[ 70 ]} Una mezquita en Taman Ismail Marzuki , abierta al público en 1977, también lleva su nombre. ^{[ 131 ]} Varias calles llevan el nombre de Amir, incluyendo en Medan, ^{[ 132 ]} Mataram , ^{[ 133 ]} y Surabaya . ^{[ 134 ]}

Teeuw considera a Amir el único poeta indonesio de clase internacional anterior a la Revolución Nacional Indonesia. ^{[ 1 ]} Anwar escribió que el poeta fue la "cumbre del movimiento Pudjangga Baru ", considerando a Nyanyi Sunyi como una "luz brillante que [Amir] iluminó el nuevo idioma"; ^{[ 128 ]} sin embargo, a Anwar no le gustó Buah Rindu , considerándolo demasiado clásico. ^{[ 135 ]} Balfas describe las obras de Amir como "los mejores productos literarios que superaron su tiempo". ^{[ 136 ]} La obra de Hamzah, en particular "Padamu Jua", se enseña en las escuelas indonesias. Su obra también fue una de las inspiraciones para la obra de teatro posmoderna de Afrizal Malna de 1992, Biografi Yanti setelah 12 Menit ( Biografía de Yanti después de 12 minutos ). ^{[ 137 ]}

Jassin ha llamado a Amir el "Rey de los poetas de la era Pudjangga Baru", nombre que utilizó como título de su libro sobre el poeta. ^{[ 1 ]} Al concluir su libro, Jassin escribe:

Amir no era un líder de voz potente que dirigiera al pueblo, ni en sus poemas ni en su prosa. Era un hombre de emociones, un hombre de asombro, cuya alma se conmovía fácilmente ante la belleza de la naturaleza, alternando libremente la tristeza y la alegría. Todos sus poemas estaban impregnados del aliento del amor: por la naturaleza, por el hogar, por las flores, por un ser querido. Anhelaba sin cesar, incluso en los días más oscuros, la alegría, una «vida con un propósito definido». Ni un solo poema de lucha, ni un solo llamado al empoderamiento como los que resonaban en los demás ^poetas de Poedjangga Baroe ^{. Pero sus cantos a la naturaleza eran una íntima expresión de} una persona cuyo amor por su país jamás estuvo en duda.