idioma otomí

Se cree que las lenguas oto-pameanas se separaron de las demás lenguas oto-mangueanas alrededor del 3500 a. C. Dentro de la rama otomí, el proto-otomí parece haberse separado del proto-mazahúa hacia el 500 d . C. Alrededor del 1000 d. C., el proto-otomí comenzó a diversificarse en las variedades otomíes modernas. ^{[ 7 ]} Gran parte del centro de México estaba habitado por hablantes de lenguas oto-pameanas antes de la llegada de los hablantes de náhuatl; más allá de esto, la distribución geográfica de las etapas ancestrales de la mayoría de las lenguas indígenas modernas de México y sus asociaciones con diversas civilizaciones siguen sin determinarse. Se ha propuesto que el proto-otomí-mazahúa probablemente fue una de las lenguas habladas en Teotihuacán , el mayor centro ceremonial mesoamericano del período Clásico, cuya desaparición ocurrió alrededor del 600 d. C. ^{[ 8 ]}

El pueblo otomí precolombino no poseía un sistema de escritura completamente desarrollado . Sin embargo, la escritura azteca , en gran parte ideográfica, podía leerse tanto en otomí como en náhuatl. ^{[ 8 ]} Los otomíes a menudo traducían los nombres de lugares o gobernantes al otomí en lugar de usar los nombres en náhuatl. Por ejemplo, el topónimo náhuatl Tenochtitlān , «lugar del cactus Opuntia», se transcribió como *ʔmpôndo en protootomí, con el mismo significado. ^{[ cn 3 ]}

En el momento de la conquista española del centro de México, el otomí tenía una distribución mucho más amplia que ahora, con áreas de habla otomí considerables en los estados modernos de Jalisco (véase idioma otomí (Jalisco) ) y Michoacán . ^{[ 9 ]} Después de la conquista, el pueblo otomí experimentó un período de expansión geográfica, ya que los españoles emplearon guerreros otomíes en sus expediciones de conquista al norte de México. Durante y después de la rebelión del Mixtón , en la que guerreros otomíes lucharon para los españoles, los otomíes se asentaron en áreas de Querétaro (donde fundaron la ciudad de Querétaro ) y Guanajuato que anteriormente habían estado habitadas por los chichimecas nómadas . ^{[ 10 ]} Debido a que los historiadores coloniales españoles, como Bernardino de Sahagún, utilizaron principalmente a hablantes de nahua como fuentes para sus historias de la colonia, la imagen negativa que los nahuas tenían del pueblo otomí se perpetuó durante todo el período colonial. Esta tendencia a devaluar y estigmatizar la identidad cultural otomí en relación con otros grupos indígenas impulsó el proceso de pérdida de lengua y mestizaje , ya que muchos otomíes optaron por adoptar la lengua y las costumbres españolas en busca de movilidad social. ^{[ 11 ]}

El término « otomí clásico » se utiliza para definir el otomí hablado durante los primeros siglos del dominio colonial. Esta etapa histórica de la lengua adoptó la ortografía latina y fue documentada por frailes españoles que la aprendieron para evangelizar a los otomíes. Los textos en otomí clásico no son fácilmente comprensibles, ya que los frailes hispanohablantes no supieron diferenciar los diversos fonemas vocálicos y consonánticos propios del otomí. ^{[ 5 ]} Frailes y monjes de las órdenes mendicantes españolas , como los franciscanos, escribieron gramáticas otomíes, la más antigua de las cuales es Arte de la lengua othomí [ sic ] del fraile Pedro de Cárceres , escrita quizás ya en 1580, pero no publicada hasta 1907. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} En 1605, Alonso de Urbano escribió un diccionario trilingüe español- náhuatl -otomí, que incluía un pequeño conjunto de notas gramaticales sobre el otomí. El gramático del náhuatl, Horacio Carochi , escribió una gramática del otomí, pero no se conservan copias. Es autor de un diccionario anónimo de otomí (manuscrito de 1640). En la segunda mitad del siglo XVIII, un sacerdote jesuita anónimo escribió la gramática Luces del Otomí (que, estrictamente hablando, no es una gramática sino un informe sobre la investigación acerca del otomí ^{[ 15 ]} ). Neve y Molina escribieron un diccionario y una gramática. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Durante el período colonial, muchos otomíes aprendieron a leer y escribir su idioma. En consecuencia, existe un número significativo de documentos otomíes de ese período, tanto seculares como religiosos, entre los que destacan los Códices de Huichapan y Jilotepec. ^{[ cn 4 ]} A finales del período colonial y tras la independencia, los grupos indígenas dejaron de tener un estatus diferenciado. En ese momento, el otomí perdió su estatus como lengua de enseñanza, poniendo fin al período del otomí clásico como lengua literaria. ^{[ 5 ]} Esto provocó una disminución en el número de hablantes de lenguas indígenas, ya que los grupos indígenas de todo México adoptaron el español y las identidades culturales mestizas. Junto con una política de castellanización, esto conllevó un rápido declive de los hablantes de todas las lenguas indígenas, incluido el otomí, a principios del siglo XX. ^{[ 18 ]}

Durante la década de 1990, sin embargo, el gobierno mexicano dio un giro en sus políticas hacia los derechos indígenas y lingüísticos, impulsado por la adopción en 1996 de la Declaración Universal de los Derechos Lingüísticos ^{[ cn 6 ]} y la agitación social y política interna de diversos grupos, como el EZLN y los movimientos sociales indígenas. Se crearon agencias gubernamentales descentralizadas encargadas de promover y proteger a las comunidades y lenguas indígenas; entre ellas se encuentran la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) . ^{[ 19 ]} En particular, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, promulgada el 13 de marzo de 2003, reconoce a todas las lenguas indígenas de México, incluido el otomí, como " lenguas nacionales " y otorga a los pueblos indígenas el derecho a hablarlas en todos los ámbitos de la vida pública y privada. ^{[ 20 ]}

Actualmente, los dialectos otomíes son hablados por aproximadamente 239 000 personas —de las cuales entre el 5 y el 6 % son monolingües— en distritos muy dispersos (véase el mapa). ^{[ 2 ]} La mayor concentración de hablantes se encuentra en la región del Valle de Mezquital, en Hidalgo , y en la parte sur de Querétaro . Algunos municipios presentan concentraciones de hablantes de otomíes de hasta el 60-70 %. ^{[ 21 ]} Debido a patrones migratorios recientes, se pueden encontrar pequeñas poblaciones de hablantes de otomíes en nuevas ubicaciones en todo México y Estados Unidos. En la segunda mitad del siglo XX, las poblaciones de hablantes comenzaron a aumentar nuevamente, aunque a un ritmo más lento que la población general. Si bien el número absoluto de hablantes de otomíes continúa en aumento, su número en relación con la población mexicana está disminuyendo. ^{[ 22 ]}

Aunque el otomí es vigoroso en algunas áreas, con niños que adquieren el idioma por transmisión natural (por ejemplo, en el valle del Mezquital y en las tierras altas), es una lengua en peligro de extinción . ^{[ 23 ]} Tres dialectos en particular han alcanzado un estado moribundo : los de ixtenco ( estado de Tlaxcala ), Santiago Tilapa ( estado de México ) y Cruz del Palmar ( estado de Guanajuato ). ^{[ 21 ]} Por otro lado, el nivel de monolingüismo en otomí es tan alto como 22.3% en Huehuetla , Hidalgo, y 13.1% en Texcatepec , Veracruz). El monolingüismo suele ser significativamente mayor entre las mujeres que entre los hombres. ^{[ 24 ]} Debido a las políticas de las décadas de 1920 a 1980 que fomentaron la "hispanización" de las comunidades indígenas y convirtieron al español en el único idioma utilizado en las escuelas, ^{[ 18 ]} ningún grupo de hablantes de otomí tiene hoy en día alfabetización general en otomí, ^{[ 25 ]} mientras que su tasa de alfabetización en español sigue estando muy por debajo del promedio nacional. ^{[ cn 7 ]}

Los dialectólogos tienden a agrupar las lenguas en tres grupos principales que reflejan las relaciones históricas entre los dialectos: el otomí noroccidental, hablado en el valle del Mezquital y las zonas aledañas de Hidalgo, Querétaro y el norte del Estado de México; el otomí suroccidental, hablado en el valle de Toluca; y el otomí oriental, hablado en las tierras altas del norte de Puebla, Veracruz e Hidalgo, en Tlaxcala y en dos localidades del valle de Toluca: San Jerónimo Acazulco y Santiago Tilapa . Las variedades noroccidentales se caracterizan por una fonología y gramática innovadoras, mientras que las orientales son más conservadoras. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 29 ]}

La asignación de dialectos a los tres grupos es la siguiente: ^{[ cn 9 ]}

• El grupo oriental, que incluye todos los dialectos hablados al este del Valle del Mezquital en el centro del Estado de Hidalgo más dos dialectos de aldea del Estado de México; específicamente: los dialectos de la sierra (el otomí de la sierra de Ethnologue , el otomí de Texcatepec y el otomí de Tenango ), el otomí de Santa Ana Hueytlalpan , así como tres dialectos geográficamente distantes de los anteriores: los dialectos de Tilapa y Acazulco en el Estado de México, y finalmente el dialecto de Ixtenco (Tlaxcala).
• La zona noroeste, que comprende los dialectos del mezquital , querétaro y guanajuato .
• El grupo suroccidental, que incluye el llamado dialecto del Estado de México , el otomí de Chapa de Mota , el otomí de Jilotepec , el otomí de Toluca y el otomí de San Felipe los Alzatí , Michoacán. (De hecho, todos los mencionados, excepto el alzatí, se hablan en la mitad norte del lóbulo occidental del Estado de México).

Egland, Bartholomew y Cruz Ramos (1983) realizaron pruebas de inteligibilidad mutua en las que concluyeron que ocho variedades de otomí podían considerarse lenguas separadas en cuanto a inteligibilidad mutua, siendo necesario un 80 % de inteligibilidad para que las variedades se consideraran parte de la misma lengua. Concluyeron que el texcatepec, el otomí de las tierras altas orientales y el tenango pueden considerarse la misma lengua con un umbral inferior del 70 % de inteligibilidad. Ethnologue encuentra un nivel inferior similar del 70 % de inteligibilidad entre el otomí de Querétaro, Mezquital y el del Estado de México. El otomí de Temaoya de Ethnologue se separa del otomí del Estado de México e introduce el otomí de Tilapa como una lengua separada; mientras que el otomí de Zozea de Egland, poco estudiado, se subsume dentro del otomí de Anaya/Mezquital.

La siguiente descripción fonológica corresponde al dialecto de San Ildefonso Tultepec, Querétaro, similar al sistema que se encuentra en la variedad del Valle del Mezquital, que es la variedad otomana más hablada. ^{[ cn 10 ]}

El inventario fonema de la lengua proto-otomí de la que descienden todas las variedades modernas se ha reconstruido como /p t k (kʷ) ʔ b d ɡ t͡s ʃ h z m n w j/ , las vocales orales /i ɨ u e ø o ɛ a ɔ/ y las vocales nasales /ĩ ũ ẽ ɑ̃/ . ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

Los dialectos modernos han experimentado varios cambios con respecto al inventario fonémico histórico común. La mayoría ha sonorizado las oclusivas sordas no aspiradas reconstruidas del proto-otomio /p t k/ y ahora solo tienen la serie sonora /b d ɡ/ . Los únicos dialectos que conservan todas las oclusivas sordas no aspiradas originales son el otomí de Tilapa y Acazulco y el dialecto oriental de San Pablito Pahuatlán en la Sierra Norte de Puebla, y el otomí de Santa Ana Hueytlalpan. ^{[ 38 ]} Una serie de oclusivas aspiradas sordas /pʰ tʰ kʰ/ , derivada de grupos anteriores de oclusiva + [h] , aparece en la mayoría de los dialectos, pero se ha convertido en las fricativas /ɸ θ x/ en la mayoría de los dialectos occidentales. Algunos dialectos han innovado una nasal palatal /ɲ/ a partir de secuencias anteriores de *j y una vocal nasal. ^{[ 21 ]} En varios dialectos, los grupos proto-otomíes *ʔm y *ʔn antes de vocales orales se han convertido en /ʔb/ y /ʔd/ , respectivamente. ^{[ 14 ]} En la mayoría de los dialectos *n se ha convertido en /ɾ/ , como en el determinante singular y el marcador posesivo de segunda persona. Los únicos dialectos que conservan /n/ en estas palabras son los dialectos orientales, y en Tilapa estas instancias de *n se han convertido en /d/ . ^{[ 38 ]}

Muchos dialectos han fusionado las vocales *ɔ y *a en /a/ como en el otomí mezquital, mientras que otros como el otomí ixtenco han fusionado *ɔ con *o . Los diferentes dialectos tienen entre tres y cinco vocales nasales. Además de las cuatro vocales nasales del proto-otomí, algunos dialectos tienen /õ/ . El otomí ixtenco tiene solo /ẽ ũ ɑ̃/ , mientras que el otomí tolucano tiene /ĩ ũ ɑ̃/ . En el otomí de Cruz del Palmar, Guanjuato, las vocales nasales son /ĩ ũ õ/ , habiendo cambiado la antigua *ɑ̃ a /õ/ . ^{[ cn 11 ]} El otomí moderno ha tomado prestadas muchas palabras del español, además de nuevos fonemas que aparecen solo en préstamos, como /l/ que aparece en algunos dialectos otomíes en lugar de la [r] vibrante del español , y /s/ , que tampoco está presente en el vocabulario otomí nativo. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Todas las lenguas otomíes son tonales , y la mayoría de las variedades tienen tres tonos: alto, bajo y ascendente. ^{[ 14 ] [ cn 12 ]} Una variedad del dialecto sierra, la de San Gregorio, ha sido analizada como poseedora de un cuarto tono descendente. ^{[ 41 ]} En el otomí mezquital, los sufijos nunca se especifican para el tono, ^{[ 42 ]} mientras que en el otomí tenango, las únicas sílabas que no se especifican para el tono son las sílabas de prepausa y la última sílaba de las palabras polisilábicas.

El acento en otomí no es fonémico, sino que recae de forma predecible en cada segunda sílaba, y la primera sílaba de la raíz siempre se acentúa. ^{[ 43 ]}

Los documentos coloniales en otomí clásico generalmente no capturan todos los contrastes fonológicos de la lengua otomí. Dado que los frailes que alfabetizaron a las poblaciones otomíes eran hispanohablantes, les resultaba difícil percibir contrastes presentes en otomí pero ausentes en español, como la nasalización, el tono, el amplio inventario vocálico, así como las consonantes aspiradas y glotales. Incluso cuando reconocían la existencia de contrastes fonémicos adicionales en otomí, a menudo tenían dificultades para elegir cómo transcribirlos y para hacerlo de forma consistente. Ningún documento colonial incluye información sobre el tono. Cárceres menciona la existencia de nasalización, pero no la transcribe. Cárceres usó la letra æ para la vocal central baja no redondeada [ʌ] y æ con cedilla para la vocal central alta no redondeada ɨ . ^{[ 44 ]} También transcribió las consonantes glotalizadas como geminadas , por ejemplo, ttz para [t͡sʔ] . ^{[ 44 ]} Cárceres usó vocales con acento grave è y ò para [ɛ] y [ɔ] . En el siglo XVIII Neve y Molina usó vocales con macron ē y ō para estas dos vocales e inventó letras adicionales (una e con cola y gancho y una u con cola) para representar las vocales centrales. ^{[ 45 ]}

Letrero escrito en otomí y español en el Valle del Mezquital :

BIENVENIDOS A IXMIQUILPAN HOGÄ EHE NTS'U ̲ TK'ANI CORAZON DEL VALLE DEL MEZQUITAL

Las ortografías utilizadas para escribir el otomí moderno han sido objeto de controversia entre los lingüistas de campo durante muchos años. Particularmente polémica es la cuestión de si se debe marcar el tono, y cómo, en las ortografías que usarán los hablantes nativos. Muchas ortografías prácticas utilizadas por los hablantes de otomí no incluyen la marcación del tono. Bartholomew ^{[ 46 ]} ha sido un defensor destacado de la marcación del tono, argumentando que, dado que el tono es un elemento integrado de los sistemas gramaticales y léxicos de la lengua, su omisión generaría ambigüedad. Bernard (1980) , por otro lado, ha argumentado que los hablantes nativos prefieren una ortografía sin tono porque casi siempre pueden desambiguar utilizando el contexto, y porque a menudo desconocen el significado del tono en su lengua, y, en consecuencia, tienen dificultades para aprender a aplicar correctamente los diacríticos tonales. Para el otomí mezquital, H. Russell Bernard creó una ortografía en la que el tono se indicaba solo cuando era necesario para desambiguar entre dos palabras y en la que los únicos símbolos utilizados eran los disponibles en una máquina de escribir estándar en español (empleando, por ejemplo, la letra c para [ɔ] , v para [ʌ] y el símbolo + para [ɨ] ). La ortografía de Bernard no ha tenido gran influencia y solo se utiliza en las obras publicadas por él mismo y el autor otomí Jesús Salinas Pedraza. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

Ortografías prácticas utilizadas para promover la alfabetización otomí han sido diseñadas y publicadas por el Instituto Lingüístico de Verano ^{[ cn 13 ]} y posteriormente por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas ( INALI ). Generalmente utilizan diéresis ë y ö para distinguir las vocales medias bajas [ɛ] y [ɔ] de las vocales medias altas e y o. La vocal central alta [ɨ] se escribe generalmente ʉ o u̱, y la vocal media anterior redondeada [ø] se escribe ø u o̱ . La letra a con trema , ä, se usa a veces tanto para la vocal nasal [ã] como para la vocal posterior baja no redondeada [ʌ] . Las consonantes glotalizadas se escriben con apóstrofo (por ejemplo, tz' para [t͡sʔ] ) y la sibilante palatal [ʃ] se escribe con x. ^{[ 49 ]} Esta ortografía ha sido adoptada como oficial por la Academia de la Lengua Otomí, con sede en Ixmiquilpan, Hidalgo, y se utiliza en letreros de tránsito en la región del Mezquital y en publicaciones de la variedad mezquital, como el extenso diccionario SIL de 2004 publicado por Hernández Cruz, Victoria Torquemada y Sinclair Crawford (2004) . Enrique Palancar utiliza una versión ligeramente modificada en su gramática de la variedad tultepec de San Ildefonso. ^{[ 50 ]}

Originalmente, todos los dialectos distinguían los números singular, dual y plural, pero algunos de los dialectos más innovadores, como los de Querétaro y de la zona del Mezquital, distinguen solo los números singular y plural, a veces usando las formas duales anteriores como un número paucal . ^{[ 55 ]} El dialecto ixtenco distingue los números singular, plural y plural masivo. ^{[ 56 ] [ 57 ]} Los prefijos personales distinguen cuatro personas, lo que da un total de once categorías de persona gramatical en la mayoría de los dialectos. ^{[ 21 ]} El número gramatical de los sustantivos se indica mediante el uso de artículos ; los sustantivos mismos no están marcados para el número.

En la mayoría de los dialectos, el sistema pronominal distingue cuatro personas (primera persona inclusiva y exclusiva , segunda persona y tercera persona) y tres números (singular, dual y plural). El sistema que se muestra a continuación pertenece al dialecto tolucano. ^{[ 58 ]}

El siguiente sistema pronominal atípico del otomí de Tilapa carece de la distinción inclusiva/exclusiva en la primera persona del plural y de la distinción dual/plural en la segunda persona. ^{[ 59 ]}

Los sustantivos otomíes se marcan únicamente por su poseedor; la pluralidad se expresa mediante pronombres y artículos . No hay marcación de caso. El patrón particular de flexión posesiva es un rasgo común en el área lingüística mesoamericana : hay un prefijo que concuerda en persona con el poseedor, y si el poseedor es plural o dual, entonces el sustantivo también se marca con un sufijo que concuerda en número con el poseedor. A continuación se muestra el paradigma flexivo de la palabra ngų́ "casa" en el dialecto de Toluca. ^{[ 58 ]}

La morfología verbal es sintética y tiene elementos tanto de fusión como de aglutinación. ^{[ cn 1 ] [ 60 ]}

Las raíces verbales se flexionan mediante diversos procesos: la consonante inicial de la raíz verbal cambia según un patrón morfofonémico de mutaciones consonánticas para marcar presente vs. no presente, y activo vs. pasivo. ^{[ 50 ] [ 61 ]} Las raíces verbales pueden llevar o no una sílaba formativa dependiendo de factores sintácticos y prosódicos. ^{[ 62 ]} Se puede añadir un prefijo nasal a la raíz para expresar reciprocidad o voz media . ^{[ 63 ]} Algunos dialectos, especialmente los orientales, tienen un sistema de clases verbales que llevan diferentes series de prefijos. Estas categorías de conjugación se han perdido en los dialectos occidentales, aunque existían en las zonas occidentales durante el período colonial, como se puede observar en la gramática de Cárceres. ^{[ 29 ]}

Los verbos se flexionan para el objeto directo o el objeto indirecto (pero no para ambos simultáneamente) mediante sufijos. Las categorías de persona del sujeto, tiempo, aspecto y modo se marcan simultáneamente con un formativo que es un prefijo verbal o un proclítico según el análisis. ^{[ 40 ] [ 64 ]} Estos proclíticos también pueden preceder a predicados no verbales. ^{[ 41 ] [ 65 ]} Los dialectos de Toluca e Ixtenco distinguen el presente , el pretérito , el perfecto , el imperfecto , el futuro , el pluscuamperfecto , el continuativo , el imperativo y dos subjuntivos . El otomí mezquital tiene modos adicionales. ^{[ 66 ]} En los verbos transitivos, la persona del objeto se marca con un sufijo. Si el sujeto o el objeto es dual o plural, se indica con un sufijo plural después del sufijo del objeto. Así, la estructura del verbo otomí es la siguiente:

Otomi tiene la alineación nominativo-acusativo , pero según un análisis hay rastros de una alineación activa-estativa emergente . ^{[ 65 ]}

Al igual que todas las demás lenguas del área lingüística mesoamericana , el otomí posee un sistema numérico vigesimal . Los siguientes numerales provienen del otomí clásico, tal como lo describe Cárceres. La letra e que precede a todos los numerales, excepto a uno, es el determinante nominal plural (la a asociada con -nʔda es el determinante singular). ^{[ 14 ]}

Las lenguas otomíes han tomado prestadas palabras tanto del español como del náhuatl. La estructura fonológica de los préstamos se asimila a la fonología otomí. Dado que el otomí carece de la vibrante /r/, este sonido normalmente se altera a [l] , como en lódá del español ruda ' ruda (hierba medicinal)', mientras que la /l/ española puede tomarse prestada como la vibrante simple /ɾ/ como en baromaʃi 'paloma' del español paloma . Las oclusivas sordas del español /p, t, k/ generalmente se toman prestadas como sus contrapartes sonoras como en bádú 'pato' del español pato 'pato'. Los préstamos del español con acento en la primera sílaba generalmente se toman prestados con tono alto en todas las sílabas como en: sábáná 'manta' del español sábana 'sábana'. Entre los préstamos náhuatl se incluye ndɛ̌nt͡su 'cabra' del náhuatl teːnt͡soneʔ 'cabra' (literalmente "poseedor de barba"), y diferentes formas para la palabra náhuatl para 'cerdo', pitso:tɬ . Ambos préstamos obviamente entraron en el otomí en el período colonial después de que los españoles introdujeran esos animales domésticos. ^{[ 39 ]} En el período anterior al contacto español parece que los préstamos entre el náhuatl y el otomí eran escasos, mientras que hay numerosos casos de traducciones de préstamos de ese período, probablemente debido al bilingüismo generalizado. ^{[ 78 ]}