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Ostjuden

Hermann Struck , Chacham, de frente (" Hakham , de frente"), 1932, punta seca , aguatinta Ostjuden (en alemán, «judíos del este»; singular Ostjude , adjetivo ostjüdisch ) fue un...

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Hermann Struck , Chacham, de frente (" Hakham , de frente"), 1932, punta seca , aguatinta

Ostjuden (en alemán, «judíos del este»; singular Ostjude , adjetivo ostjüdisch ) fue un término utilizado en Alemania y Austria durante la primera mitad del siglo XX para referirse a los judíos de Europa del Este. El término solía tener una connotación peyorativa y, al igual que otros epítetos despectivos de uso anterior, evocaba las cualidades negativas que el racismo alemán había atribuido a los judíos de Europa del Este desde el siglo XIX.

Debido a que el estereotipo del judío oriental combinaba antisemitismo con sentimiento antieslavo y xenofobia , la hostilidad hacia los judíos de Europa del Este se manifestaba tanto entre alemanes no judíos antisemitas como entre judíos alemanes asimilados. Estos últimos a veces reaccionaban con temor y desprecio ante la llegada a Alemania de judíos que hablaban yiddish , vestían de manera diferente, practicaban el judaísmo ortodoxo y vivían en la pobreza extrema. Otros judíos alemanes, sin embargo, estaban fascinados por los judíos de Europa del Este y los veían con simpatía y admiración, pues consideraban en ellos una forma más auténtica de vida y expresión religiosa judía, una resistencia a los valores de la sociedad burguesa y el prototipo de una identidad judía no contaminada por la asimilación .

El término Ostjude se utilizó ampliamente en la propaganda antisemita völkisch y nazi de las décadas de 1920 y 1930, pero se ha empleado de forma neutral en los estudios históricos judíos desde la década de 1980. En el mundo judío de habla alemana y en Israel, el Ostjude se contrapone al Yekke (o Jecke ), el estereotipo del judío alemán, burgués y en gran medida asimilado a la cultura de Europa occidental.

Etimología

Músicos klezmer en una boda, fotografía de Menachem Kipnis , Ucrania, alrededor de 1925.

Los orígenes precisos del término alemán Ostjude (literalmente "judío oriental") son difíciles de rastrear. [ 1 ] Si bien se atribuye con frecuencia a Nathan Birnbaum , un escritor y periodista judío que usó el adjetivo ostjüdisch en 1897 e introdujo el sustantivo Ostjude en 1904, [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] esta atribución es discutida entre los estudiosos. [ 1 ]

Inicialmente aplicado a los judíos que vivían en Europa del Este , para la época de la Primera Guerra Mundial el término se usaba más específicamente para denotar a los inmigrantes judíos de Europa del Este que se asentaban en Europa Occidental, [ 5 ] y había adquirido una connotación peyorativa dentro de las comunidades de habla alemana, uniéndose a las filas de otras etiquetas despectivas como Schnorrer ("mendigo"), Betteljude ("mendigo judío") y Polack e (un término de jerga para "polaco" ). [ 6 ] En Austria-Hungría , el término yiddish Galitsianer se usaba comúnmente para denotar a los judíos de Galitzia y a veces se extendía para referirse a los judíos de Europa del Este en general. [ 7 ] [ 8 ]

El término «Ostjude» también ha sido utilizado de forma neutral, sin connotaciones negativas, por intelectuales judíos. En particular, Birnbaum y otros, especialmente en los años previos a la Primera Guerra Mundial, buscaron tender puentes entre los judíos alemanes nativos e inmigrantes presentando una imagen positiva, a veces idealizada, de los judíos de Europa del Este. [ 9 ] Además, el término se ha empleado en un sentido neutral en estudios académicos sobre la historia y la cultura judías, especialmente desde la década de 1980. [ 10 ]

En el mundo judío de habla alemana y en Israel, el Ostjude suele contrastarse con el Yekke (o Jecke ), que es el judío alemán estereotípico, burgués, en gran medida asimilado a la cultura de Europa occidental. [ 3 ] En la conversación y la escritura cotidianas, Yekke se usa a menudo como sinónimo de esnobismo y meticulosidad insensible, mientras que la palabra Ostjude evoca la imagen del judío como víctima de su propio pueblo. [ 11 ]

Judíos de Europa del Este en Alemania

Struck, El actor Kowalsky ( Vilna ) , litografía del portafolio Skizzen aus Russland. Ostjuden ("Bocetos de Rusia: Judíos del Este"), c. 1916

En Alemania, Ostjuden generalmente se refería a los inmigrantes judíos de Europa del Este que estuvieron presentes en pequeñas cantidades durante todo el siglo XIX, con un número mucho mayor que pasó por allí o llegó después de principios de la década de 1880. La etiqueta se popularizó en el debate público y adquirió cada vez más un sentido peyorativo en las décadas alrededor de la Primera Guerra Mundial , cuando los alemanes comenzaron a quejarse del "peligro de los judíos del Este" ( Ostjudengefahr ) o la "cuestión judía del Este" ( Ostjudenfrage ). [ 12 ] [ 13 ] En su sentido despectivo, Ostjude evocaba clichés de pobreza, suciedad, ignorancia, promiscuidad y atraso cultural, cualidades negativas que el racismo alemán había proyectado sobre los judíos de Europa del Este desde el siglo XIX, [ 9 ] si no desde el XVIII. [ 14 ] Para muchos alemanes, incluidos los judíos alemanes asimilados, eran vistos como una comunidad étnica separada e inferior. [ 12 ] Además, los judíos en general, y los judíos orientales en particular, fueron acusados ​​de ser deshonestos y engañosos, así como traidores a su país, agentes enemigos y revolucionarios comunistas. [ 15 ]

Estos prejuicios reflejaban y distorsionaban las diferencias culturales y sociales reales entre los judíos alemanes y los judíos de Europa del Este. Los judíos alemanes estaban en gran medida asimilados y rara vez hablaban yiddish, un idioma a menudo menospreciado como mera " jerga " ( Jargon ). Su uso se consideraba incompatible con la alta cultura, y todos los sectores de la sociedad judeoalemana fueron presionados para abandonarlo en su búsqueda de modernización y aculturación. [ 16 ] [ 3 ] Más allá del idioma y el acento, los judíos de Europa del Este se distinguían por su vestimenta característica ( kaftán y payot ), su estricta educación talmúdica y su adhesión al jasidismo , que chocaba con la Ilustración y los valores burgueses adoptados por los judíos occidentales en proceso de asimilación. Además, a menudo vivían en la pobreza extrema, concentrados en los oscuros y superpoblados guetos de las grandes ciudades o en aldeas rurales aisladas ( shtetls ), de las que huyeron debido a los pogromos y la persecución. [ 17 ] [ 18 ] [ 3 ] La pobreza económica estuvo acompañada de una falta de derechos políticos: mientras que la emancipación judía en Occidente siguió a la Revolución Francesa y se logró en gran medida en los siglos XIX y XX, el antisemitismo oficial persistió en Rusia, con manifestaciones violentas hasta la década de 1880. [ 19 ]

Portada de la revista alemana del Partido Nazi , Illustrierter Beobachter, del 14 de noviembre de 1927, que muestra la representación del estereotipo del judío oriental.

El estereotipo del Ostjude se convirtió en un punto central del antisemitismo, el antieslavismo y la xenofobia , [ 20 ] atrayendo la hostilidad tanto de alemanes no judíos abiertamente antisemitas como de alemanes judíos asimilados. [ 21 ] Entre los alemanes no judíos, el historiador Heinrich von Treitschke advirtió del peligro que representaba la "tribu" judeo-polaca, descrita como "ajena al carácter nacional europeo, y especialmente al alemán". [ 22 ] Entre los alemanes judíos asimilados, el periodista Hugo Ganz deploró la "pereza, la suciedad, la astucia y la perpetua disposición al engaño" de los Ostjude , lo que, escribió, dio lugar al "malvado deseo" de que "esta parte de la población polaca no existiera en absoluto". [ 23 ] De manera similar, el abogado y activista Max Naumann describió a los judíos del este como fundamentalmente ajenos a los judíos alemanes: «ajenos en cuanto a los sentimientos, ajenos en cuanto al espíritu, físicamente ajenos». [ 24 ] El futuro ministro de Asuntos Exteriores alemán, Walther Rathenau, los caracterizó como «una tribu de gente particularmente extranjera», una «horda asiática en las arenas de la Marca de Brandeburgo », «no un miembro vivo del pueblo, sino un organismo ajeno en su cuerpo». [ 25 ] También se pueden encontrar rastros del prejuicio generalizado contra los judíos del este en la obra del escritor Karl Emil Franzos [ 26 ] y en las memorias autobiográficas de Stefan Zweig . [ 27 ]

Esta hostilidad también impregnó el discurso político. Los discursos oficiales y los comentarios privados cargados de desprecio hacia los judíos de Europa del Este ya estaban presentes en las comunicaciones de Otto von Bismarck y se extendieron desde la década de 1880, cuando nació el antisemitismo político en Alemania. [ 28 ] En un discurso parlamentario de 1904, el canciller Bernhard von Bülow denunció a los judíos del Este como parásitos y conspiradores. [ 29 ] En las décadas de 1920 y 1930, la propaganda völkisch y nazi alimentó aún más estos prejuicios, apropiándose del término Ostjude y su estereotipo racista asociado. [ 30 ] Esto es evidente en la retórica política del Völkischer Beobachter , el periódico oficial nazi, que avivó los temores sobre el "peligro de los Ostjuden ". Goebbels , otras figuras dentro del régimen nazi y la película propagandística El judío eterno (1940) explotaron el mismo recurso . [ 31 ]

El llamado « problema de los judíos del este» fue en gran medida una invención de la propaganda antisemita. La gran mayoría de los inmigrantes judíos simplemente transitaban por Alemania camino a Estados Unidos y otros destinos [ 32 ] [ 33 ] y no tenían intención de establecerse en un país que, con su arraigada hostilidad, ofrecía pocas oportunidades para una vida cultural judía floreciente. [ 34 ] Sin embargo, la crisis fabricada tuvo consecuencias tangibles. Durante la República de Weimar , condujo a la persecución de los judíos de Europa del Este, incluyendo deportaciones, internamiento en campos y ataques violentos. [ 35 ] [ 36 ] Incluso la naturalización a menudo era deliberadamente prolongada y ardua para los fremdstämmige Ostjuden (judíos del este nacidos en el extranjero). [ 37 ]

El historiador Steven E. Aschheim sostiene que la imagen estereotipada del judío oriental surgió de la divergencia entre un Occidente donde los judíos estaban emancipados, asimilados y eran burgueses, y un Oriente donde persistía la exclusión política de los judíos y la cultura judía tradicional. En los siglos XIX y XX, sugiere que esta división contribuyó a una crisis más amplia en la sociedad judía europea y su sentido de solidaridad internacional. [ 38 ]

Huyendo de los pogromos del Imperio ruso

Pogromo en Kiev (1881). Un judío es maltratado mientras los soldados observan.

Los estereotipos sobre los judíos del este circulaban en Alemania mucho antes de su llegada masiva, pero el llamado « problema de los judíos del este » se hizo mucho más visible después de que una ola de pogromos azotara el sur de Rusia y Ucrania entre 1881 y 1884, seguida de medidas represivas y políticas estatales antisemitas. Esto condujo a un éxodo sin precedentes de judíos de Europa del Este. [ 39 ] Entre 1881 y 1914, se estima que entre 2,4 y 2,7 ​​millones de judíos huyeron de Europa y buscaron refugio en América, Sudáfrica, Palestina y Oceanía. [ 40 ] La mayoría de estos emigrantes pasaron por Alemania, dirigiéndose a los puertos de Hamburgo y Bremen u otras ciudades de Europa occidental para continuar sus viajes. [ 33 ] Según el historiador David Vital , la afluencia de judíos de Europa del Este, predominantemente pobres y con menor nivel educativo, fue recibida con consternación por las comunidades judías establecidas y emancipadas de Europa Occidental y Central, que se enfrentaron a la "aparición repentina en sus puertas de un enorme, desordenado y interminable ejército de primos lejanos del este". [ 41 ]

En Francia y Gran Bretaña, estallaron protestas contra la "invasión extranjera" de trabajadores no cualificados dispuestos a aceptar cualquier salario, y resurgieron la xenofobia y los sentimientos antisemitas, nunca latentes, de la población nativa. [ 42 ] En Alemania, la situación se complicó aún más por la continua relevancia pública de la afiliación religiosa: dado que ser judío y miembro de una comunidad religiosa formalmente establecida implicaba derechos y obligaciones especiales, la afluencia de judíos del este planteó un problema particular de integración en las comunidades locales. [ 43 ] Los judíos alemanes temían que los inmigrantes del este los descalificaran ante los ojos de sus compatriotas no judíos, en parte porque la alarma por la llegada de judíos del este a menudo se alimentaba de publicaciones antisemitas contra la minoría judía nacional. [ 44 ] La orientación ortodoxa tradicionalista de los judíos del este, en contraposición a la orientación liberal-reformista predominante en el judaísmo alemán, provocó tensiones en la vida de las sinagogas y rivalidades en la ordenación de rabinos. [ 45 ]

El culto de los Ostjuden

Portada del libro Das ostjüdische Antlitz (1920) de Arnold Zweig , ilustraciones de Struck

La actitud de los judíos alemanes hacia sus correligionarios de Europa del Este no siempre estuvo marcada por la hostilidad o el desprecio. Como señala la erudita literaria judeoalemana Claudia Sonino , escritores como Leopold Kompert y Aaron Bernstein describieron la vida en el gueto «con simpatía y calidez humana, estilizándola con un sentido de Gemütlichkeit y una cálida intimidad» ya en el siglo XIX. [ 46 ] También se aprecian rastros de esta inspiración en la correspondencia del poeta alemán Heinrich Heine , quien nació judío pero se convirtió posteriormente al cristianismo; sus cartas reflejan tanto disgusto como una compleja fascinación por el judaísmo oriental. [ 3 ] [ 47 ]

A principios del siglo XX, esta ambivalencia había evolucionado hasta convertirse en una interpretación peculiar de la división entre judíos occidentales y orientales. Entre los intelectuales judíos, el judío de Europa del Este llegó a ser idealizado como la encarnación de una forma de vida, religiosidad y resistencia más auténticas a la sociedad burguesa y la modernización capitalista. [ 48 ] Esto fue lo que Gershom Sholem denominó por primera vez el «culto a los judíos del este ». [ 49 ]

Antes de la Primera Guerra Mundial y a principios de la década de 1920, los intelectuales asociados con la revista Ost und West ("Oriente y Oeste") buscaron crear conciencia sobre la cultura judía de Europa del Este entre los judíos alemanes. [ 50 ] Hermann Cohen , un destacado filósofo neokantiano y uno de los principales intelectuales de la comunidad judía alemana, celebró la serena fortaleza y la noble naturalidad de los judíos del Este. [ 51 ] El rabino liberal Felix Goldmann enfatizó la unidad y solidaridad fundamentales entre los judíos alemanes y de Europa del Este, advirtiendo que "hoy la marea va en contra de los judíos polacos, mañana contra los judíos naturalizados, pasado mañana contra los ciudadanos alemanes establecidos". [ 52 ]

La actitud ambivalente de los judíos alemanes hacia los judíos de Europa del Este [ 53 ] también se reflejó en los debates internos del movimiento sionista . El sionismo buscaba unir a los judíos occidentales y orientales mediante una identidad nacional compartida. En 1897, el fundador del sionismo político, Theodor Herzl , afirmó que el movimiento aspiraba a lograr «algo extraordinario y hasta entonces considerado imposible: una estrecha alianza entre los elementos ultramodernos y ultraconservadores del judaísmo  ... Una unión de este tipo solo es posible sobre una base nacional». [ 54 ] Esta alianza se interpretó de diversas maneras. Algunos, como el erudito y escritor judío Leon Pinsker , la consideraron un rescate filantrópico de los judíos de Europa del Este por parte de sus homólogos occidentales más adinerados. Otros, como el comunista alemán Moses Hess y el sionista húngaro Max Nordau , la vieron como un medio para que los judíos occidentales se redimieran de la miseria moral de la asimilación y redescubrieran la auténtica identidad judía encarnada por el judío oriental. [ 55 ]

Hermann Struck, Luba ( Białystok ) , litografía del portafolio Skizzen aus Russland. Ostjuden ("Bocetos de Rusia. Judíos orientales") c. 1916

La idealización de la identidad judía oriental fue aún más pronunciada en los escritos de sionistas culturales como Ahad Ha'am , quien criticó a los sionistas políticos , incluido Nordau, por estar influenciados por una «cultura extranjera» desconectada de las profundas raíces del judaísmo. [ 56 ] De manera similar, Birnbaum criticó al judaísmo occidental por carecer de una cultura original y autónoma. [ 57 ] Birnbaum invirtió el orden de prioridades liberal, abogando por la emancipación del judaísmo oriental del judaísmo occidental. Contrariamente al objetivo sionista de trascender la identidad judía oriental, Birnbaum promovió el uso del idioma yiddish y, en los últimos años de su vida, adoptó puntos de vista religiosos ortodoxos. [ 58 ]

Otra figura clave en el «culto a los judíos orientales » es el escritor judío alemán Arnold Zweig . Influenciado por los escritos jasídicos de Buber, Zweig se sentía alienado tanto del judaísmo alemán institucional como del sionismo oficial. [ 59 ] Su libro de 1920, Das ostjüdische Antlitz («El rostro judío oriental»), con ilustraciones de Hermann Struck , afirmaba: «Este libro habla de los judíos orientales como alguien que ha intentado verlos». [ 60 ] Los retratos de Struck, de gran belleza, desafiaron el estereotipo imperante al mostrar que «el semblante judío oriental no era horrible ni depravado, sino que reflejaba belleza, fuerza oculta y gran sensibilidad». [ 61 ]

La idealización del Ostjude se convirtió en un tema significativo también en las obras de Joseph Roth , en Cuentos de los jasidim de Martin Buber , en Viaje a Polonia de Alfred Döblin [ 62 ] y en la obra de Franz Kafka . Según el crítico literario y germanista Giuliano Baioni , la obra de Kafka está marcada por la angustiosa «conciencia de la fragmentación de la unidad ostjudisch ». [ 63 ] Después del Holocausto , un sentimiento de hermandad con los Ostjuden emerge en la poesía de Primo Levi , en particular en un fragmento de Ad ora incerta . [ 64 ]

El sociólogo Zygmunt Bauman sostiene que la idealización del Ostjude por parte de los judíos alemanes a veces reflejaba el creciente nacionalismo völkisch , incorporando temas de sangre, tierra, arraigo en la comunidad étnica, virilidad y coraje. Como señala Bauman, «Una vez más, los "judíos de Europa del Este" se convierten en un mito construido según las últimas preocupaciones de sus parientes occidentales más civilizados». [ 65 ]

Los judíos errantes de Joseph Roth

Joseph Roth , autor de Los judíos errantes , en 1926.

Un testimonio y una reflexión sobre las condiciones de vida de los judíos de Europa del Este se pueden encontrar en el ensayo de Roth de 1927, Juden auf Wanderschaft ( Los judíos errantes ). [ 66 ] Roth, él mismo un judío de Europa del Este que se había mudado a Viena, se propuso describir la vida y las circunstancias de esta comunidad con la esperanza, como escribió, "de que todavía haya lectores de quienes los judíos del Este no necesiten protección": [ 67 ]

Lectores que respetan el dolor, la grandeza humana y la miseria que acompaña a la desgracia en todas partes; europeos occidentales que no se enorgullecen simplemente de sus colchones limpios. Estos son los lectores que sienten que pueden aprender algo de Oriente y que tal vez ya intuyen que grandes personas y grandes ideas  ... han surgido de Galicia, Rusia, Lituania y Rumania.

Roth describe con compasión el sufrimiento de los judíos de Europa del Este [ 68 ] y su anhelo de emigrar a Occidente. [ 69 ] El Ostjude de Roth es idealizado como «hijo de la tierra» y «intelectual». [ 70 ] Al describir su vida en el shtetl de Europa del Este , Roth busca retratar no solo su miseria y las restricciones patriarcales autoritarias, sino también «la inmensidad ilimitada del horizonte, la riqueza del material humano, la humanidad auténtica e intacta». [ 71 ] El shtetl emerge como un sistema atemporal gobernado por la esperanza mesiánica, [ 72 ] cuyos valores forman una utopía comunitaria, un contrapunto al malestar de la sociedad occidental. [ 71 ] Así, Los judíos errantes también sirve como advertencia contra las ilusiones de asimilación, al describir el declive del judaísmo oriental y su disolución en Occidente: [ 73 ] [ 74 ] «Se entregaron. Se perdieron. Despojaron su aura de triste belleza. En cambio, una capa gris polvorienta de sufrimiento sin sentido y ansiedad sin tragedia se posó sobre sus espaldas encorvadas». [ 75 ]

En el prefacio de 1937 a la segunda edición de Los judíos errantes , Roth observó que el alcance del título se había ampliado para abarcar no solo a los refugiados judíos de Europa del Este, sino también a los judíos alemanes nativos, ahora «más expuestos y más desamparados incluso que [su] primo en Lodz unos años antes». [ 76 ] Cuando se escribió el libro, «Lo que importaba  ... era persuadir a los judíos y no judíos de Europa Occidental para que comprendieran la tragedia de los judíos del Este», porque «Es un hecho a menudo ignorado que los judíos también son capaces de antisemitismo», [ 77 ] pero ahora era el momento de afrontar el nuevo problema de los judíos occidentales que huían de la persecución nazi sin pasaportes ni visados ​​de entrada: «¿Y qué es un hombre sin papeles? ¡Mucho menos, déjenme decirles, que papeles sin un hombre!». [ 78 ]

Después de 1945

Tras la Segunda Guerra Mundial , surgieron tensiones en las comunidades judías recién restablecidas en Alemania. Los judíos alemanes asimilados que sobrevivieron a la guerra, muchos de los cuales se escondieron o se protegieron mediante matrimonios mixtos, veían con recelo a los judíos ortodoxos desplazados de Europa del Este que llegaban al país. Estas reservas se basaban en diferencias sociales, culturales y lingüísticas, y reavivaban viejos estereotipos sobre los judíos del Este . Por otro lado, muchos judíos de Europa del Este, a menudo de tendencia sionista y deseosos de abandonar Alemania, menospreciaban a los judíos alemanes. Criticaban las estructuras comunitarias separadas y acusaban a los judíos alemanes de no compartir el destino colectivo judío. A pesar de estas tensiones, los judíos de Europa del Este a menudo se convirtieron en la columna vertebral, y en algunos casos en la mayoría, de las comunidades judías alemanas de la posguerra. [ 3 ]

Véase también

Notas

  1. ^ Kałczewiak 2021 , p. 294.
  2. ↑ Maksymiak 2019 , pág. 437.
  3. 1 2 3 4 5 6 Saß 2017 .
  4. ↑ Birnbaum 1916 .
  5. ↑ Wertheimer 1987 , págs. 6, 203.
  6. ↑ Wertheimer 1987 , págs. 6, 144–145.
  7. ↑ Wertheimer 1987 , pág. 35.
  8. ↑ Lichtblau 2009 , págs. 85–89, 92–93.
  9. ^ Kałczewiak 2021 , p. 288.
  10. ↑ Kałczewiak 2021 , págs.287 , 290.
  11. ↑ Wertheimer 1987 , pág. 3.
  12. 1 2 Aschheim 1982a , p. 3.
  13. ↑ Wertheimer 1987 , pág. 6.
  14. ↑ Maksymiak 2019 , pág. 436.
  15. ↑ Beck 2022 , págs. 73–78.
  16. ↑ Aschheim 1982a , págs. 9-11.
  17. ↑ Magris 1989 , cap. 1.
  18. ↑ Aschheim 1982a , págs. 10-14.
  19. ^ Vital 1999 , págs. 291–297, 310.
  20. ↑ Wertheimer 1987 , págs. 19, 27, 146, 178.
  21. ↑ Beck 2022 , págs. 98–101 , Kałczewiak 2021 , págs. 295–296 , Aschheim 1982b , págs .   
  22. ↑ Kałczewiak 2021 , p. 292 , Aschheim 1982b , pág. 83 , Wertheimer 1987 , págs. 27-29 .   
  23. ↑ Bauman 2007 , pág. 133 , Wertheimer 1987 , pág. 148 , Aschheim 1982b , pág. 84 .   
  24. ↑ Kałczewiak 2021 , p. 292.
  25. ↑ Brenner 2019 , 28-29/139 , citando un artículo de 1897 en Höre Israel! : ein abgesondert fremdartiger Menschenstamm  ... Auf märkischem Sand eine asiatische Horde  ... kein lebendes Glied des Volkes, sondern ein fremder Organismus in seinem Leibe .
  26. ↑ Aschheim 2008 , p. 65: "Franzos cataloga todos los defectos del gueto gallego y sus habitantes: el fanatismo religioso, el trato a las mujeres y la superstición" ; Maksymiak 2019 , p. 438, recuerda la valoración negativa del líder sionista Adolf Stand : "KE Franzos nos presentó al judío como un tramposo, alguien que comerciaría con cualquier cosa, alguien físicamente sucio, moralmente degenerado y un enano espiritual. Y sus observaciones triviales y superficiales, sus chistes débiles y dudosos llegaron a Europa y proporcionaron una ventana al alma del judío polaco" ; Saß 2017 .  
  27. ↑ Zweig, Stefan (1964). El mundo de ayer . Lincoln [Nebraska] Londres: U of Nebraska Press. pág.  6. ISBN 978-0-8032-5224-0. El sentimiento de inferioridad y la impaciencia sutilmente empujadora de los judíos gallegos u orientales.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  28. ↑ Wertheimer 1987 , págs. 24, 31.
  29. ↑ Wertheimer 1987 , pág. 25.
  30. ↑ Kałczewiak 2021 , págs.288 , 297.
  31. ↑ Kałczewiak 2021 , p. 297.
  32. ↑ Kliymuk 2018 , pág. 104.
  33. 1 2 Aschheim 1982a , p. 37.
  34. ↑ Wertheimer 1987 , pág. 179.
  35. ↑ Beck 2022 , págs. 77–85.
  36. ↑ Aschheim 1982b , pág. 95.
  37. ↑ Beck 2022 , pág. 87.
  38. ↑ Aschheim 1982a , págs. 4-9.
  39. ↑ Vital 1999 , cap. 4.
  40. ↑ Vital 1999 , pág. 298, quien menciona que esta cifra es notable considerando que solo 200.000 judíos europeos emigraron al extranjero entre 1840 y 1880. A finales del siglo XIX, la población judía mundial era de aproximadamente 11 millones de personas, de las cuales más de cinco millones vivían en los territorios del Imperio ruso.
  41. ^ Vital 1999 , págs. 302–304, 317.
  42. ↑ Vital 1999 , pág. 317.
  43. ^ Vital 1999 , págs .
  44. ↑ Beck 2022 , págs. 98-99.
  45. ↑ Vital 1999 , pág. 33.
  46. ↑ Sonino 1998 , págs. 27–28.
  47. ↑ Aschheim 1982a , p. 185 : ya en 1822, una carta de Heine expresa, junto con disgusto, la esencia de lo que más tarde se convertiría en el "culto de los judíos del este ". Después de visitar un shtetl polaco , escribió sobre las náuseas que sintió "al ver a esas criaturas andrajosas y sucias", que vivían en "pocilgas", "balbuceaban, rezaban y regateaban", hablando un idioma repugnante, perdidos en una "superstición repugnante". Y sin embargo, a pesar de su "gorro de piel sucio, barba infestada de alimañas, olor a ajo y su balbuceo", el judío polaco era "ciertamente preferible a muchos otros judíos que conozco que brillan con la magnificencia de los bonos gubernamentales con bordes dorados": "Como resultado del riguroso aislamiento, el carácter del judío polaco adquirió una unidad, como resultado de la atmósfera tolerante en la que vivía, adquirió el sello de la libertad. El hombre interior no degeneró en una conglomeración fortuita de sentimientos. Traducción al inglés en Ewen, Frederic, ed. (1948). The Poetry and Prose of Heinrich Heine . Nueva York: The Citadel Press. pp. 690–691 .  
  48. ↑ Beck 2022 , pág. 101 , Saß 2017 , Magris 1989 , cap. 2 , Aschheim 1982a , cap. 8 . 
  49. ↑ Laor 1993 , pág. 78 , Bloque 2013 , p. 334 , Hilandera 2016 , pág. 20 , Brenner 1995 , pág. 72 , Brenner 1997 , pág. 103 , Aschheim 1982a , cap. 8 .     
  50. ↑ Kałczewiak 2021 .
  51. ↑ Beck 2022 , p. 102. En el artículo de 1916-1917 Der polnische Jude , Cohen celebró la "fuerza de espíritu y calidez de los judíos orientales, su serenidad y compostura ante el sufrimiento, su sencillez y naturaleza inmaculada, que todo aquel cuyo sentido de la noble naturalidad no afectada no se haya embotado debe valorar y amar". 
  52. ↑ Beck 2022 , pág. 99 , citando a Felix Goldmann (1915). " Deutschland und die Ostjudenfrage ". Soy el Reich alemán. Zeitschrift des Centralvereins deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens : 200–201. 
  53. ↑ Bauman 2007 , cap. 4 ofrece una interpretación de la relación entre los judíos alemanes y los judíos de Europa del Este en términos de "ambivalencia" y "trampa de asimilación". Véase también Klier 1999 , pág. 136 . 
  54. ↑ Aschheim (1982a) , pág. 81.
  55. ↑ Aschheim 1982a , cap. 4.
  56. ↑ Aschheim 1982a , pág. 90.
  57. ↑ Aschheim 1982a , pág. 115.
  58. ↑ Aschheim 1982a , pág. 114.
  59. ↑ Aschheim 1982a , pág. 132.
  60. ↑ Zweig y Struck 1920 , p. 9 : Dieses Buch spricht über die Ostjuden als jemand, der sie zu sehen versuchte". 
  61. ↑ Aschheim 1982a , pág. 199.
  62. ↑ Magris 1989 .
  63. ↑ Magris 1989 , 28/369, en referencia al libro de Giuliano Baioni Franz Kafka. Romanzo e parábola , Milán 1962.
  64. ↑ Levi, Primo (2016). Ad ora incerta . Milán: Garzanti. Ostjuden (7 de febrero de 1946). Padres de esta tierra, / Comerciantes de ingenio múltiple, / Sabios e ingeniosos, con abundante descendencia / Que Dios sembró por todo el mundo / Como el enloquecido Ulises sembrando sal en los surcos: / Os he encontrado en todas partes, / Innumerables como la arena del mar, / Vosotros, un pueblo de porte orgulloso, / Tenaz, pobre semilla humana.
  65. ↑ Bauman 2007 , pág. 136.
  66. ↑ Magris 1989 , 12/369.
  67. ↑ Roth 2001 , pág. 2 , citado en Volková 2021 , pág. 22  
  68. ↑ Roth 2001 , p. 6 : «El judío oriental no logra ver la belleza de Oriente. No se le ha permitido vivir en pueblos ni en grandes ciudades. Aquí, los judíos viven en calles sucias y casas en ruinas. Sus vecinos cristianos los amenazan. El terrateniente local los golpea. El oficial los encierra. El oficial del ejército les dispara con impunidad». 
  69. ↑ Roth 2001 , p. 7 , citado en Fuchs 1999 , p. 90 : "Los periódicos, los libros y los emigrantes optimistas le dicen que Occidente es un paraíso".  
  70. ↑ Saß 2017 , citando a Roth 2001 , págs. 48, 111 
  71. 1 2 Magris 1989 , 14/369.
  72. ↑ Fuchs 1999 , pág. 91.
  73. ↑ Aschheim 1982a , pág. 247.
  74. ↑ Magris 1989 , 12/369 : " Juden auf Wanderschaft es un grito de alarma contra la asimilación de los judíos orientales en su camino hacia Occidente, y por lo tanto al borde de perder su identidad y adoptar todos los vicios de la burguesía occidental, especialmente la judía liberal."
  75. ↑ Roth 2001 , p. 14 , citado en Fuchs 1999 , p. 90 y en Mars-Jones, Adam (24 de diciembre de 2000). "The ghetto blaster" . The Guardian . Recuperado el 24 de abril de 2023 .  
  76. ↑ Roth 2001 , pág. 123 , citado en Seelig 2016 , pág. 51 .  
  77. ↑ Roth 2001 , págs. 121–122 
  78. ↑ Roth 2001 , p. 126 , citado en Keiron Pim (1 de septiembre de 2022). «Lo que los jóvenes ucranianos aprenderán leyendo a Joseph Roth» . The Spectator . Archivado del original el 1 de septiembre de 2022. Recuperado el 9 de mayo de 2023 . 

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Lecturas adicionales

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  • La enciclopedia YIVO de los judíos en Europa del Este