Objetivismo

La filosofía de Rand parte de tres axiomas : existencia, conciencia e identidad . ^{[ 12 ]} Rand definió un axioma como «una afirmación que identifica la base del conocimiento y de cualquier otra afirmación relacionada con ese conocimiento, una afirmación necesariamente contenida en todas las demás, independientemente de que un hablante en particular decida identificarla o no. Un axioma es una proposición que derrota a sus oponentes por el hecho de que deben aceptarla y utilizarla en el proceso de cualquier intento de negarla». ^{[ 13 ]} Como argumentó el filósofo objetivista Leonard Peikoff , el argumento de Rand a favor de los axiomas «no es una prueba de que los axiomas de existencia, conciencia e identidad sean verdaderos. Es una prueba de que son axiomas , que están en la base del conocimiento y, por lo tanto, son ineludibles». ^{[ 14 ]}

Rand afirmó que la existencia es el hecho perceptualmente evidente que subyace a todo conocimiento, es decir, que "la existencia existe". Añadió que ser es ser algo , que "la existencia es identidad". Es decir, ser es ser "una entidad de naturaleza específica compuesta de atributos específicos". ^{[ 15 ]} Aquello que carece de naturaleza o atributos no existe ni puede existir. El axioma de la existencia se conceptualiza como la diferenciación entre algo y nada, mientras que la ley de identidad se conceptualiza como la diferenciación entre una cosa y otra, es decir, la primera toma de conciencia de la ley de no contradicción, otro fundamento crucial para el resto del conocimiento. Como escribió Rand: "Una hoja... no puede ser roja y verde a la vez, no puede congelarse y quemarse al mismo tiempo... A es A ". ^{[ 16 ]} El objetivismo rechaza la creencia en cualquier cosa que se alegue que trasciende la existencia. ^{[ 17 ]}

Rand argumentó que la conciencia es "la facultad de percibir lo que existe". Como ella misma lo expresó, "ser consciente es ser consciente de algo ", es decir, la conciencia misma no puede distinguirse ni conceptualizarse excepto en relación con una realidad independiente. ^{[ 18 ]} "No puede ser consciente solo de sí misma; no hay 'sí misma' hasta que sea consciente de algo". ^{[ 19 ]} Así, el objetivismo postula que la mente no crea la realidad, sino que es un medio para descubrirla. ^{[ 20 ]} Dicho de otro modo, la existencia tiene "primacía" sobre la conciencia, la cual debe ajustarse a ella. Cualquier otro tipo de argumento fue denominado por Rand como "la primacía de la conciencia", incluyendo cualquier variante del subjetivismo metafísico o el teísmo. ^{[ 21 ]}

La filosofía objetivista deriva sus explicaciones de la acción y la causalidad del axioma de identidad, refiriéndose a la causalidad como «la ley de identidad aplicada a la acción». ^{[ 22 ]} Según Rand, son las entidades las que actúan, y toda acción es la acción de una entidad. La forma en que actúan las entidades está determinada por la naturaleza específica (o «identidad») de dichas entidades; si fueran diferentes, actuarían de manera diferente. Al igual que con los demás axiomas, la comprensión implícita de la causalidad se deriva de las observaciones primarias de las conexiones causales entre entidades incluso antes de que se identifiquen verbalmente, y sirve como base para el conocimiento posterior. ^{[ 23 ]}

Según Rand, alcanzar conocimiento más allá de lo que proporciona la percepción requiere tanto voluntad (o el ejercicio del libre albedrío ) como la aplicación de un método específico de validación mediante la observación, la formación de conceptos y el razonamiento inductivo y deductivo . Por ejemplo, creer en dragones, por muy sincero que sea, no significa que la realidad los incluya. Para establecer la veracidad de un supuesto conocimiento, es necesario un proceso de prueba que identifique su fundamento en la realidad. ^{[ 24 ]}

La epistemología objetivista parte del principio de que "la conciencia es identificación". Esto se entiende como una consecuencia directa del principio metafísico de que "la existencia es identidad". ^{[ 25 ]} Rand definió "razón" como "la facultad que identifica e integra el material proporcionado por los sentidos del hombre". ^{[ 26 ]} Rand escribió: "El concepto fundamental del método, aquel del que dependen todos los demás, es la lógica . La característica distintiva de la lógica (el arte de la identificación no contradictoria) indica la naturaleza de las acciones (acciones de la conciencia necesarias para lograr una identificación correcta) y su objetivo (conocimiento), omitiendo la duración, la complejidad o los pasos específicos del proceso de inferencia lógica, así como la naturaleza del problema cognitivo particular involucrado en cualquier caso dado de uso de la lógica". ^{[ 27 ]}

Según Rand, la conciencia posee una identidad específica y finita, al igual que todo lo demás que existe; por lo tanto, debe operar mediante un método de validación específico. Un conocimiento no puede ser "descalificado" por haber sido obtenido mediante un proceso específico y de una forma particular. Así pues, para Rand, el hecho de que la conciencia deba poseer identidad implica el rechazo tanto del escepticismo universal basado en los "límites" de la conciencia, como de cualquier pretensión de revelación, emoción o creencia basada en la fe.

La epistemología objetivista sostiene que todo conocimiento se basa, en última instancia, en la percepción. «Los perceptos, no las sensaciones, son lo dado, lo evidente por sí mismo». ^{[ 28 ]} Rand consideraba la validez de los sentidos como axiomática y afirmaba que los supuestos argumentos en contra cometían la falacia del «concepto robado» ^{[ 29 ]} al presuponer la validez de conceptos que, a su vez, presuponen la validez de los sentidos. ^{[ 30 ]} Afirmaba que la percepción, al estar determinada fisiológicamente, es incapaz de error. Por ejemplo, las ilusiones ópticas son errores en la identificación conceptual de lo que se ve, no errores de la visión misma. ^{[ 31 ]} Por lo tanto, la validez de la percepción sensorial no es susceptible de prueba (porque está presupuesta por toda prueba, ya que la prueba es solo cuestión de aducir evidencia sensorial) ni debe negarse su validez (ya que las herramientas conceptuales que se tendrían que usar para ello se derivan de datos sensoriales). Por consiguiente, el error perceptivo no es posible. En consecuencia, Rand rechazó el escepticismo epistemológico , pues afirmó que la pretensión de los escépticos de que el conocimiento esté "distorsionado" por la forma o los medios de percepción es imposible. ^{[ 31 ]}

La teoría objetivista de la percepción distingue entre la forma y el objeto. La forma en que un organismo percibe está determinada por la fisiología de sus sistemas sensoriales. Cualquiera que sea la forma en que el organismo lo perciba, lo que percibe —el objeto de la percepción— es la realidad. ^{[ 32 ]} En consecuencia, Rand rechazó la dicotomía kantiana entre «las cosas como las percibimos» y «las cosas como son en sí mismas». Rand escribió:

El ataque a la conciencia humana, y en particular a su facultad conceptual, se ha basado en la premisa indiscutible de que todo conocimiento adquirido mediante un proceso de conciencia es necesariamente subjetivo y no puede corresponder a los hechos de la realidad, puesto que es conocimiento procesado … [pero] todo conocimiento es conocimiento procesado, ya sea a nivel sensorial, perceptivo o conceptual. Un conocimiento «no procesado» sería aquel adquirido sin medios de cognición. ^{[ 33 ]}

El aspecto de la epistemología que Rand desarrolló con mayor profundidad es la teoría de la formación de conceptos, que presentó en Introducción a la epistemología objetivista . Sostuvo que los conceptos se forman mediante un proceso de omisión de medición. Peikoff lo describió de la siguiente manera:

Para formar un concepto, se aísla mentalmente un grupo de concretos (de unidades perceptivas distintas) basándose en las similitudes observadas que los distinguen de todos los demás concretos conocidos (la similitud es «la relación entre dos o más entes que poseen la misma característica o características, pero en diferente medida o grado»); luego, mediante un proceso de omisión de las medidas particulares de estos concretos, se integran en una nueva unidad mental: el concepto, que engloba todos los concretos de este tipo (un número potencialmente ilimitado). La integración se completa y se conserva mediante la selección de un símbolo perceptivo (una palabra) para designarlo. «Un concepto es una integración mental de dos o más unidades que poseen la misma característica o características distintivas, omitiendo sus medidas particulares». ^{[ 34 ]}

Según Rand, «el término “mediciones omitidas” no significa, en este contexto, que las mediciones se consideren inexistentes; significa que existen, pero no se especifican . Que existan mediciones es una parte esencial del proceso. El principio es: las mediciones relevantes deben existir en alguna cantidad, pero pueden existir en cualquier cantidad». ^{[ 35 ]}

Rand argumentó que los conceptos se organizan jerárquicamente. Conceptos como «perro», que reúnen elementos concretos disponibles en la percepción, pueden diferenciarse (en conceptos como «dachshund», «caniche», etc.) o integrarse (junto con «gato», etc., en el concepto de «animal»). Los conceptos abstractos como «animal» pueden integrarse aún más, mediante la «abstracción de abstracciones», en conceptos como «ser vivo». Los conceptos se forman en el contexto del conocimiento disponible. Un niño pequeño diferencia a los perros de los gatos y las gallinas, pero no necesita diferenciarlos explícitamente de los gusanos tubícolas de las profundidades marinas, ni de otros tipos de animales que aún desconoce, para formar el concepto de «perro». ^{[ 36 ]}

Debido a su caracterización de los conceptos como clasificaciones "abiertas" que van mucho más allá de las características incluidas en sus definiciones pasadas o actuales, la epistemología objetivista rechaza la distinción analítico-sintética como una falsa dicotomía ^{[ 37 ]} y niega la posibilidad de conocimiento a priori . ^{[ 38 ]}

Rand rechazó el "sentimiento" como fuente de conocimiento. Reconoció la importancia de la emoción para los seres humanos, pero sostuvo que las emociones son consecuencia de las ideas conscientes o subconscientes que una persona ya acepta, no un medio para alcanzar la conciencia de la realidad. "Las emociones no son herramientas de cognición." ^{[ 39 ]} Rand también rechazó toda forma de fe o misticismo, términos que usaba como sinónimos. Definió la fe como "la aceptación de alegaciones sin evidencia ni prueba, ya sea aparte o en contra de la evidencia de los sentidos y la razón... El misticismo es la pretensión de algún medio de conocimiento no sensorial, no racional, indefinible e inidentificable, como el 'instinto', la 'intuición', la 'revelación' o cualquier forma de 'simplemente saber ' . " ^{[ 40 ]} Confiar en la revelación es como confiar en una ouija ; elude la necesidad de mostrar cómo conecta sus resultados con la realidad. Para Rand, la fe no es un "atajo" hacia el conocimiento, sino un "cortocircuito" que lo destruye. ^{[ 41 ]}

El objetivismo reconoce que los seres humanos tienen un conocimiento limitado, son propensos al error y no comprenden instantáneamente todas las implicaciones de su conocimiento. ^{[ 42 ]} Según Peikoff, se puede tener certeza de una proposición si toda la evidencia disponible la verifica, es decir, si puede integrarse lógicamente con el resto del conocimiento; entonces se tiene certeza dentro del contexto de la evidencia. ^{[ 43 ]}

Rand rechazó la dicotomía tradicional racionalista / empirista , argumentando que plantea una falsa alternativa: conocimiento conceptual independiente de la percepción (racionalismo) frente a conocimiento perceptual independiente de los conceptos (empirismo). Rand sostuvo que ninguna de las dos opciones es posible, ya que los sentidos proporcionan la materia del conocimiento, mientras que el procesamiento conceptual también es necesario para establecer proposiciones cognoscibles.

El objetivismo incluye un tratamiento extenso de las preocupaciones éticas. Rand escribió sobre moralidad en sus obras Nosotros los vivos (1936), La rebelión de Atlas (1957) y La virtud del egoísmo (1964). Rand define la moralidad como "un código de valores para guiar las elecciones y acciones del hombre: las elecciones y acciones que determinan el propósito y el curso de su vida". ^{[ 50 ]} Rand sostenía que la primera pregunta no es cuál debería ser el código de valores, sino "¿Necesita el hombre valores en absoluto, y por qué?". Según Rand, "es solo el concepto de 'Vida' lo que hace posible el concepto de 'Valor'", y "el hecho de que un ser vivo exista determina lo que debe hacer". ^{[ 51 ]} Rand escribe: «Solo existe una alternativa fundamental en el universo: existencia o no existencia, y esta atañe a una sola clase de entidades: los organismos vivos. La existencia de la materia inanimada es incondicional; la existencia de la vida no lo es: depende de un curso de acción específico. [...] Solo un organismo vivo se enfrenta a una alternativa constante: la cuestión de la vida o la muerte».

Rand argumentó que el énfasis principal del libre albedrío del hombre es la elección: «pensar o no pensar». «Pensar no es una función automática. En cualquier momento y circunstancia de su vida, el hombre es libre de pensar o de eludir ese esfuerzo. Pensar requiere un estado de plena consciencia. El acto de enfocar la propia consciencia es voluntario. El hombre puede enfocar su mente hacia una consciencia plena, activa y dirigida con propósito de la realidad, o puede desenfocarla y dejarse llevar por un estado de semiconsciencia, reaccionando simplemente a cualquier estímulo fortuito del momento inmediato, a merced de su mecanismo sensorial-perceptivo no dirigido y de cualquier conexión asociativa aleatoria que pueda establecer». ^{[ 52 ]} Según Rand, por lo tanto, al poseer libre albedrío, los seres humanos deben elegir sus valores: uno no tiene automáticamente su propia vida como su valor supremo. Que las acciones de una persona promuevan y realicen su propia vida o no es una cuestión de hecho, como ocurre con todos los demás organismos; pero que una persona actúe para promover su bienestar depende de ella, no está programado en su fisiología. «El hombre tiene el poder de ser su propio destructor, y así ha actuado durante la mayor parte de su historia». ^{[ 53 ]}

En La rebelión de Atlas , Rand escribió: «La mente del hombre es su herramienta básica de supervivencia. La vida le es dada, la supervivencia no. Su cuerpo le es dado, su sustento no. Su mente le es dada, su contenido no. Para seguir vivo debe actuar, y antes de poder actuar debe conocer la naturaleza y el propósito de su acción. No puede obtener su alimento sin conocimiento del alimento y de la manera de obtenerlo. No puede cavar una zanja —ni construir un ciclotrón— sin conocer su objetivo y los medios para lograrlo. Para seguir vivo, debe pensar». ^{[ 54 ]} En sus novelas El manantial y La rebelión de Atlas , también enfatiza la importancia del trabajo productivo, el amor romántico y el arte para la felicidad humana, y dramatiza el carácter ético de su búsqueda. La virtud principal en la ética objetivista es la racionalidad , tal como la entendía Rand: «el reconocimiento y la aceptación de la razón como la única fuente de conocimiento, el único juez de valores y la única guía para la acción». ^{[ 55 ]}

El propósito de un código moral, dijo Rand, es proporcionar los principios a partir de los cuales el hombre puede alcanzar los valores que requiere su supervivencia. ^{[ 56 ]} Rand resume:

Si el hombre elige vivir, una ética racional le indicará qué principios de acción son necesarios para llevar a cabo su elección. Si no elige vivir, la naturaleza seguirá su curso. La realidad le presenta al hombre numerosos imperativos, pero todos son condicionales: la fórmula de la necesidad realista es: «debes, si  …», y el «si» representa la elección del hombre: «si quieres alcanzar un objetivo determinado». ^{[ 57 ]}

La explicación de Rand sobre los valores presenta la proposición de que la principal obligación moral de un individuo es lograr su propio bienestar; es por su vida y su propio interés que un individuo debe obedecer un código moral. ^{[ 58 ]} El egoísmo ético es un corolario de establecer la vida del hombre como estándar moral. ^{[ 59 ]} Rand creía que el egoísmo racional es la consecuencia lógica de que los humanos sigan la evidencia hasta su conclusión lógica. La única alternativa sería que vivieran sin orientación a la realidad.

Una consecuencia del respaldo de Rand al interés propio es su rechazo a la doctrina ética del altruismo , que ella definió en el sentido del altruismo de Auguste Comte (quien popularizó el término ^{[ 60 ]} ), como una obligación moral de vivir por el bien de los demás. Rand también rechazó el subjetivismo. Un «adorador de caprichos» o «hedonista», según Rand, no está motivado por el deseo de vivir su propia vida humana, sino por el anhelo de vivir en un plano subhumano. En lugar de usar «aquello que promueve mi vida (humana)» como su criterio de valor, confunde «aquello que yo (por casualidad) valoro» con un criterio de valor, en contradicción con el hecho de que, existencialmente, es un organismo humano y, por lo tanto, racional. El «yo valoro» en el culto a los caprichos o el hedonismo puede reemplazarse por «nosotros valoramos», «él valora», «ellos valoran» o «Dios valora», y aun así, permanecería disociado de la realidad. Rand repudió la equiparación del egoísmo racional con el hedonismo o el culto a los caprichos, a los que denomina «egoísmo sin yo». Afirmó que el primero es bueno y el segundo malo, y que existe una diferencia fundamental entre ambos. ^{[ 61 ]}

Para Rand, todas las virtudes principales son aplicaciones del papel de la razón como herramienta básica de supervivencia del hombre: racionalidad, honestidad, justicia, independencia, integridad, productividad y orgullo, cada una de las cuales explica con cierto detalle en "La ética objetivista". ^{[ 62 ]} La esencia de la ética objetivista se resume en el juramento que su personaje John Galt, de La rebelión de Atlas , prestó: "Juro, por mi vida y por el amor que le tengo, que jamás viviré por el bien de otro hombre, ni le pediré a otro hombre que viva por el mío". ^{[ 63 ]}

La defensa de la libertad individual de Rand integra elementos de toda su filosofía. ^{[ 68 ]} Dado que la razón es el medio del conocimiento humano, es, por lo tanto, el medio de supervivencia más fundamental de cada persona y es necesaria para el logro de los valores. ^{[ 69 ]} El uso o la amenaza de la fuerza neutraliza el efecto práctico de la razón de un individuo, ya sea que la fuerza provenga del Estado o de un criminal. Según Rand, "la mente del hombre no funcionará a punta de pistola". ^{[ 70 ]} Por lo tanto, el único tipo de comportamiento humano organizado compatible con el funcionamiento de la razón es la cooperación voluntaria. La persuasión es el método de la razón. Por su naturaleza, lo abiertamente irracional no puede confiar en el uso de la persuasión y, en última instancia, debe recurrir a la fuerza para prevalecer. ^{[ 71 ]} Así, Rand argumentó que la razón y la libertad son correlaciones, al igual que argumentó que el misticismo y la fuerza son corolarios. ^{[ 72 ]} Basándose en esta comprensión del papel de la razón, los objetivistas afirman que el inicio de la fuerza física contra la voluntad de otro es inmoral, ^{[ 73 ]} al igual que los inicios indirectos de la fuerza mediante amenazas, ^{[ 74 ]} el fraude, ^{[ 75 ]} o el incumplimiento de contrato. ^{[ 76 ]} El uso de la fuerza defensiva o de represalia, por otro lado, es apropiado. ^{[ 77 ]}

El objetivismo sostiene que, dado que la oportunidad de usar la razón sin recurrir a la fuerza es necesaria para alcanzar valores morales, cada individuo tiene un derecho moral inalienable a actuar según su propio juicio y a conservar el fruto de su esfuerzo. Peikoff, al explicar la base de los derechos, afirmó: «En esencia, como reconocieron los padres fundadores, existe un derecho fundamental, que tiene varios derivados importantes. El derecho fundamental es el derecho a la vida. Sus principales derivados son el derecho a la libertad, la propiedad y la búsqueda de la felicidad». ^{[ 78 ]} «Un "derecho" es un principio moral que define y sanciona la libertad de acción de un hombre en un contexto social». ^{[ 79 ]} Estos derechos se entienden específicamente como derechos a la acción, no a resultados u objetos específicos, y las obligaciones creadas por los derechos son de naturaleza negativa: cada individuo debe abstenerse de violar los derechos de los demás. ^{[ 80 ]} Los objetivistas rechazan nociones alternativas de derechos, como los derechos positivos , ^{[ 81 ]} los derechos colectivos o los derechos de los animales . ^{[ 82 ]} El objetivismo afirma que el único sistema social que reconoce plenamente los derechos individuales es el capitalismo, ^{[ 83 ]} específicamente lo que Rand describió como "capitalismo de libre mercado, puro, incontrolado y no regulado". ^{[ 84 ]} El objetivismo considera al capitalismo como el sistema social más beneficioso para los pobres, pero no lo considera su principal justificación. ^{[ 85 ]} Más bien, es el único sistema social moral. El objetivismo sostiene que solo las sociedades que buscan establecer la libertad (o naciones libres) tienen derecho a la autodeterminación . ^{[ 86 ]}

El objetivismo describe al gobierno como "el medio para someter el uso retaliatorio de la fuerza física a un control objetivo, es decir, a leyes definidas objetivamente"; por lo tanto, el gobierno es legítimo y de vital importancia ^{[ 87 ]} para proteger los derechos individuales. ^{[ 88 ]} Rand se opuso al anarquismo porque consideraba que poner la policía y los tribunales en el mercado es una injusticia inherente . ^{[ 89 ]} El objetivismo afirma que las funciones propias de un gobierno son " la policía , para proteger a los hombres de los delincuentes; las fuerzas armadas , para proteger a los hombres de los invasores extranjeros; los tribunales , para dirimir disputas entre hombres de acuerdo con leyes objetivas", el poder ejecutivo y las legislaturas . ^{[ 90 ]} Además, al proteger los derechos individuales, el gobierno actúa como agente de sus ciudadanos y "no tiene más derechos que los que le han sido delegados por los ciudadanos" ^{[ 91 ]} y debe actuar de manera imparcial de acuerdo con leyes específicas definidas objetivamente. ^{[ 92 ]}

Rand argumentó que la concesión de monopolios limitados de propiedad intelectual a ciertos inventores y artistas, en función del orden de presentación de la solicitud, es moral, pues consideraba que toda propiedad es fundamentalmente intelectual. Además, el valor de un producto comercial deriva en parte del trabajo necesario de sus inventores. Sin embargo, Rand consideraba importantes las limitaciones a las patentes y los derechos de autor, y afirmó que si se concedieran a perpetuidad, esto necesariamente daría lugar a un colectivismo de facto .

Rand se oponía al racismo y a cualquier aplicación legal del mismo. Consideraba que la acción afirmativa era un ejemplo de racismo legal. ^{[ 93 ]} Rand defendía el derecho al aborto legal . ^{[ 94 ]} Rand creía que la pena capital está moralmente justificada como retribución contra un asesino, pero es peligrosa debido al riesgo de ejecutar por error a personas inocentes y facilitar el asesinato de Estado. Por lo tanto, afirmó oponerse a la pena capital "por razones epistemológicas, no morales". ^{[ 95 ]} Rand se oponía al servicio militar obligatorio . ^{[ 96 ]} Se oponía a cualquier forma de censura , incluidas las restricciones legales a la pornografía , la opinión o el culto ; Rand bromeó célebremente: "En la transición al estatismo, toda violación de los derechos humanos ha comenzado con los practicantes menos atractivos de un derecho determinado". ^{[ 97 ] [ 98 ]}

Los objetivistas también se han opuesto a varias actividades gubernamentales comúnmente respaldadas tanto por liberales como por conservadores, incluyendo las leyes antimonopolio , ^{[ 99 ]} el salario mínimo , la educación pública , ^{[ 100 ]} y las leyes vigentes sobre trabajo infantil . ^{[ 101 ]} Los objetivistas han argumentado en contra de las iniciativas basadas en la fe , ^{[ 102 ]} la exhibición de símbolos religiosos en instalaciones gubernamentales, ^{[ 103 ]} y la enseñanza del " diseño inteligente " en las escuelas públicas. ^{[ 104 ]} Rand se opuso a la tributación involuntaria y creía que el gobierno podía financiarse voluntariamente, aunque pensaba que esto solo podría ocurrir después de que se implementaran otras reformas gubernamentales. ^{[ 105 ] [ 106 ]}

La teoría objetivista del arte se deriva de su epistemología, a través de la «psicoepistemología» (término de Rand para referirse al modo característico de funcionamiento de un individuo en la adquisición de conocimiento). Según el objetivismo, el arte satisface una necesidad cognitiva humana: permite a los seres humanos comprender conceptos como si fueran percepciones . El objetivismo define el «arte» como una «recreación selectiva de la realidad según los juicios de valor metafísicos del artista», es decir, según lo que el artista considera, en última instancia, verdadero e importante sobre la naturaleza de la realidad y la humanidad. En este sentido, el objetivismo considera el arte como una forma de presentar abstracciones de manera concreta, en forma perceptiva. ^{[ 112 ]}

Según esta idea, la necesidad humana de arte deriva de la necesidad de economía cognitiva. Un concepto es ya una especie de taquigrafía mental que representa un gran número de elementos concretos, lo que permite al ser humano pensar indirecta o implícitamente en muchos más de estos elementos de los que puede recordar explícitamente. Sin embargo, tampoco es posible retener indefinidamente muchos conceptos de forma explícita; y, aun así, según el objetivismo, se necesita un marco conceptual integral que sirva de guía en la vida. El arte ofrece una solución a este dilema al proporcionar un medio perceptivo y fácilmente comprensible para comunicar y reflexionar sobre una amplia gama de abstracciones, incluidos los juicios de valor metafísicos. El objetivismo considera el arte como una forma eficaz de comunicar un ideal moral o ético. ^{[ 113 ]} No obstante, el objetivismo no considera el arte como propagandístico: si bien el arte implica valores e ideales morales, su propósito no es educar, sino solo mostrar o proyectar. Además, el arte no tiene por qué ser, y generalmente no lo es, el resultado de una filosofía explícita y completa. Por lo general, surge del sentido de la vida del artista (que es preconceptual y en gran medida emocional). ^{[ 114 ]}

El objetivo final de los esfuerzos artísticos de Rand era retratar al hombre ideal. El Manantial es el mejor ejemplo de este esfuerzo. ^{[ 115 ]} Rand utiliza el personaje de Roark para encarnar el concepto del hombre superior, que, según ella, es lo que debe hacer el gran arte: plasmar las características de lo mejor de la humanidad. Este simbolismo debería estar presente en todo arte; la expresión artística debería ser una extensión de la grandeza humana.

Rand afirmó que el Romanticismo era la escuela más elevada del arte literario, señalando que el Romanticismo se basaba en el reconocimiento del principio de que el hombre posee la facultad de la voluntad, sin la cual, según Rand, la literatura se ve privada de poder dramático, y añadió:

Lo que los románticos aportaron al arte fue la primacía de los valores ... Los valores son la fuente de las emociones: en la obra de los románticos y en las reacciones de su público se proyectó una gran intensidad emocional, así como mucho color, imaginación, originalidad, entusiasmo y todas las demás consecuencias de una visión de la vida orientada por los valores. ^{[ 116 ]}

Sin embargo, el término romanticismo suele asociarse con el emocionalismo, al que el objetivismo se opone completamente. Históricamente, muchos artistas románticos eran filosóficamente subjetivistas . La mayoría de los objetivistas que también son artistas se adhieren a lo que denominan realismo romántico , que es como Rand describió su propia obra. ^{[ 117 ]}