hegemonía cultural

En 1848, Karl Marx propuso que las recesiones económicas y las contradicciones prácticas de una economía capitalista provocarían la revolución proletaria de la clase trabajadora , derrocarían el capitalismo , reestructurarían las instituciones sociales (económicas, políticas y sociales) según los modelos racionales del socialismo y, de este modo, iniciarían la transición a una sociedad comunista . Por consiguiente, los cambios dialécticos en el funcionamiento de la economía de una sociedad determinan sus superestructuras sociales (cultura y política).

El revolucionario ruso León Trotsky argumentó en su libro Problemas de la vida cotidiana que, si bien el capitalismo estaba arraigado en Europa Occidental , el proletariado de esas sociedades estaba mucho más aculturado a las costumbres burguesas y las tradiciones reformistas, y por lo tanto, más apegado al sistema existente. En consecuencia, esto dificultaba el proceso revolucionario en esos países. Sin embargo, Trotsky sostenía que, gracias a las ventajas culturales y económicas que Europa Occidental había acumulado a lo largo de los siglos, esto haría más factible la construcción del socialismo. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Con ese fin, Antonio Gramsci propuso una distinción estratégica entre la política para una guerra de posiciones y para una guerra de maniobras . La guerra de posiciones es una lucha intelectual y cultural en la que el revolucionario anticapitalista crea una cultura proletaria cuyo sistema de valores propio contrarresta la hegemonía cultural de la burguesía . La cultura proletaria aumentará la conciencia de clase , enseñará teoría revolucionaria y análisis histórico, y así desarrollará aún más la organización revolucionaria entre las clases sociales. ^{[ 9 ]} Después de ganar la guerra de posiciones, los líderes socialistas tendrían entonces el poder político y el apoyo popular necesarios para realizar la guerra de maniobras, la praxis política del socialismo revolucionario .

La filosofía marxista sostiene que la ideología dominante de una sociedad refleja los intereses, valores y creencias de la clase dominante. ^{[ 10 ] : 11} Según Gramsci, la clase dominante logra su dominio ideológico socializando a la población con sus creencias, valores y costumbres a través de instituciones como iglesias, medios de comunicación, tribunales y escuelas. ^{[ 10 ] : 11} La clase dominante establece la hegemonía cultural cuando su ideología se convierte en la ideología aceptada y dominante, obteniendo así "el consentimiento de los grupos subordinados al orden social existente", de modo que no necesita recurrir exclusivamente a la coerción. ^{[ 10 ] : 11} Gramsci dio a conocer esta concepción de la hegemonía cultural a través de sus Cuadernos de la cárcel . ^{[ 10 ] : 11}

En la práctica del imperialismo, la hegemonía cultural se produce cuando las clases trabajadoras y campesinas creen y aceptan que las normas culturales predominantes de una sociedad (la ideología dominante impuesta por la clase dirigente) describen de forma realista el orden natural de las cosas en la sociedad.

En la lucha por el poder, la intelectualidad obrera educa políticamente a las clases trabajadoras para que comprendan que las normas culturales imperantes no son condiciones sociales naturales e inevitables, y para que reconozcan que las construcciones sociales de la cultura burguesa funcionan como instrumentos de dominación socioeconómica , por ejemplo, las instituciones (estado, iglesia y estratos sociales), las convenciones (costumbres y tradiciones) y las creencias (religiones e ideologías), etc. Para que los obreros y campesinos, a través de sus propios intelectuales, puedan realizar los análisis necesarios de su cultura e historia nacional, de modo que el proletariado pueda trascender las viejas formas de pensar sobre el orden de las cosas en una sociedad bajo la hegemonía cultural de una potencia imperial.

Gramsci afirmó que los análisis culturales e históricos del «orden natural de las cosas en la sociedad», establecido por la ideología dominante, permitirían a las personas con sentido común percibir intelectualmente las estructuras sociales de la hegemonía cultural burguesa. En cada ámbito de la vida (privado y público), el sentido común es el intelecto con el que las personas se desenvuelven y explican su vida cotidiana dentro de su estrato social, en el marco del orden social más amplio ; sin embargo, los límites del sentido común inhiben la percepción intelectual de la explotación laboral posibilitada por la hegemonía cultural. Dada la dificultad para percibir la jerarquía del statu quo de la cultura burguesa (clases sociales y económicas), la mayoría de las personas se preocupan por asuntos privados y, por lo tanto, no cuestionan las fuentes fundamentales de su opresión socioeconómica , tanto individual como colectiva. ^{[ 11 ]}

En 1967, en relación con la política y la sociedad de Alemania Occidental, el líder del Movimiento Estudiantil Alemán , Rudi Dutschke , aplicó los análisis de Gramsci sobre la hegemonía cultural utilizando la frase «La Larga Marcha a través de las Instituciones » para describir el trabajo ideológico necesario para llevar a cabo la guerra de posiciones. La alusión a la Larga Marcha (1934-1935) del Ejército Popular de Liberación de China indica el gran trabajo que se requería de la intelectualidad obrera para producir la cultura popular obrera con la que reemplazar la ideología dominante impuesta por la hegemonía cultural de la burguesía . ^{[ 15 ] [ 14 ]}

En Ideología y aparatos ideológicos del Estado (1970), Louis Althusser describe el complejo de relaciones sociales entre los diferentes órganos del Estado que transmiten y difunden la ideología dominante a las poblaciones de una sociedad. ^{[ 16 ]} Los aparatos ideológicos del Estado (AIE) son los lugares de conflicto ideológico entre las clases sociales de una sociedad; y, a diferencia de las fuerzas militares y policiales, los aparatos represivos del Estado (ASE), los AIE existen como una pluralidad en toda la sociedad.

A pesar del control de la clase dominante sobre la RSA, los aparatos ideológicos del Estado son tanto los escenarios como los objetivos (los objetos) de la lucha de clases , porque los AIS no son entidades sociales monolíticas y existen dentro de la sociedad. Como espacios públicos y privados de continua lucha de clases, los aparatos ideológicos del Estado (AIS) son zonas sobredeterminadas de la sociedad compuestas por elementos de las ideologías dominantes de modos de producción anteriores , de ahí la continua actividad política en:

• la ISA religiosa (el clero)
• el ISA educativo (los sistemas escolares públicos y privados)
• la familia ISA (familia patriarcal)
• el sistema legal ISA (policía y sistemas legales, judiciales y penales)
• la ISA política (partidos políticos)
• el sindicato de la empresa ISA
• la ISA de comunicaciones de masas (prensa escrita, radio, televisión, internet, cine)
• las ISA culturales (literatura, artes, deporte, etc.) ^{[ 17 ]}

Las estructuras parlamentarias del Estado, mediante las cuales los políticos electos ejercen la voluntad del pueblo, constituyen también un aparato ideológico del Estado, dado el control que este ejerce sobre qué poblaciones pueden participar como partidos políticos. En sí mismo, el sistema político es un aparato ideológico, porque la participación ciudadana implica la aceptación intelectual de la «ficción ideológica, correspondiente a una “cierta” realidad, de que los componentes del sistema [político], así como el principio de su funcionamiento, se basan en la ideología de la “libertad” e “igualdad” de los votantes individuales y la “libre elección” de los representantes del pueblo, por parte de los individuos que “conforman” el pueblo». ^{[ 18 ]}