Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Aurvandill

"Porque con su lluvia de golpes destruyó el escudo de Koll" Aurvandill ( en nórdico antiguo ) es una figura de la mitología germánica . En la mitología nórdica , el dios Thor la...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
"Porque con su lluvia de golpes destruyó el escudo de Koll"

Aurvandill ( en nórdico antiguo ) es una figura de la mitología germánica . En la mitología nórdica , el dios Thor lanza el dedo del pie de Aurvandill —que se había congelado mientras el dios del trueno lo transportaba en una cesta a través de los ríos Élivágar— al cielo para formar una estrella llamada Aurvandils-tá ('el dedo del pie de Aurvandill'). En las culturas medievales de habla germánica más amplias, era conocido como Ēarendel en inglés antiguo , Aurendil en alto alemán antiguo , Auriwandalo en lombardo , y posiblemente como auzandil ( 𐌰𐌿𐌶𐌰𐌽𐌳𐌹𐌻 ) en gótico . Una versión latinizada del danés antiguo , Horwendillus (Ørvendil), es también el nombre que se le da al padre de Amlethus (Amleth) en la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus .

Los estudios comparativos han llevado a los investigadores a reconstruir una figura mítica germánica común , * Auza-wandilaz ('rayo de luz'), asociada con la luminosidad y la imaginería del amanecer. Basándose en la evidencia del inglés antiguo y el gótico, y en menor medida en el texto nórdico antiguo (que menciona una estrella sin detalles adicionales), esta figura se ha interpretado como relacionada con la luz naciente de la mañana, a veces identificada con la Estrella de la Mañana ( Venus ). Sin embargo, el material alemán y danés antiguo es más difícil de integrar en este modelo interpretativo. [ 1 ]

Nombre y origen

Etimología

El nombre nórdico antiguo Aurvandill proviene de una forma protogermánica reconstruida como * Auza-wandilaz , [ 2 ] * Auzi-wandalaz , [ 3 ] o * Auzo-wandiloz . [ 4 ] Es cognado con el inglés antiguo Ēarendel , el alto alemán antiguo Aurendil (≈ Orentil ) y el lombardo Auriwandalo . [ 5 ] La palabra gótica auzandil , que puede leerse en la Gothica Bononiensia según la interpretación de varios expertos, es probablemente otro cognado. [ 6 ]

Interpretación principal

El significado exacto del nombre protogermánico ha sido objeto de un debate académico prolongado. [ 7 ] La mayoría de los estudiosos se inclinan por una conexión con la imaginería del amanecer, lo que convierte a Aurvandill en una figura asociada con el brillo, la estrella de la mañana o un fenómeno celestial. [ 8 ]

Una interpretación comúnmente citada, propuesta por primera vez por Rudolf Much en 1934, analiza * Auza-wandilaz como un compuesto que significa 'rayo de luz'. [ 9 ] En esta visión, el prefijo * auza- deriva del protogermánico * auzom ('brillo, líquido brillante'), [ nota 1 ] mientras que el segundo elemento * -wandilaz se remonta a * wanđuz ('vara, caña'). [ nota 2 ] [ 9 ] Este último probablemente se origina del verbo * wenđanan ('enrollar'), [ nota 3 ] [ 16 ] que conlleva connotaciones de flexibilidad y elasticidad, es decir, algo que se dobla o se mueve con facilidad. [ 13 ]

Sobre esta base, el protogermánico * Auza-wandilaz puede interpretarse como la 'Estrella de la Mañana' ( Venus ) o, más ampliamente, la 'luz naciente de la mañana' ( amanecer ), un significado que sería semánticamente paralelo al latín lucifer ('portador de luz, estrella de la mañana'). [ 17 ] El apoyo a esta interpretación proviene de sus cognados descendientes, particularmente la figura del inglés antiguo Ēarendel , cuyo nombre está asociado con la idea de 'luz naciente'. [ 18 ] Ēarendel ha sido traducido de diversas maneras como 'brillo, rayo de luz', 'amanecer, salida del sol' y 'estrella de la mañana', [ 19 ] y está atestiguado como una traducción del latín lūcifer en las Homilías de Blickling . [ 20 ] [ 17 ] Se han obtenido más pruebas a partir de la palabra gótica auzandil , que traduce la palabra griega koiné heōsphóros ('portador del amanecer') en la Septuaginta , que a su vez se traduce al latín como lūcifer . [ 21 ] [ 17 ] En la tradición nórdica antigua, Aurvandill también está relacionado con una estrella, aunque su identidad sigue siendo incierta. [ 22 ]

Teorías alternativas

Se han sugerido otras etimologías. Una línea de interpretación diferente toma el prefijo aur- del protogermánico * aura- ('barro, arena, sedimento'), [ nota 4 ] lo que traduce el nombre como 'viga de grava' o 'vara de pantano'. [ 25 ] Christopher R. Fee piensa que esto puede implicar la idea de una figura fálica relacionada con la fertilidad, y señala que el nombre de la esposa de Aurvandill, Gróa , significa literalmente 'Crecimiento'. [ 26 ] Rudolph Much sugirió inicialmente derivar el segundo elemento de * wanđilaz (' Vándalo '), con * Auza-wandilaz interpretado como 'el Vándalo brillante', aunque esto ha sido rechazado por estudios posteriores. [ 27 ]

Más recientemente, Piotr Gąsiorowski (2012) propuso derivar el nombre de una forma preprotogermánica * h₂au̯sro-u̯óndh-elo-s ('el que vaga en la madrugada'), lo que dio lugar a interpretaciones como 'vagabundo brillante' o 'luz errante'. [ 28 ] Sin embargo, esto plantea dificultades fonológicas, ya que se esperaría que las leyes fonéticas góticas regulares produjeran ** aurawandils en lugar de auzandil(s) . [ 29 ] Alternativamente, Stefan Schaffner (2021) postuló una forma original * h₂au̯s-ont-eló-s ('el pequeño que se levanta en la mañana'), con un sufijo diminutivo - eló . [ 30 ]

Origen

Los comentaristas, al menos desde la publicación de la Deutsche Mythologie de Jacob Grimm en 1835, han enfatizado la gran antigüedad de la tradición reflejada en el material mitológico asociado a este nombre, sin poder reconstruir completamente los motivos de un mito germánico común. La dificultad se ve agravada por el hecho de que las narrativas que rodean a Orendel y Horwendillus parecen no estar relacionadas con las de Ēarendel y Aurvandill. [ 31 ] [ 32 ] Sin embargo, algunos estudiosos, entre ellos Georges Dumézil y Stefan Schaffner, han intentado demostrar que el Horwendillus de Saxo y el Aurvandill de Snorri podrían derivar, en última instancia, de un mito arquetípico compartido. [ 32 ] [ 33 ]

Las aparentes discrepancias pueden explicarse en parte por la aparición de derivados de * Auza-wandilaz como nombres propios en las tradiciones lombarda y alemana. Este uso está atestiguado por figuras históricas llamadas Auriwandalo y Aurendil en el siglo VIII d. C., lo que sugiere que el nombre circulaba más allá de un contexto estrictamente mitológico. [ 31 ] [ 34 ] Desde esta perspectiva, el Orendel de la epopeya del alto alemán medio podría representar una figura independiente que llevaba el mismo nombre y se desarrolló de forma independiente. [ 31 ] Aunque algunos estudiosos también han conjeturado que podría constituir una figura sagal derivada del mito, reconocen que no se pueden establecer correspondencias sustanciales con la tradición nórdica antigua. [ 34 ]

No obstante, Rudolf Simek y John Lindow sostienen que la relación lingüística entre los nombres nórdicos antiguos e ingleses antiguos apunta a un origen germánico común del mito, a pesar de la ausencia de Aurvandill en la Edda poética . Afirman que Aurvandill probablemente ya estaba asociado con una estrella en la tradición original, y que Snorri, para explicar el nombre Aurvandils tá ('el dedo del pie de Aurvandill'), pudo haber reformulado la narración siguiendo el modelo del relato en el que Thor lanza los ojos de Þjazi al cielo para formar estrellas. [ 35 ]

Atestación

nórdico antiguo

La figura nórdica antigua de Aurvandill se menciona solo una vez en la mitología nórdica , en Skáldskaparmál , un libro de la Edda en prosa de Snorri Sturluson del siglo XIII . En el pasaje, Thor le cuenta a Gróa , la esposa de Aurvandill , que vadeó el río Élivágar , que venía del norte, llevando a Aurvandill en una cesta a la espalda. Durante la travesía, uno de los dedos del pie de Aurvandill sobresalía de la cesta, se congeló y se rompió. Entonces Thor recogió el dedo amputado y lo arrojó al cielo, donde se convirtió en una estrella conocida como Aurvandils tá . [ 36 ]

Thor regresó a Thrúdvangar, y la piedra de afilar seguía clavada en su cabeza. Entonces llegó la sabia mujer llamada Gróa , esposa de Aurvandill el Valiente: cantó sus conjuros sobre Thor hasta que la piedra se aflojó. Pero cuando Thor supo esto, y pensó que había esperanza de que la piedra pudiera ser extraída, deseó recompensar a Gróa por su astucia y alegrarla, y le contó lo siguiente: que había vadeado desde el norte el Arroyo Helado y había llevado a Aurvandill en una cesta sobre su espalda desde el norte de Jötunheim. Y añadió como prueba, que uno de los dedos del pie de Aurvandill había sobresalido de la cesta y se había congelado; por lo tanto, Thor lo rompió y lo arrojó al cielo, y de él hizo la estrella llamada Dedo de Aurvandill. Thor dijo que no tardaría en regresar Aurvandill; pero Gróa se regocijó tanto que olvidó sus encantamientos, y la piedra de afilar no se soltó, y aún permanece en la cabeza de Thor. Por lo tanto, está prohibido arrojar una piedra de afilar al suelo, pues entonces la piedra de afilar se agita en la cabeza de Thor. [ 37 ]

Según Georges Dumézil , este pasaje parece ser parte de una historia más amplia en la que Aurvandill es raptado por los jǫtnar . El dios del trueno Thor se enfrenta a uno de ellos ( Hrungnir en la versión de Snorri) y finalmente libera a Aurvandill, pero se marcha con los jǫtunn.El arma se le quedó clavada en la cabeza. [ 38 ]

Al final de la historia, el dedo congelado de Aurvandill se convierte en una nueva estrella gracias a Thor. Sin embargo, no está claro a qué objeto celeste se refiere este pasaje. Entre las conjeturas sobre su identidad se incluyen Sirio o el planeta Venus . [ 39 ] Aurvandilstá («el dedo de Aurvandill») también se ha identificado con la estrella blanco-azulada Rigel , que podría considerarse como el pie de la constelación de Orión (esta última equiparada con el propio Aurvandill). [ 22 ]

Christopher R. Fee ha propuesto que el mito refleja una antigua tradición indoeuropea de fertilidad, en la que los jötnar representan fuerzas naturales caóticas encarnadas en el frío ártico que amenazan la fertilidad agrícola. La práctica de seiðr (magia) de Gróa la asocia con los dioses de la fertilidad de los Vanir , y el dedo del pie podría estar asociado con el falo congelado del cautivo Aurvandill. [ 26 ]

Gótica Bononiensia

La atestación más antigua de este nombre puede aparecer en la Gothica Bononiensia , un sermón de la Italia ostrogoda escrito en lengua gótica no más tarde de la primera mitad del siglo VI, y descubierto en 2009. [ 40 ]

En el folio 2 recto , dentro de una cita de Isaías 14:12 , el lingüista PA Kerkhof propuso leer la palabra 𐌰𐌿𐌶𐌰𐌽𐌳𐌹𐌻 ( auzandil ) en una parte difícil de descifrar del palimpsesto . Esta interpretación ha sido aceptada por varios expertos, entre ellos Carla Falluomini , Stefan Schaffner y Roland Schuhmann. [ 6 ] Algunos estudiosos han sugerido enmendar la forma a * auzandils para explicar mejor su relación etimológica con otros nombres germánicos . [ 41 ] [ 42 ] El término traduce la palabra griega koiné ἑωσφόρος ( heōsphóros , 'portador del amanecer') de la Septuaginta , que se traduce al latín como lūcifer ('portador de luz, estrella de la mañana'). [ 21 ] En este pasaje, auzandil corresponde precisamente al inglés antiguo ēarendel ('estrella de la mañana'), que también sirve como traducción del latín lucifer en las Homilías de Blickling . [ 17 ]

... ƕaiwa usdraus us himina auzandil sa in maurgin urrinnanda ... ... cómo Lucifer cayó del cielo, el que emerge por la mañana ...

Inglés antiguo

El término ēarendel (≈ eorendel , earendil ) aparece siete veces en el corpus del inglés antiguo , donde se usa en ciertos contextos para interpretar los términos latinos oriens ('sol naciente'), lucifer ('portador de luz'), aurora ('amanecer') o iubar ('resplandor'). [ 20 ] Según JE Cross, la evidencia textual indica que originalmente significaba 'luz que viene o nace, comienzo de la luz, portador de luz', y que innovaciones posteriores llevaron a un significado extendido de 'resplandor, luz'. [ 43 ] La filóloga Tiffany Beechy escribe que "la evidencia de la tradición del glosario antiguo muestra que earendel es una alternativa poco común para las palabras comunes para el amanecer/sol naciente". [ 44 ] Según ella, "los anglosajones parecen haber conocido a earendel como una figura cuasi mitológica que personificaba un fenómeno natural (la salida del sol) y un objeto astrológico/astronómico (la estrella de la mañana)". [ 45 ]

Cristo I

Los versos 104-108 del poema en inglés antiguo Crist I ( Cristo I ) describen la llegada de Ēarendel a la tierra:

El impulso del poema proviene de la antífona latina de Adviento : «Oh Oriente/el que se levanta (= Oriens ), esplendor de luz eterna y sol de justicia: ven e ilumina a quien se sienta en tinieblas y en la sombra de la muerte». [ nota 5 ] Los estudiosos coinciden en que Ēarendel fue elegido en Cristo I como equivalente del latín Oriens , entendido en un contexto religioso-poético como la «fuente de luz verdadera», «la fuente de luz» y la «luz (que) se levanta del Oriente». [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

Tradicionalmente, en Cristo I , Ēarendel se considera la personificación de Juan el Bautista o del mismo Cristo (representado como el sol naciente), la estrella de la mañana o el amanecer. [ 52 ] En el poema, se le describe como la "verdadera luz del sol" ( soðfæsta sunnan leoma ) y como el "más brillante de los ángeles [≈ mensajeros]" ( engla beorhtast ). Esta representación sugiere la idea de un resplandor celestial o divino enviado tanto física como metafóricamente sobre la tierra para beneficio de la humanidad. Los versos 107b–8 ( þu tida gehwaneof sylfum þe symle inlihtes ), traducidos como "todos los lapsos de tiempo tú, por ti mismo, iluminas siempre", o como "constantemente iluminas todas las estaciones con tu presencia", también pueden implicar que Ēarendel existe en el poema como una figura eterna que existe fuera del tiempo, y como la fuerza misma que hace posible el tiempo y su percepción. [ 53 ]

Beechy argumenta que la expresión Ēalā Ēarendel ('Oh Ēarendel ') podría ser una fórmula poética del inglés antiguo, ya que encuentra "ecos fonético-asociativos" en las expresiones eorendel eall y eorendel eallunga del glosario del himnario de Durham. [ 54 ]

Homilías de Blickling

Ēarendel también aparece en las Homilías de Blickling (siglo X d.C.), donde se le identifica explícitamente con Juan el Bautista :

El pasaje se basa en un sermón en latín del arzobispo de Rávena del siglo V, Petrus Chrysologus : «Pero puesto que está a punto de aparecer, que Juan brote ahora, porque el nacimiento de Cristo le sigue de cerca; que el nuevo Lucifer surja, porque ahora la luz (= iubar ) del verdadero Sol está irrumpiendo». [ nota 6 ] . Dado que la versión en inglés antiguo es cercana al latín original, ēarendel puede identificarse claramente en este pasaje con lucifer , que en lenguaje litúrgico significa «el portador de la luz, el planeta Venus como estrella matutina, el signo que presagia el nacimiento de Cristo». [ 56 ] [ 57 ] En este contexto, ēarendel debe entenderse como la estrella matutina, la luz cuyo surgimiento significa el nacimiento de Cristo, y cuya aparición en el poema precede al «resplandor del verdadero Sol, Dios mismo». [ 57 ]

Glosario del himnario de Durham

En el Himnario de Durham (principios del siglo XI d. C.), el nombre ēarendel se usa en contextos específicos para glosar el latín aurora ('amanecer; este, oriente') en lugar del equivalente más común dægrima ('amanecer'), también mencionado en el mismo verso. Los himnos 15.8 y 30.1 implican que ēarendel aparece con el amanecer , como la luz que "inunda completamente el cielo", en lugar de ser el amanecer mismo ("el amanecer surge en su curso, ēarendel avanza plenamente"). [ 58 ]

Glosario de Épinal

El Glosario de Épinal, escrito en Inglaterra en el siglo VIII, asocia ēarendel con el latín iubar ('brillo, resplandor' [especialmente de cuerpos celestes]) como alternativa al equivalente más frecuente en inglés antiguo leoma ('rayo de luz, resplandor'). [ 61 ] [ 58 ] Se produjeron dos copias del Glosario de Épinal a finales del siglo VIII o principios del IX: el Glosario de Épinal-Erfurt , que da la ecuación leoma vel earendiI (≈ leoma vel oerendil ), y el Glosario del Corpus , que fue redactado a partir de un arquetipo del ejemplar de Épinal-Erfurt. [ 58 ]

Alemán

Las formas Aurendil (≈ Horindil , Urendil ), que datan del siglo VIII, y Ōrendil (≈ Orentil ), que datan de los siglos IX-X, están atestiguadas como nombres propios en el antiguo alto alemán . [ 62 ] [ 34 ]

El poema épico en alto alemán medio Orendel , escrito a finales del siglo XII, presenta una historia ficticia sobre cómo llegó el Santo Manto de Cristo a la ciudad de Tréveris . Es probable que esta narración se inspirara en el traslado real del Manto al altar mayor de la catedral de Tréveris en 1196. El estilo del poema, caracterizado por su « organización paratáctica de episodios y la repetición de fórmulas poéticas», sugiere que podría tener sus raíces en una tradición oral más antigua. [ 63 ]

El héroe epónimo del relato, Orendel, hijo del rey Ougel, zarpa con una formidable flota para llegar a Tierra Santa y pedir la mano de Bride, reina de Jerusalén . Tras un naufragio, Orendel es rescatado por un pescador y finalmente recupera el Manto perdido del vientre de una ballena. El manto le otorga protección, lo que le permite ganar la mano de Bride en matrimonio. Juntos, gobiernan Jerusalén durante un tiempo y se embarcan en numerosas aventuras. Al final, Orendel se deshace del Manto Sagrado tras llevarlo a Tréveris. [ 63 ]

El apéndice del Strassburger Heldenbuch (siglo XV) nombra al rey Orendel (≈ Erentel ) de Tréveris como el primero de los héroes que jamás nacieron. [ 64 ] [ 65 ] El nombre también dio lugar a varios topónimos que se encuentran en la Alemania moderna, incluidos Orendileshûs (en Grabfeld ), Orendelsall (ahora parte de Zweiflingen ) y Orendelstein (en Öhringen ). [ 66 ]

Lombardía

La forma lombarda Auriwandalo aparece dos veces como nombre propio en el siglo VIII. Según Jan de Vries , estas apariciones indican la amplia difusión de la figura por toda la zona de habla germánica a principios de la Edad Media . [ 34 ] [ 31 ]

danés

Una versión latinizada del antiguo nombre danés , Horwendillus (Ørvendil), aparece en Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (ca. 1200) como el padre de Amlethus (Amlet): [ 67 ]

Ahora bien, Ørvendil, tras controlar la provincia de Jutlandia durante tres años, se había dedicado a la piratería y había alcanzado tal renombre que Koller, rey de Noruega, deseando rivalizar con sus eminentes hazañas y su amplia reputación, consideró que le convendría superarlo en la guerra y eclipsar el esplendor de este pirata de fama mundial. Navegó por diversos mares, hasta que localizó la flota de Ørvendil. Cada uno de los piratas había conquistado una isla en medio del océano y habían amarrado sus barcos en lados opuestos. (...)

Ambos se juraron lealtad y se lanzaron a la batalla. Ni la novedad del encuentro ni el encanto primaveral del lugar los disuadieron de atacarse con sus espadas, pues no les prestaron atención. El fervor de Ørvendil lo impulsó a atacar a su adversario con más vehemencia que a defenderse; por consiguiente, despreció la protección de su escudo y empuñó su espada con ambas manos. Esta audacia tuvo consecuencias. Su lluvia de golpes destrozó el escudo de Koller; finalmente, le cercenó el pie y lo dejó caer sin vida. Honró su pacto ofreciéndole un funeral majestuoso, construyendo una tumba ornamentada y organizando una ceremonia de gran magnificencia. Tras esto, persiguió y asesinó a Sæla, la hermana de Koller, una amazona guerrera y consumada pirata, experta en el arte de la lucha.

Transcurrieron tres años de valerosas hazañas militares, durante los cuales seleccionó el botín más valioso y selecto para Rørik, con el fin de estrechar lazos con el rey. Gracias a su amistad, Ørvendil cortejó y obtuvo a Gerutha, la hija de Rørik, como su esposa, quien le dio un hijo, Amleth.

En vista de la tendencia de Saxo a euhemerizar y reinterpretar los mitos escandinavos tradicionales, el filólogo Georges Dumézil propuso que su historia se basaba en el mismo arquetipo que el Aurvandill de Snorri. En lo que podría ser una inversión literaria del mito original, Horwendillus es retratado como un guerrero que hiere y vence a su adversario, mientras que Aurvandill fue tomado como rehén por el jǫtnar y herido durante su liberación. Dumézil también señala que, si bien el evento no adquiere un matiz cosmológico en la versión de Saxo, el dedo del pie de Aurvandill fue arrancado por Thor, mientras que el pie entero de Collerus (Koller) fue cercenado por Horwendillus. [ 68 ]

Según el erudito Stefan Schaffner, Koller ( Collerus ) podría haber significado originalmente "el frío", y la historia podría basarse en un antiguo mito de la batalla entre las estaciones, en la que el frío invierno ( Collerus ) es derrotado por la primavera o el verano ( Horwendillus ). En esta opinión, "Horwendillus, como representante del verano, encajaría muy bien con la identificación de Aurvandill como Orión, la constelación que aparece a principios del verano, en la época de la cosecha de cereales". [ 33 ]

El Silmarillion de Tolkien

El escritor inglés JRR Tolkien descubrió los versos 104-105 del Crist de Cynewulf en 1913. [ 69 ] Según él, la "gran belleza" del nombre Ēarendel y el mito con el que parece estar asociado inspiraron el personaje de Eärendil representado en El Silmarillion . [ 70 ] En 1914, Tolkien publicó un poema titulado originalmente "El viaje de Eärendil, la estrella vespertina" como relato del curso celestial de Ēarendel como la brillante estrella matutina. [ 39 ] En una carta personal de 1967, Tolkien escribió:

Cuando comencé a estudiar anglosajón profesionalmente (1913)... me sorprendió la gran belleza de esta palabra (o nombre), totalmente coherente con el estilo normal del anglosajón, pero eufónica en un grado peculiar en ese idioma agradable pero no «delicioso»... al menos parece seguro que pertenecía a la mitología astronómica y era el nombre de una estrella o grupo de estrellas. Antes de 1914, escribí un «poema» sobre Eärendel, quien lanzó su barco como una chispa brillante desde los puertos del Sol. Lo adopté en mi mitología, en la que se convirtió en una figura primordial como marinero y, finalmente, como estrella heraldo y signo de esperanza para los hombres. Aiya Eärendel Elenion Ancalima (II 329) «Salve Eärendel, la más brillante de las estrellas» deriva muy alejada de Éala Éarendel engla beorhtast . [ 70 ]

Tolkien interpretó a Ēarendel como un mensajero, probablemente inspirado por su asociación con la palabra engel ('ángel, mensajero') tanto en Crist I (104) como en las Homilías de Blickling (21 y 35) , y su identificación con Juan el Bautista en este último texto. [ 39 ] La representación de Tolkien de Eärendil como un heraldo también tiene ecos en la interpretación del inglés antiguo Ēarendel como la Estrella de la Mañana que anuncia físicamente la salida del sol, lo que encuentra un paralelo figurativo en las Homilías de Blickling , donde Ēarendel anuncia la llegada del "verdadero Sol", Cristo. [ 71 ] Otro aspecto omnipresente del Eärendil de Tolkien es su representación como un marinero. Carl F. Hostetter señala que, si bien "la asociación de Eärendil con el mar era para Tolkien algo profundamente personal", tanto el danés Horvandillus como el alemán Orendel son retratados como marineros. [ 71 ]

Otros

En 2022, un grupo de científicos liderado por el astrónomo Brian Welch nombró a la estrella WHL0137-LS "Earendel", derivado de su significado en inglés antiguo. [ 72 ]

En el thriller de venganza de 2022, The Northman , escrito y dirigido por Robert Eggers , Ethan Hawke interpreta a Aurvandill como el Rey Cuervo, padre de Amleth , interpretado por Alexander Skarsgård . La película se basa en la leyenda medieval escandinava de Amleth, que también inspiró Hamlet de William Shakespeare . [ 73 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Compárese con el nórdico antiguo aurr ('brillo, oro'?) y el inglés antiguo ēar ('ola, mar'). De laraíz protoindoeuropea * h₂ews- ('brillar, resplandecer [rojo]'). El progermánico * auzom es cognado o tomado del latín aurum . [ 10 ]
  2. ↑ Compárese con el gótico wandus ('vara') y el nórdico antiguo vǫndr ('vara, rama, ramita'). [ 11 ] [ 12 ] El inglés medio wond (moderno wand 'un palo o vara') fue tomado del nórdico antiguo. [ 13 ]
  3. ↑ Compárese con el gótico bi-windan ('enrollar, envolver'), el nórdico antiguo vinda ('retorcer, estrujar'), el sajón antiguo windan ('girar, mover') y el alto alemán antiguo wintan ('girar, mover'). [ 14 ] [ 15 ]
  4. ↑ Compárese con el nórdico antiguo aurr ('arcilla húmeda, lodo, suelo húmedo') y el inglés antiguo ēar ('tierra; mar'). [ 23 ] [ 24 ]
  5. ↑ Latín: O Oriens, splendor lucis aeternae et sol justitiae: veni et illumina sedentem in tenebris et umbra mortis .
  6. ↑ Latín: Sed si Processurus est, iam nascatur Ioannes, quia instat nativitas Christi; surgat novus Lucifer, quia iubar iam veri Solis erumpit .

Referencias

Citas

  1. ^ de Vries 1957 , págs. 137-138 ; Dumézil 1970 , pág. 1171 ; Simek 1993 , pág. 24 ; Lindow 2001 , pág. 65 ; Schaffner 2021 .    
  2. ↑ de Vries 1962 , pág. 20.
  3. ↑ Hatto 1965 , pág. 70.
  4. ↑ Ström y Biezais 1975 , p. 139.
  5. ↑ de Vries 1962 , pág. 20 ; Simek 1993 , pág. 24 ; Falluomini 2017 , pág. 286 .   
  6. ^ Falluomini 2017 , pág. 286 ; Schuhmann 2016 , pág. 56 ; Schaffner 2021 .  
  7. ↑ de Vries 1962 , pág. 20 ; Dumézil 1970 , pág. 1171 ; Simek 1993 , pág. 24 .   
  8. ↑ Schaffner 2021 .
  9. 1 2 Much 1934 ; citado por de Vries 1962 , p. 20: "[Much] stellt - vandill zu vǫndr und deutet: 'lichtstreif, lichtstrahl' (ae Earendel also erst später als lichtheros aufgeffasst)" y Simek 1993 , p. 24: "La explicación más plausible, semánticamente hablando, es la sugerencia posterior de Much de 'raya, rayo de luz' (de vǫndr 'bastón, palo'), pero esto también es cuestionable, aunque se ajusta al mito estelar." ; véase también Beechy 2010 , p. 15: "A pesar del desacuerdo sobre la derivación del segundo elemento, todos los caminos conducen finalmente a una definición de 'brillante' o 'rayo de luz'" .   
  10. ↑ de Vries 1962 , pág. 20: "Das wort wird auch gedeutet als 'glanz' und in diesem fall entweder aus urgerm. * auzom 'glanz, glänzende flüssigkeit', verwandt mit oder oder entlehnt aus lat. aurum 'gold'."; Simek 1993 , pág. 24: "¿de ON aurr 'oro'?, relacionado con el latín aureum 'oro'?"; Haya 2010 , pág. 15: "El primer elemento de la palabra, PGmc * auz- , proviene del protoindoeuropeo (PIE) * aus- ''brillar'', relacionado con el sustantivo * ausos- ''amanecer''; diosa del amanecer''. Las palabras inglesas east y Easter provienen de esta raíz, al igual que la palabra latina aurora , que conserva todo el significado de la raíz PIE * ausos- ."
  11. ↑ Orel 2003 , pág. 446.
  12. ↑ Kroonen 2013 , pág. 573.
  13. 1 2 Oxford University Press (2025). "wand (n.)". Oxford English Dictionary . doi : 10.1093/OED/1121762228 .
  14. ↑ Orel 2003 , pág. 454.
  15. ↑ Kroonen 2013 , pág. 587.
  16. ↑ Orel 2003 , pág. 446 ; Kroonen 2013 , pág. 573 .  
  17. 1 2 3 4 Schaffner 2021 , págs. 99–101.
  18. ↑ Cross 1964 , pp. 73–74: "... alguna traducción que mantenga la equivalencia, tal vez 'luz naciente', sería adecuada." ; Beechy 2010 , p. 16: "La evidencia de la tradición de los glosarios antiguos muestra que earendel es una alternativa poco común para las palabras comunes que significan amanecer/sol naciente."  
  19. ↑ Dumézil 1970 , pág. 1171: "en vieil-anglais, earendel désignait l'étoile du matin". ; Simek 1993 , pág. 24: "Earendel, es el nombre de 'brillantez, estrella de la mañana'"; pag. 69: "Earendel (OE, 'amanecer, lucero de la mañana')". ; Lindow 2001 , pág. 65: “Inglés antiguo earendel , “amanecer, rayo de luz”” ; Falluomini 2017 : "ae. ēarendel 'Morgenstern'". .  
  20. 1 2 Beechy 2010 , pág. 6.
  21. ^ Falluomini 2017 , págs. 288-291.
  22. 1 2 Schaffner 2021 , págs. 105–108.
  23. ↑ Orel 2003 , pág. 29.
  24. ↑ Kroonen 2013 , pág. 42.
  25. ↑ Propuesta originalmente por Schröder 1938 , p. 100. Mencionada por de Vries 1962 , p. 20 , Simek 1993 , p. 24 y Orchard 1997 , p. 11 , con dudas, aunque todavía respaldada por Fee 2004 , pp. 39–40 .     
  26. 1 2 Fee 2004 , págs. 39–40.
  27. ↑ Propuesta originalmente por Much 1926 , pp. 20–22 . Rechazada por de Vries 1962 , p. 20 y Simek 1993 , p. 24 .   
  28. ↑ Gąsiorowski 2012 , pág. 124.
  29. ↑ Schaffner 2021 , pág. 114.
  30. ↑ Schaffner 2021 , págs. 121–122.
  31. ^ de Vries 1957 , págs.137-138 . 
  32. 1 2 Dumézil 1970 , pág. 1171.
  33. 1 2 Schaffner 2021 , pág. 105.
  34. 1 2 3 4 Schaffner 2021 , pág. 110.
  35. ↑ Simek 1993 , p. 24: "Snorri probablemente inventó esta anécdota como una explicación del nombre Aurvandils tá (es decir, 'el dedo del pie de Aurvandill') siguiendo el patrón del relato de la creación de estrellas a partir de los ojos de Þjazi. Sin embargo, incluso antes de esto, Aurvandill ciertamente tenía algo que ver con una estrella porque el equivalente en inglés antiguo del nombre Aurvandill, Earendel , es un nombre para 'brillo, estrella de la mañana'." ; Lindow 2001 , p. 65: «Aunque se desconoce la etimología del nombre, es cognado del inglés antiguo earendel , "amanecer, rayo de luz", por lo que podría tratarse de un mito germánico, a pesar de la ausencia de Aurvandil en el corpus poético nórdico. Thor también creó estrellas a partir de los ojos de Thjazi, y en mi opinión deberíamos interpretar estos actos como su contribución a la cosmogonía, un ámbito en el que, por lo demás, está ausente.»  
  36. ↑ Simek 1993 , pág. 24.
  37. ↑ Traducción de AG Brodeur (Nueva York: American-Scandinavian Foundation, 1916).
  38. ↑ Dumézil 1970 , pág. 1178.
  39. 1 2 3 Hostetter 1991 , pág. 6.
  40. ↑ Falluomini 2017 , pág. 286.
  41. ↑ Falluomini 2017 , pág. 291.
  42. ↑ Schaffner 2021 , pág. 96.
  43. ↑ Cross 1964 , p. 74: «La evidencia en su conjunto subraya que el inglés antiguo earendel posee un ámbito de significado que le permite representar palabras latinas que describen diversos conceptos de "luz"; y en ocasiones ( aurora , lucifer , dægrima ), este ámbito se limita para permitir su equiparación con palabras que significan: "luz que viene o surge, comienzo de la luz, portador de la luz". De los análisis de la etimología de earendel se desprende que el significado más limitado es el original, y que los significados atestiguados en las equivalencias con el inglés antiguo leoma y el latín jubar son extensiones posteriores». 
  44. ↑ Beechy 2010 , pág. 16.
  45. ↑ Beechy 2010 , pág. 9.
  46. ↑ Cook 1900 , pág. 5.
  47. ↑ Raw, Barbara C. (1997). Trinidad y encarnación en el arte y el pensamiento anglosajones . Cambridge University Press. pág. 75 n.º 102. ISBN  978-0-521-55371-1.
  48. ↑ Beechy 2010 , págs. 3–4.
  49. ↑ Cook 1900 , págs. 88–91.
  50. ↑ Cross 1964 , p. 74: «En estas explicaciones, Oriens se considera la "fuente de luz verdadera", "la fuente de luz" y "luz (que) surge de Oriente". Por lo tanto, en vista de la aplicación del inglés antiguo earendel , las explicaciones del latín oriens y la atención minuciosa del poeta inglés antiguo a la antífona latina , es razonable concluir que earendel fue elegido como equivalente de oriens ». 
  51. ↑ Beechy 2010 , pp. 2–3: " Eala earendel en Cristo I , línea 104, traduce O Oriens de la antífona latina en la que se basa la lírica en inglés antiguo."
  52. ↑ Beechy, Tiffanya (2010b). La poética del inglés antiguo . Ashgate. págs. 99–100 . ISBN  978-0-7546-6917-3.
  53. ↑ Beechy 2010 , pág. 11.
  54. ↑ Beechy 2010 , págs. 18–19.
  55. 1 2 Morris 1880 , págs. 162–163.
  56. ↑ Cross 1964 , págs. 72–74.
  57. 1 2 Beechy 2010 , págs. 7–8.
  58. 1 2 3 4 Beechy 2010 , págs. 16–17.
  59. ^ Milfull 1996 , págs.143, 173. 
  60. ↑ Beechy 2010 , págs. 16–18.
  61. ↑ Cross 1964 , págs. 73–74.
  62. ↑ Kitson, Peter R. (2000). "Gawain/Gwalchmai y sus pares: héroes románticos (y una heroína) en Inglaterra, las tierras celtas y el continente". Nomina . 23 : 149–166 .
  63. 1 2 Gibbs y Johnson 2002 , págs. 112–113.
  64. ↑ Grimm 1844 , pág. 347.
  65. ↑ Gerritsen, Willem P.; van Melle, AG (2000). Diccionario de héroes medievales: Personajes en las tradiciones narrativas medievales y su legado en la literatura, el teatro y las artes visuales . Boydell & Brewer. pág. 189. ISBN  978-0-85115-780-1.
  66. ↑ Heinzel 1892 , pág. 14.
  67. ↑ Fischer 2015 , págs. 178–183.
  68. ↑ Dumézil 1970 , págs. 1176-1178.
  69. ↑ Hostetter 1991 , pág. 5; véase nota 4.
  70. 1 2 Tolkien 1981 , pág. 385.
  71. 1 2 Hostetter 1991 , pág. 7.
  72. ↑ Welch, Brian; Coe, Dan; Diego, José M.; Zitrin, Adi; Zackrisson, Erik; Dimauro, Paola; et al. (marzo de 2022). "Una estrella altamente magnificada en corrimiento al rojo 6,2". Nature . 603 (7903): 815– 818. arXiv : 2209.14866 . Bibcode : 2022Natur.603..815W . doi : 10.1038/s41586-022-04449-y . PMID 35354998 . S2CID 247842625 .   
  73. ↑ Zalutskiy, Artyom (10 de julio de 2022). "El compromiso con la precisión histórica ayuda a convertir a Northman en una obra maestra" . FilmDaze .

Bibliografía

Fuentes primarias :

  • Cook, Albert S. (1900). El Cristo de Cynewulf; un poema en tres partes: El advenimiento, La ascensión y El juicio final . Boston: Ginn & Company.
  • Faulkes, Antonio (1987). Edda . Todo el mundo. ISBN 0-460-87616-3.
  • Fischer, Peter (2015). Gesta Danorum . vol.  I. Prensa de Clarendon. ISBN 978-0-19-820523-4.
  • Milfull, Inge B. (1996). Los himnos de la Iglesia anglosajona: un estudio y edición del 'Himnal de Durham'.Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-46252-5.
  • Morris, Richard (1880). Las homilías de Blickling del siglo X: Del manuscrito único del marqués de Lothian, año 971 d . C. Early English Text Society. Londres: N. Trübner & Co.

Fuentes secundarias :

  • Beechy, Tiffany (2010). "Eala Earendel  : Poética extraordinaria en inglés antiguo". Filología moderna . 108 (1): 1– 19. doi : 10.1086/656221 . ISSN 0026-8232 . S2CID 163399025 .  
  • Cross, JE (1964). "El 'rayo coeterno' en el poema de adviento del inglés antiguo (Cristo I)ll.104–129". Neophilologus . 48 (1): 72– 81. doi : 10.1007/BF01515526 . ISSN 1572-8668 . S2CID 162245531 .  
  • de Vries, enero (1957). Altgermanische Religionsgeschichte . vol.  2 (  edición de 1970). Walter De Gruyter. OCLC 848545556 . 
  • de Vries, enero (1962). Altnordisches Etymologisches Worterbuch (  edición de 1977). Rodaballo. ISBN 978-90-04-05436-3.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Dumézil, Georges (1970). "Horwendillus y Aurvandill". En Lévi-Strauss, Claude; Pouillon, Jean; Maranda, Pierre (eds.). Cambios y comunicaciones . De Gruyter. págs. 1171-1179 . ISBN  978-3-11-169828-1.
  • Falluomini, Carla (2017). "Zum gotischen Fragment aus Bolonia II: Berichtigungen und neue Lesungen". Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsches Literatur . 146 (3): 284– 294. doi : 10.3813/zfda-2017-0012 . S2CID 217253695 . 
  • Fee, Christopher R. (2004). Dioses, héroes y reyes: La batalla por la Gran Bretaña mítica . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-029170-9.
  • Gąsiorowski, Piotr (2012). «Los reflejos germánicos del protoindoeuropeo *-sr- en el contexto de la ley de Verner». En Whitehead, Benedicte Nielsen (ed.). El sonido del indoeuropeo: fonética, fonémica y morfofonémica . Museum Tusculanum Press . pp. 117–128 . ISBN  978-87-635-3838-1.
  • Gibbs, Marion; Johnson, Sidney M. (2002). Literatura alemana medieval: Una guía . Routledge. ISBN 978-1-135-95678-3.
  • Hatto, Arthur T. (1965). Eos: Una investigación sobre el tema de los encuentros y despedidas de los amantes al amanecer en la poesía . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-170360-2.
  • Heinzel, Richard (1892). Über das Gedicht vom König Orendel . F. Tempsky. Akademie der Wissenschaften en Viena. OCLC 65399626 . 
  • Hostetter, Carl F. (1991). "Sobre la Tierra Media enviados a los hombres: Sobre los orígenes filológicos del mito de Eärendel de Tolkien". Mythlore . 17 (3 (65)): 5– 10. ISSN 0146-9339 . JSTOR 26812595 .  
  • Kroonen, Guus (2013). Diccionario etimológico del protogermánico . Brill. ISBN 978-90-04-18340-7.
  • Lindow, John (2001). Mitología nórdica: Guía de dioses, héroes, rituales y creencias . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983969-8.
  • Mucho, Rudolf (1926). "Wandalische Götter". Mitteilungen der schlesischen Gesellschaft für Volkskunde . 27 : 20-41 .
  • Mucho, Rudolf (1934). "Aurvandils tá". Festschrift H. Seger . Breslau.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Orchard, Andy (1997). Diccionario de mitos y leyendas nórdicas . Cassell. ISBN 978-0-304-34520-5.
  • Orel, Vladimir E. (2003). Manual de etimología germánica . Brill. ISBN 978-9004128750.
  • Schröder, FR (1938). "Der Ursprung der Hamletsage". Germanisch-Romanische Monatsschrift . 26 : 81-108 .
  • Simek, Rudolf (1993). Diccionario de mitología nórdica . DS Brewer. ISBN 978-0-85991-513-7.
  • Schaffner, Stefan (2021). "Gotisch auzandil (s), ἑωσφόρος; Lucifer 'in dem gotischen Fragment von Bolonia (Gothica Bononiensia)". Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes . vol.  22. Harrassowitz Verlag. págs. 93-129 . 
  • Schuhmann, Roland (2016). "Un análisis lingüístico del Codex Bononiensis". El palimpseste gótico de Bolonia. Études philologiques et linguistiques / El palimpsesto gótico de Bolonia. Estudios Filológicos y Lingüísticos . vol.  50. Cahier de l'ILSL. págs. 55 a 72. 
  • Ström, Åke V .; Biezais, Haralds (1975). Religión germanische und baltische . Kohlhammer. ISBN 978-3-17-001157-1.
  • Tolkien, JR R (1981). Carpenter, Humphrey (ed.). Las cartas de JRR Tolkien . Houghton Mifflin. ISBN 978-0-395-31555-2.

Lecturas adicionales

  • Birkhan, Helmut (1974). "¿Irisches im" Orendel "?". Kurtrierisches Jahrbuch . 14 : 33-45 .
  • Grimm, Jacob (1844). Mitología alemana . Gotinga: Dieterichsche Buchhandlung. págs. 347–349 . 
  • Laistner, Ludwig (1894). "Der germanische Orendel". Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur . 38 : 113–135 . ISSN 0044-2518 . JSTOR 20651106 .  
  • Ker, WP (1897). "Notas sobre Orendel y otros cuentos" . Folklore . 8 (4): 289– 307. doi : 10.1080/0015587X.1897.9720426 . ISSN 0015-587X . JSTOR 1253421 .  
  • Tarcsay, Tibor (2015). "Chaoskampf, Salvación y Dragones: Arquetipos en Eärendel de Tolkien". Mythlore . 33 (2): 139– 150. ISSN 0146-9339 .