Camino recto antiguo

En la Segunda Edad de la Tierra Media , los divinos Valar otorgan la isla de Númenor , en el Gran Mar al Oeste de la Tierra Media, a las tres casas leales de Hombres que habían ayudado a los Elfos en la guerra contra Morgoth . Gracias al favor de los Valar, los Dúnedain recibieron sabiduría, poder y una vida más larga que la de los demás Hombres. La isla de Númenor se encontraba más cerca del paraíso terrenal de Valinor , en el continente de Aman, que de la Tierra Media. La caída de Númenor se produjo por la influencia de Sauron , el principal sirviente del caído Vala Melkor , quien deseaba conquistar la Tierra Media. ^{[ T 1 ]}

Los Númenóreanos tomaron prisionero a Sauron. Este rápidamente subyugó a su rey, Ar-Pharazôn, instándolo a buscar la inmortalidad que los Valar aparentemente le habían negado. Sauron los persuadió para que declararan la guerra a los Valar y así obtener la inmortalidad que les había sido negada. Ar-Pharazôn reunió el ejército y la flota más poderosos que Númenor jamás había visto, y zarpó hacia Valinor. Los Valar pidieron ayuda al Creador, Ilúvatar. Cuando Ar-Pharazôn desembarcó, Ilúvatar destruyó sus fuerzas y envió una gran ola que sumergió Númenor, matando a todos excepto a aquellos Númenóreanos, liderados por Elendil , que habían permanecido leales a los Valar y que escaparon a la Tierra Media. El mundo fue rehecho, y Aman fue trasladada más allá del Extremo Oeste, de modo que los Hombres no pudieron navegar hasta allí para amenazarla. ^{[ T 1 ]}

Los Elfos, sin embargo, aún pueden navegar hacia el "Extremo Oeste", por lo que para los Hombres es el Camino Perdido a Valinor; Círdan el Constructor de Barcos, en los Puertos Grises de Lindon , todavía construye barcos en la Tercera Edad para los Elfos que desean abandonar la Tierra Media. ^{[ T 2 ] [ T 3 ]} La forma física de Sauron fue destruida. ^{[ T 1 ]}

Tolkien escribió "La caída de Númenor" en 1936. Después de que la isla se hundiera y el mundo se rehiciera, los leales númenóreanos conservaron el recuerdo del Antiguo Camino Recto, y algunos intentaron construir barcos que pudieran "elevarse sobre las aguas del mundo y aferrarse a los mares imaginarios". ^{[ T 4 ]} La "antigua línea del mundo" perduró como

una llanura de aire, o... una visión recta que no se doblega ante la curva oculta de la tierra, o ante un puente nivelado que se eleva imperceptiblemente pero con seguridad sobre el denso aire de la tierra. Y antiguamente muchos de los Númenóreanos podían ver o casi ver los caminos del Verdadero Oeste, ... [quizás capaces de distinguir] los picos de Taniquetil al final del camino recto, muy por encima del mundo. ^{[ T 4 ]}

^{Tolkien hizo dos intentos de escribir} una novela de viajes en el tiempo, ambos inconclusos: primero en El camino perdido de 1936 [ ^{T 5 ]} y luego en Los papeles del club de la noción de 1945 ^{[ T 6 ]} . En ambos, proporciona una historia marco en la que un padre y un hijo ingleses modernos visitan tiempos pasados ​​en sueños, retrocediendo sucesivamente hasta llegar a Númenor y descubrir la historia del Camino Perdido. En cada caso, uno de los viajeros en el tiempo tiene un nombre que significa "amigo de los elfos", lo que lo vincula directamente con el leal númenóreano Elendil, cuyo nombre tiene el mismo significado en el idioma élfico clásico, el quenya ^{[ 2 ]} .

Al final de la narrativa principal de El Señor de los Anillos , en el último capítulo de El Retorno del Rey , al protagonista Frodo , destrozado por la misión de destruir el Anillo Único , se le permite abandonar la Tierra Media, navegando desde los Puertos Grises a través del Mar y fuera del mundo por el Camino Recto para encontrar la paz en Valinor. ^{[ T 7 ]} Puede hacerlo, como un hobbit mortal , porque la elfa Arwen le ha cedido su lugar; ella ha elegido casarse con un hombre mortal , el rey Aragorn , y así morir fuera del mundo como lo hacen los hombres. ^{[ T 8 ]}

Hay dos versiones de « Una canción de caminata » en la novela, una cerca del comienzo del libro cuando Frodo está a punto de partir, sin saber adónde lo llevará su búsqueda , y otra en el último capítulo. ^{[ T 9 ] [ T 10 ]} Especialmente en la segunda, cuando sabe que pronto dejará la Tierra Media, Frodo canta sobre «los senderos ocultos que corren / al oeste de la Luna, al este del Sol». El verso alude a su próximo viaje por el Camino Recto, la redacción sutilmente cambiada para ser más definitiva, incluso final: ^{[ 1 ]}

Aún a la vuelta de la esquina puede haber un nuevo camino o una puerta secreta, y aunque a menudo los he pasado de largo, llegará un día en que tomaré los senderos ocultos que corren al oeste de la Luna, al este del Sol.

En la concepción de Tolkien, Arda fue creada específicamente como el lugar donde vivirían los Elfos y los Hombres . ^{[ 3 ]} Se la imagina en una cosmología de Tierra plana , con las estrellas, y más tarde también el sol y la luna, girando a su alrededor. El legendarium de Tolkien aborda el paradigma de la Tierra esférica al representar una transición catastrófica de un mundo plano a uno esférico, el Akallabêth , en el que Valinor se vuelve inaccesible para los Hombres mortales. Todo lo que queda es el recuerdo del antiguo camino recto, o la historia de los Elfos capaces de viajar por él. Cuando los Hombres mueren, abandonan el mundo de Arda por completo, tal vez para ir a un cielo. Los Elfos, en cambio, no pueden abandonar "los círculos del mundo" y están obligados a ir a Valinor, o, si mueren en batalla, a las Salas de Mandos, desde donde se les puede permitir regresar a Valinor. ^{[ 1 ]} Tolkien afirmó que «el paso por el mar no es la muerte. La "mitología" está centrada en los elfos. Según ella, al principio existía un verdadero Paraíso Terrenal, hogar y reino de los Valar, como parte física de la tierra». ^{[ 4 ]}

Debido al mal implantado por Sauron en las mentes de los hombres de Númenor , el mundo se torció, impidiendo que pudieran navegar por el Camino Recto hacia el oeste, a Valinor . Tom Shippey escribe que la experiencia personal de Tolkien en la Primera Guerra Mundial fue maniquea : el mal parecía al menos tan poderoso como el bien, y fácilmente podría haber triunfado, un aspecto que también se observa en la Tierra Media. ^{[ 6 ]}

La imagen del Camino Recto era, escribe Shippey, evidentemente importante para Tolkien, ya que la retomó repetidamente en su legendarium. Ambas novelas de viajes en el tiempo fracasaron por el problema de que, si bien tenían perfecto sentido para él como historias marco, que desarrolló con cierto detalle, esto fue a expensas de sus narrativas reales, que nunca llegó a escribir. ^{[ 7 ]}

Verlyn Flieger escribe que el ensayo de Tolkien « Beowulf : los monstruos y los críticos », su obra « Sobre los cuentos de hadas » y El camino perdido indican su «deseo de cruzar esa puerta abierta hacia Otro Tiempo». ^{[ 8 ]} Añade que El camino perdido ilustra su «visión del paraíso perdido y el anhelo de regresar a él», que «se convirtió en un elemento cada vez más poderoso en su ficción posterior», formando finalmente el «fundamento» de El Señor de los Anillos . ^{[ 8 ]}

Stuart D. Lee y Elizabeth Solopova afirman que las historias del viajero del tiempo Eriol/Ǽlfwine, con sus diversos nombres, El camino perdido y Los papeles del Notion Club deben considerarse fragmentos de un intento unificado de Tolkien por conformar una historia coherente. Esto sitúa los acontecimientos del Silmarillion (legendario) como parte de la historia o prehistoria de la Tierra, hace miles de años. Un acontecimiento central en esa historia es la remodelación del mundo, dejando solo el Camino Recto como vía hacia el paraíso terrenal. Citan la explicación de Christopher Tolkien en El camino perdido y otros escritos : ^{[ 9 ]}

Mi padre imaginaba una vinculación masiva y explícita de sus propias leyendas con las de muchos otros pueblos y épocas: todas relacionadas con las historias y los sueños de los pueblos que habitaban las costas del gran Mar Occidental. ^{[ 10 ]}

Beowulf , un poema anglosajón que Tolkien conocía bien, contiene, entre sus puntos clave —sus pasajes inexplicables o problemáticos— una mención de Scyld Scefing al principio. Esto, señala Shippey, tiene varias características extrañas, lo que lo convierte en el tipo de cosa que atrajo el interés de Tolkien. "Scefing" parece un patronímico , pero no puede serlo ya que se desconoce el padre de Scyld. También podría significar "con una gavilla ", evidentemente un símbolo. Cuando Scyld muere, se le da un entierro en barco, siendo colocado en un barco provisto de muchos regalos para su viaje sin retorno al más allá. Sin embargo, y de manera única para un entierro vikingo en barco, el barco no es incendiado, por lo que en términos prácticos el barco seguramente, escribe Shippey, habría sido saqueado. ^{[ 7 ]} Dimitra Fimi señala que Beowulf (versos 26-52) describe el barco funerario de Scyld navegando "por su propia voluntad" hacia su puerto desconocido. ^{[ 11 ]}

La cosmología de esta historia no se explica, más allá de la críptica afirmación de que "aquellos" habían enviado a Scyld al mundo cuando era un bebé. Shippey señala que el pronombre þā ("aquellos"), inusualmente para una parte de la oración tan insignificante, está acentuado y aliterado , un énfasis fuerte (marcado en el texto): ^{[ 7 ]}

En El camino perdido y otros escritos , Christopher Tolkien cita una de las conferencias de su padre: «El poeta [ de Beowulf ] no es explícito, y la idea probablemente no estaba completamente formada en su mente: que Scyld regresó a una tierra misteriosa de donde había venido. Salió de lo Desconocido más allá del Gran Mar y regresó a Él». Tolkien explica que «el simbolismo (lo que deberíamos llamar el ritual) de una partida sobre el mar cuya otra orilla era desconocida, y la creencia real en una tierra mágica u otro mundo ubicado "al otro lado del mar", son difíciles de distinguir». ^{[ T 11 ]}

Shippey comenta que un entierro en barco debió significar "la creencia de que el más allá deseado estaba al otro lado del mar occidental", y que Tolkien reflejó esto con sus "Tierras Imperecederas" al otro lado del mar desde la Tierra Media. En resumen, el poeta de Beowulf tenía "lo que solo puede llamarse una intuición de la propia imagen de Tolkien del 'Camino Recto Perdido'". ^{[ 7 ]} Pregunta quiénes eran los seres sin nombre y si el barco debía navegar hacia el Oeste por un Camino Perdido para regresar a ellos. Claramente actúan en nombre de Dios; al ser plurales, no pueden ser él, pero son sobrenaturales. Sugiere que Tolkien consideró su naturaleza, como demiurgos mitológicos divinos , y que esto tal vez lo impulsó a crear a los Valar, dado que Tolkien habitualmente "derivaba inspiración de un punto crucial filológico", ^{[ 7 ]} por ejemplo, inventando Elfos, Ettens y Orcos a partir de un verso de Beowulf . ^{[ 13 ]}

A raíz del relato de Beowulf sobre Scyld y su extraña partida, Tolkien escribió un poema, « El rey Sheave », sobre el tema de Scyld Scefing. Sheave es el padre de Beow (« Cebada »), lo que lo convierte en un dios del maíz . Se pierde de su lecho, pero es encontrado de nuevo vivo y sano en el exterior, lo que recuerda la tumba vacía de Cristo y su hallazgo con vida, caminando por un jardín. El reinado del rey Sheave se describe como «los años dorados», vinculándolo con Fróði de la Edda poética , quien también es una figura crística. Tolkien establece la conexión con los viajeros del tiempo y Elendil, al hacer que Ælfwine cuente la historia de Sheave en el salón del rey anglosajón Alfredo. ^{[ 7 ]}

Elizabeth Whittingham comenta que el "puente plano" de "La caída de Númenor" recuerda a los lectores a Bifröst en la mitología nórdica, ^{[ 15 ]} el puente arcoíris que une Midgard y Asgard . ^{[ 14 ]} El puente plano se separa de la tierra "imperceptiblemente" en tangencia, pero suficiente de la cosmología anterior permanece "en la mente de los dioses" para que los Elfos y los Valar puedan recorrer ese Camino Recto. ^{[ 15 ]} John Garth afirma de manera similar que, si bien el Camino Recto que une Valinor con la Tierra Media después de la Segunda Edad refleja a Bifröst, los Valar mismos se asemejan a los Æsir , los dioses de Asgard. ^{[ 14 ]}

Garth señala además que dos figuras centrales en poemas que Tolkien conocía, Väinämöinen en el Kalevala finlandés y Hiawatha en El canto de Hiawatha de Henry Wadsworth Longfellow , abandonan el mundo en barcos, navegando hacia el cielo, como hacen los Elfos cuando siguen el Antiguo Camino Recto hacia el Oeste. El protagonista de la primera pieza del legendarium de Tolkien, Eärendel , navega de manera similar desde Arda hacia el cielo. ^{[ 16 ]} Su barco lleva el último de los Silmarils , brillando intensamente como la Estrella Vespertina . ^{[ T 12 ]}

Fimi comenta que Tolkien parecía tener la intención de usar su traducción del poema anglosajón " El navegante " para expresar "el deseo de Ælfwine de navegar por el mar occidental y encontrar el 'Camino Recto', el 'Camino Perdido' que lleva a Valinor y a los Elfos incluso después de que el mundo esté 'doblado'". ^{[ 11 ]} Norma Roche, escribiendo en Mythlore , señala los paralelismos entre Valinor y el paraíso insular celta descrito en la historia de San Brendan , y que Tolkien escribió un poema llamado "Imram", llamado así por el género immram de la tradición irlandesa, para The Notion Club Papers . ^{[ 17 ]} Fimi se sorprendió de que Tolkien aparentemente vinculara immram en la forma de los viajes de San Brendan con el viaje de Ælfwine hacia el extremo oeste, y continuó haciéndolo . ^{[ 11 ]} Sin embargo, señala los paralelismos entre "la isla del otro mundo feliz occidental y la geografía y función de Valinor", comentando que el otro mundo celta deriva del paraíso terrenal, el Jardín del Edén , de la Biblia. ^{[ 11 ]}