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Jötunn

DR284 del Monumento de Hunnestad , que ha sido interpretado como una representación del gýgr Hyrrokkin montado en un lobo con una serpiente como riendas [ 1 ]. Un jötunn o jotun...

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DR284 del Monumento de Hunnestad , que ha sido interpretado como una representación del gýgr Hyrrokkin montado en un lobo con una serpiente como riendas [ 1 ].

Un jötunn o jotun / ˈ j ɔː t ʊ n / , [ 2 ] [ nota 1 ] o ettin arcaico en inglés , [ nota 2 ] también traducido como gigante , es un tipo de ser en la mitología germánica . En la mitología nórdica , los jötnar a menudo se contrastan con los dioses (los Æsir y Vanir ) y con otras figuras no humanas, como los enanos y los elfos , aunque las agrupaciones no siempre son mutuamente excluyentes. Las entidades incluidas en la categoría jötunn se denominan con varios otros términos, incluidos risi , þurs (o thurs ) y troll si es masculino y gýgr o tröllkona si es femenino. Los jötnar suelen habitar más allá de las fronteras de los dioses y los humanos en tierras como Jötunheimr .

Los jötnar aparecen frecuentemente en los textos nórdicos antiguos, y los eotenas también figuran en el poema épico inglés antiguo Beowulf . El uso de estos términos es dinámico, con una tendencia general a que se los represente como menos imponentes y más negativos a medida que el cristianismo gana influencia con el tiempo. Si bien el término « gigante » se usa a veces para referirse a « jötunn » y sus aparentes sinónimos en algunas traducciones y textos académicos, esto resulta problemático para algunos estudiosos, ya que los jötnar no son necesariamente de gran tamaño.

Los términos que designan a estos seres también tienen cognados en el folclore posterior , como el inglés yotun , el danés jætte y el finlandés jätti, que pueden compartir algunas características comunes, como convertirse en piedra durante el día y vivir en la periferia de la sociedad.

Origen, apariencia y terminología

Términos y etimología

La palabra eotenas en el manuscrito de Beowulf

El nórdico antiguo jötunn y el inglés antiguo eoten se desarrollaron a partir del sustantivo masculino protogermánico * etunaz . [ 3 ] El filólogo Vladimir Orel dice que las conexiones semánticas entre * etunaz y el protogermánico * etanan ( ' comer ' ) hacen probable una relación entre las dos palabras. [ 3 ] Las palabras son cognadas con el inglés medio etayn ( ' troll, ogro, gigante ' ) y el inglés moderno ettin , una palabra arcaica para un tipo de ser. [ 4 ] [ 5 ] El nórdico antiguo risi y el alto alemán antiguo riso derivan del sustantivo masculino protogermánico * wrisjon . Orel observa que el adjetivo sajón antiguo wrisi-līk ' enorme ' probablemente también esté conectado. [ 6 ] El nórdico antiguo þurs , el inglés antiguo þyrs y el alto alemán antiguo duris ' diablo, espíritu maligno ' derivan del sustantivo masculino protogermánico * þur(i)saz , que a su vez deriva del protogermánico * þurēnan , que está etimológicamente conectado con el sánscrito turá - ' fuerte, poderoso, rico ' . [ 7 ] Varios términos se utilizan específicamente para referirse a entidades femeninas que caen en esta categoría más amplia, incluyendo íviðja (plural íviðjur ), gýgr (plural gýgjar ) y tröllkona (plural tröllkonur ). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Los términos para jötnar también se encuentran en palabras compuestas del nórdico antiguo como bergrisi , [ 11 ] ( ' montaña-risi ' ) y hrímþurs ( ' rime-þurs ' o ' frost-þurs ' ). [ 12 ]

Los cognados jötunn y eoten , y þurs y þyrs han sido equiparados por eruditos como JRR Tolkien y Rudolf Simek , usándose las palabras para describir al ser en nórdico antiguo o inglés antiguo respectivamente. [ 13 ] [ 14 ]

Apariencia, connotaciones y distinciones

"El gigante que durmió durante 5000 años", de John Bauer (1882-1918). El folclore nórdico suele mezclar jötnar y trolls, y las formas descendientes también se fusionaron con " gigante "; por lo tanto, Bauer representó a su jötun como un troll gigante.

En las Eddas , los jötnar son seres que suelen tener un poder similar al de los dioses y también pueden ser mencionados con los términos negativos troll y þurs . [ 15 ] [ 16 ] La naturaleza dañina de los þursar también se describe en los poemas rúnicos islandeses y noruegos , donde se les identifica por causar discordia a las mujeres. [ 17 ] [ 18 ] Las descripciones de la apariencia de los jötnar son poco comunes; sin embargo, el progenitor de los jötnar es descrito como con forma de hombre. [ 19 ] Algunas jötnar femeninas son descritas como hermosas, como Gerðr y la compañera de Hymir , mientras que otras son descritas como monstruosas y con muchas cabezas. [ 20 ] Algunos enanos son descritos como jötnar, como Regin y Fáfnir , mientras que en Alvíssmál , el enano epónimo se destaca por tener la semejanza de un þurs . [ 21 ]

Con el creciente impacto del cristianismo, los jötnar fueron demonizados y representados típicamente como menos inteligentes, más fáciles de engañar y más monstruosos, como suele ocurrir con los gigantes en el folclore germánico posterior . [ 22 ] En algunas sagas posteriores, como la saga de Bárðar Snæfellsáss , los risar son claramente distintos de los jötnar; sin embargo, en otras, los términos se usan indistintamente, aunque con una tendencia general a que los jötnar comiencen a ser vistos negativamente en relación con los risar . [ 16 ]

El término "troll" tiene un alcance semántico mucho más amplio en la literatura nórdica antigua que el de " jötnar" únicamente , incluyendo también individuos con rasgos inusuales o sobrenaturales como brujas, personas anormalmente fuertes, grandes o feas, fantasmas y berserkers . [ 23 ]

Brillo como "gigante"

Los términos para jötnar se traducen a menudo al inglés moderno como "gigante" o "giganta". [ 21 ] John Lindow utiliza las glosas para contrastarlos con los dioses, pero señala que no son gigantes, ya que tienen un tamaño similar al de los dioses, y se conciben mejor como un grupo de parientes o familia, separados por el parentesco más que por la apariencia física. [ 24 ] Debido a este problema, algunos estudiosos como Terry Gunnell, Jeramy Dodds y Benjamin Thorpe o bien anglicizan o dejan sin traducir los términos para jötnar en traducciones y trabajos académicos. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Jötnar notables

Origen mitológico

En una estrofa de Völuspá hin skamma (que se encuentra en el poema " Hyndluljóð "), todos los jötnar descienden de Ymir . [ 37 ] Gylfaginning profundiza en esto, describiendo que el jötunn primordial Ymir se formó en las cálidas aguas que surgieron en Ginnungagap cuando la escarcha de Niflheim se derritió por el calor de Muspelheim . Allí yacía dormido, alimentado con leche de Auðumbla , tras lo cual de su axila izquierda sudó un varón y una hembra, y sus piernas engendraron un hijo entre sí. Juntos, estos hijos se convirtieron en los ancestros de todos los demás jötnar . [ 36 ] [ 38 ]

Más tarde, fue asesinado por los primeros dioses , lo que resultó en un diluvio de la sangre de Ymir, en el que todos los jötnar se ahogaron excepto Bergelmir y su familia, quienes sobrevivieron a este evento navegando en un luðr . [ 39 ] Esto se ha relacionado con una inscripción rúnica en la empuñadura de una espada en Beowulf que describe la muerte de los eotenas en un antiguo diluvio y se ha propuesto que deriva de la mitología germánica y más amplia indoeuropea . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

Según Gylfaginning, tras la muerte de Ymir, su cuerpo fue traído al mundo y un mar lo rodeó. Los dioses otorgaron entonces a las familias de jötnar supervivientes tierras costeras para que se asentaran, ubicándolas en la periferia. Las cejas de Ymir se utilizaron para construir Midgard y protegerla de los jötnar debido a su conocida agresividad. [ 19 ] [ 38 ]

Atributos y temas

Posición como el "Otro"

Stora Hammars III , una piedra con imágenes de Gotland que se cree que muestra a Odín como un águila barbuda, Gunnlöð sosteniendo el hidromiel de la poesía y Suttungr

La mayoría de las historias de la mitología nórdica antigua muestran una clara división entre "Este Mundo", perteneciente al de los dioses y los hombres, y "El Otro", habitado por los jötnar y los seres asociados a ellos. [ 43 ] [ 44 ]

Un motivo común es el viaje para obtener conocimiento secreto de los jötnar . En el poema éddico Hyndluljóð , Freyja viaja al gýgr Hyndla para obtener comprensión del linaje de Ottar y la "cerveza del recuerdo" ( nórdico antiguo : minnisǫl ) para que no lo olvide. [ 45 ] En el poema éddico Vafþrúðnismál , Óðinn viaja al jötunn Vafþrúðnir, donde participan en un concurso de sabiduría. [ 46 ] También viaja a los jötnar para obtener de Suttungr el hidromiel de la poesía , que imparte habilidad en poesía a cualquiera que lo beba. [ 47 ] La völva que le cuenta la profecía de Völuspá a Óðinn, aunque no se describe explícitamente como un jötunn , fue criada por ellos. [ 48 ]

La cosmología en la mitología germánica, como en otras culturas orales, tiene muchas contradicciones aparentes cuando se observa desde un punto de vista naturalista. [ 49 ] A pesar de esto, un sistema de motivos se repite al viajar a los jötnar . En la Edda en prosa , los jötnar habitan en Jötunheimr , que se encuentra en puntos ubicados en el Norte o el Este, y en Þrymskviða solo se puede llegar por aire; sin embargo, también se encuentran jötnar en el Sur y al otro lado del agua . [ 19 ] [ 50 ] Jötnar como Suttungr y Skaði viven en las montañas, lo que se refleja además en los términos nórdico antiguo : bergrisar (risar de montaña) y nórdico antiguo : bergbúi (habitante de la montaña), un kenning para jötunn . Sus tierras de habitar no se limitan a esto, sino que también incluyen bosques, el subsuelo y la costa. [ 19 ] [ 50 ] A veces se hace referencia a que viven en lugares geográficos específicos como Ægir en Læsø . [ 50 ] Estos motivos también se ven en la sección de Beowulf sobre la lucha con la madre del eoten Grendel que los estudiosos han señalado que se asemeja mucho a la lucha entre un trollkona y Grettir en su saga homónima , donde a los seres femeninos solo se puede llegar cruzando el agua. [ 51 ] [ 52 ] Se ha sugerido que la ubicación aparentemente no unificada de los jötnar es un resultado de su naturaleza intrínsecamente caótica. [ 19 ] Incluso dentro de la misma historia, los estudiosos han notado lo que parecen ser contradicciones, lo que ha llevado a proponer un modelo según el cual se puede acceder al otro mundo donde habitan los jötnar a través de varios pasajes o límites que no se pueden atravesar en condiciones normales, como las montañas, la oscuridad y la "llama parpadeante" que cruza Skírnir en Skírnismál . [ 50 ]

En las fuentes éddicas, los jötnar representan una amenaza constante para dioses y humanos, lo que a menudo los lleva a enfrentarse con Thor . Hárbarðsljóð y Þrymskviða cuentan que, de no ser por Thor y Mjöllnir , los jötnar pronto invadirían Midgard y Asgard , respectivamente. [ 53 ] No obstante, Thor también mantiene una relación positiva con algunos gýgjar , como Gríðr y la esposa sin nombre de Hymir , quienes le proporcionan objetos mágicos y consejos que le permiten vencer a otros jötnar . [ 54 ]

Antepasados ​​de dioses y humanos

Un bergrisi (" risi de montaña "), el protector tradicional del suroeste de Islandia, aparece como soporte en el escudo de armas de Islandia .

La distinción entre dioses y jötnar no está claramente definida y deben considerarse diferentes culturalmente más que biológicamente, ya que algunos dioses, como Odín , Thor y Loki, son descendientes de jötnar . [ 55 ] Un motivo común que a menudo constituye la trama central de las narrativas éddicas son los intentos fallidos de los jötnar de casarse con una de las diosas, ya sea mediante engaños o por la fuerza. [ 22 ] En contraste, la jötunn femenina Skaði elige al hombre Vanr Njörðr como esposo. Según la saga Ynglinga , más tarde tuvo hijos con Odín, de quien descendieron reyes como el conde Hakon . Vanr Freyr también se casa con Gerðr , quienes son los supuestos ancestros de los Ynglings . [ 56 ] [ 57 ] Odín también seduce a los jötnar Gunnlöð y Rindr y se casa con Jörð . [ 58 ] En los casos en que los dioses se casan con jötnar , parecen estar completamente incorporados a los dioses y se les denomina Ásynjur en Nafnaþulur . En consonancia con esto, la referencia al vés de Skaði en Lokasenna y topónimos como Skedevi en Suecia sugieren que, a pesar de ser un jötunn , era venerada en la religión nórdica antigua . [ 59 ] [ 60 ]

Asociación con animales salvajes

Una de las tröllkonur que habitan en el bosque de Járnviðr es madre de jötnar en forma de lobos y de quien descienden todos los lobos. [ 33 ] Se ha sugerido que esta tröllkona es Angrboða , la gýgr que engendró con Loki al monstruoso lobo Fenrir y al gusano venenoso Jörmungandr que se convierten en enemigos de los dioses. [ 61 ] También en Járnviðr habita el jötunn Eggþér que ha sido interpretado como guardián de los gýgjar que viven allí o pastor de los lobos. [ 62 ] [ 63 ] Los lobos también son tomados como monturas por gýgjar como Hyndla y Hyrrokkin , este último usando serpientes como riendas. [ 53 ] Esto se atestigua además en la poesía escaldica en la que el "lobo" se describe con los kenningar " el caballo de Leikn ", " el caballo de Gjálp ", " el caballo de Gríðr ", mientras que a un grupo de lobos se le llama "la manada gris de caballos de Gríðr". [ 53 ] [ 64 ] A los gýgjar que montan lobos se les llama myrkriður ("jinetes en la noche") o kveldriður ("jinetes del crepúsculo"). [ 64 ] [ 65 ]

En Vafþrúðnismál (37) y Gylfaginning (18) se dice que Hræsvelgr es un jötunn disfrazado de arnarhamr (disfraz de águila) que crea el viento batiendo sus alas. [ 66 ] Otros jötnar , como Þjazi y Suttungr pueden convertirse en águilas usando su arnarhamir , [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] o parecerse a ellos como Griðr en la saga Illuga Gríðarfóstra, que tiene manos como garras de águila. [ 70 ]

Demonización

En obras posteriores compuestas durante el período cristiano, como las sagas legendarias, los jötnar suelen ser representados como incivilizados y caníbales. En el caso de la saga de Bárðar, Snæfellsáss , y la saga de Hálfdanar, Brönufóstra , comen específicamente carne humana y de caballo , esta última asociada directamente con prácticas paganas. [ 71 ] La asociación poscristiana entre los jötnar y las prácticas precristianas también se observa en Beowulf , donde el eoten Grendel, devorador de hombres, es descrito como poseedor de un «alma pagana» y «espuelas paganas». [ 72 ] Las jötnar femeninas son descritas explícitamente como paganas en algunas fuentes posteriores, como Orms þáttr Stórólfssonar , en la que la religión le impide estar con el héroe, y la saga legendaria Þorsteins þáttr bæjarmagns , en la que debe ser bautizada antes de casarse con el héroe. [ 54 ]

folclore moderno

El Yetnasteen , una piedra erguida en Rousay , en las Orcadas , es considerado en el folclore local como un gigante o jötunn convertido en piedra.

En el folclore posterior del norte de Europa se encuentran gigantes con nombres cognados a términos para jötnar , como el inglés ettin o yotun , thurse y hobthrust , el danés jætte , el sueco jätte y el finlandés jätti . [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] En el folclore germánico , los gigantes a menudo comparten rasgos con los jötnar , particularmente como se representan en las sagas legendarias, combinados con motivos de otros gigantes europeos y a menudo son intercambiables con los trolls . [ 22 ] [ 21 ] [ 76 ]

Al igual que los jötnar , los gigantes germánicos viven fuera de las comunidades humanas, en bosques y montañas. [ 21 ] Suelen mostrar aversión al cristianismo, a menudo desdeñando el tañido de las campanas de las iglesias. [ 77 ] También se observan similitudes en su papel en la construcción de obras de piedra. De forma similar al relato nórdico antiguo del jötunn que construyó la muralla de Ásgarðr , los gigantes a menudo participan en apuestas relacionadas con la construcción de iglesias que luego pierden, como en el relato de Jätten Finn, a quien se le atribuye la construcción de la catedral de Lund . [ 21 ] [ 78 ] También se atribuyen ruinas a las obras de ambos seres, como en el poema inglés antiguo The Ruin y la historia etiológica de Wade's Causeway en Yorkshire . [ 74 ] [ 79 ] [ 80 ]

Algunas piedras erguidas del norte de Europa se explican como gigantes petrificados, como el Yetnasteen en Orkney , cuyo nombre deriva del nórdico antiguo : Jǫtna-steinn ( piedra de Jötunn ). [ 81 ] Según el folclore, despierta cada Año Nuevo a medianoche y luego visita el Loch of Scockness para beber. [ 82 ] El folclore de las Orcadas también explica el Anillo de Brodgar como gigantes danzantes que fueron convertidos en piedra por el sol de la mañana. [ 83 ] Este motivo también se ve en Helgakviða Hjörvarðssonar , en el que el gýgr Hrímgerðr participa en una danza senna con Helgi Hundingsbane hasta que sale el sol y ella se convierte en piedra. [ 84 ]

La tradición orcadiana de la Noche del Gyro deriva su nombre del nórdico antiguo : gýgr y consistía en que dos chicos mayores se disfrazaban de ancianas enmascaradas una noche de febrero y perseguían a chicos más pequeños con cuerdas. [ 85 ] Similares a esto son las costumbres populares de las Islas Feroe y Shetland de disfrazarse de gigantas llamadas Grýla (plural grýlur ), u otros términos similares, con trajes tradicionalmente hechos de una combinación de pieles de animales, ropas andrajosas, algas marinas, paja y, a veces, con máscaras. Grýla es una criatura femenina descrita en la saga de Sturlunga con quince colas, y listada como tröllkona en la sección Nafnaþulur de la Edda en prosa, que aparece en el folclore de todas las islas del Atlántico Norte colonizadas por escandinavos. [ 86 ] [ 87 ]

Toponomía

Nombres de lugares derivados de þurs o afines:

Inglaterra

Véase también

Notas

  1. ↑
  2. ↑ Inglés antiguo : eoten , plural eotenas ; inglés medio : eten

Citas

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  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Jötnar en Wikimedia Commons