pueblo herero

Los herero están emparentados con varios grupos, incluidos los himba , tjimba (cimba) y mbanderu. Estos grupos suelen confundirse con subgrupos de los ovaherero, pero solo están estrechamente relacionados. Sin embargo, los ovatjimba, ovahimba y (en conjunto llamados uraha), aunque hablan una lengua relacionada con los otajiherero, son cazadores-recolectores indígenas físicamente distintos . ^{[ 8 ]}

El liderazgo de los Ovaherero se distribuye entre varios jefes de clanes, algunos de los cuales son más prominentes y se denominan casas reales, entre ellos: ^{[ 9 ] [ 10 ]}

• Autoridad Tradicional Ovaherero, del sistema de gobierno central Ovaherero establecido en 1863, jefe Hoze Riruako ^{[ 11 ]}
• Autoridad Tradicional Real Maharero , jefe Tjinaani Maharero
• Autoridad Real Tradicional de Zeraeua en Omaruru
• Autoridad Tradicional Real de Ovambanderu , jefe Eben Nguvauva
• Autoridad Real Tradicional Onguatjindu en Okakarara , jefe Sam Kambazembi

Dado que los conflictos con el pueblo Nama en la década de 1860 hicieron necesaria la unidad de los Ovaherero, también tienen un jefe supremo que gobierna sobre todos los clanes de Ovaherero, ^{[ 10 ]} aunque actualmente existe una interpretación de que tal cacicazgo supremo viola la Ley de Autoridades Tradicionales , Ley 25 de 2000. ^{[ 9 ]}

El cargo más alto es el de Jefe Supremo , el líder de todo el pueblo herero. El puesto está vacante.y en disputa, y hasta el momento, el Ministerio de Desarrollo Urbano y Rural no ha realizado ninguna publicación oficial . Los candidatos potenciales son el Dr. Hoze Riruako (elegido por la Autoridad Tradicional Ovaherero, OTA) ^{[ 12 ]} y el Dr. Hoze Riruako . ^{[ 13 ]} Mientras tanto, el jefe Vipuira Kapuuo de Ovitoto está desempeñando el cargo de forma interina desde la muerte de Rukoro. ^{[ 14 ]}

La genealogía de los jefes supremos de los herero es:

• Vekuii Rukoro (2014-2021) En junio de 2014, cuando murió Riruako, el presidente del Consejo de Jefes, Tumbee Tjombe, cuyo adjunto fue Vipuira Kapuuo, se convirtió en Jefe Supremo interino. En julio del mismo año, Tjombe también falleció, y un consejero tradicional de alto rango, Tjipene Keja, fue elegido en agosto de 2014 por el Consejo de Jefes para servir como Jefe Supremo interino. El Jefe Supremo interino Keja convocó una reunión del senado en septiembre de 2014 en Ehungiro para elegir al Jefe Supremo titular, y el abogado Vekuii Rukoro surgió como el único candidato.
• Kuaima Riruako (1978–2014) En marzo de 1978, tras el asesinato de Kapuuo, presidente del Consejo de Jefes, el jefe principal Gerson Hoveka asumió el cargo de jefe supremo interino. Ese mismo año se convocó una sesión del senado en la que Kuaima Riruako fue elegido jefe supremo titular.
• Clemens Kapuuo (1970–1978) Debido a la avanzada edad de Kutako, en 1960 Clemens Kapuuo, quien era secretario del Consejo de Jefes, fue elegido subjefe supremo para asumir el cargo en caso de que Kutako falleciera. En 1970, dos días después de la muerte de Kutako, Kapuuo asumió el cargo de jefe supremo titular.
• Hosea Kutako (1917–1970) Tras las guerras herero de 1904 a 1908, el jefe supremo Samuel Maharero huyó a Bechuanalandia (actualmente Botsuana ). Esto creó un vacío de liderazgo entre los ovaherero, especialmente cuando fueron internados en campos de concentración. Cuando los ovaherero fueron liberados de los campos de concentración en 1915, se celebraron elecciones en 1916/17 entre los líderes de los clanes y sus consejeros para elegir entre dos candidatos, Hosea Kutako y Kaevaka Kamaheke, para el cargo de jefe supremo interino. Hosea Kutako resultó victorioso y posteriormente fue confirmado como jefe supremo en 1920.
• Samuel Maharero (1890–1917) Cuando el jefe supremo Maharero falleció en 1890, su hijo Samuel Maharero asumió el cargo en 1892 con la ayuda del gobernador administrativo alemán Theodor Leutwein.
• Maharero ka Tjamuaha (1861–1890) Con la muerte de Tjamuaha en 1861, comenzaron las hostilidades entre el pueblo Nama y el Herero. ^{[ 15 ]} Esto hizo necesario que los clanes se unieran como grupo. Así fue como, el 15 de junio de 1863 en Otjizingue (ahora Otjimbingwe ), Maharero fue elegido comandante en jefe de todos los clanes Herero. Posteriormente, Maharero fue elegido primer Jefe Supremo del pueblo Herero. ^{[ 16 ]}

En el siglo XV, los herero emigraron desde el este hacia lo que hoy es Namibia y se establecieron como pastores . A principios del siglo XIX, los nama de Sudáfrica , que ya poseían algunas armas de fuego , llegaron a la región, seguidos a su vez por comerciantes blancos y misioneros alemanes . Inicialmente, los nama comenzaron a desplazar a los herero, lo que provocó una guerra encarnizada entre ambos grupos, que se prolongó durante la mayor parte del siglo XIX. Posteriormente, ambos pueblos iniciaron un período de intercambio cultural.

A finales del siglo XVIII, los primeros europeos comenzaron a asentarse permanentemente en la región. Principalmente en Damaraland , los colonos alemanes adquirieron tierras de los herero para establecer granjas . En 1883, el comerciante Franz Adolf Eduard Lüderitz firmó un contrato con los ancianos nativos. Este intercambio sentó las bases del dominio colonial alemán . El territorio se convirtió en una colonia alemana bajo el nombre de África Sudoccidental Alemana .

Poco después, comenzaron los conflictos entre los colonos alemanes y los pastores herero. Las controversias surgían con frecuencia debido a disputas sobre el acceso a la tierra y al agua, pero también a la discriminación legal que los inmigrantes blancos ejercían contra la población nativa.

A finales del siglo XIX y principios del XX, el imperialismo y el colonialismo en África alcanzaron su punto álgido, afectando especialmente a los herero y los nama. Las potencias europeas buscaban rutas comerciales y ferrocarriles, así como más colonias. Alemania reclamó oficialmente su participación en una colonia sudafricana en 1884, denominándola África Sudoccidental Alemana hasta su anexión en 1915. Los primeros colonos alemanes llegaron en 1892, y comenzó el conflicto con los pueblos indígenas herero y nama. Como en muchos casos de colonización, los pueblos indígenas no recibieron un trato justo. ^{[ 17 ] : 31 [ 18 ]}

Entre 1893 y 1903, las tierras y el ganado de los pueblos herero y nama fueron siendo progresivamente expropiados por colonos alemanes. Los herero y nama resistieron la expropiación ^{[ 19 ]} a lo largo de los años. En 1903, el pueblo herero supo que serían confinados en reservas, ^{[ 20 ]} dejando más espacio para que los colonialistas poseyeran tierras y prosperaran. Los herero, en 1904, y los nama, en 1905, iniciaron una gran rebelión que duró hasta 1907, culminando con la casi aniquilación del pueblo herero. "La guerra contra los herero y nama fue la primera en la que el imperialismo alemán recurrió a métodos de genocidio..." ^{[ 21 ]} Aproximadamente 80.000 herero vivían en el África Sudoccidental Alemana al comienzo del dominio colonial alemán sobre la zona, mientras que después de que su revuelta fuera derrotada, su número se redujo a aproximadamente 15.000. En un período de cuatro años, aproximadamente 65.000 personas herero fueron asesinadas. ^{[ 22 ]}

Samuel Maharero, jefe supremo de los herero, dirigió a su pueblo en un levantamiento a gran escala el 12 de enero de 1904 contra los alemanes. ^{[ 23 ]} Los herero, sorprendiendo a los alemanes con su levantamiento, tuvieron éxito inicial.

El general alemán Lothar von Trotha asumió el liderazgo en mayo de 1904. ^{[ 24 ]} En agosto de 1904, ideó un plan para aniquilar a la nación herero. ^{[ 25 ]} El plan consistía en rodear la zona donde se encontraban los herero, dejándoles una única ruta de escape hacia el desierto. Los herero lucharon contra los alemanes, y las bajas fueron mínimas. Fue cuando la mayoría escapó por el único paso habilitado por los alemanes, y se les impidió sistemáticamente acercarse a los abrevaderos, que el hambre comenzó a causar estragos. Fue entonces cuando el levantamiento herero pasó de ser una guerra a un genocidio. ^{[ 26 ]} Lothar von Trotha denominó al conflicto una «guerra racial». Declaró en la prensa alemana que «ninguna guerra puede librarse humanamente contra seres no humanos» y emitió una «orden de aniquilación»: «... Los herero ya no son súbditos alemanes. Han asesinado y robado, han cortado las orejas, narices y otras partes del cuerpo de soldados heridos, y ahora, por cobardía, ya no quieren luchar. Les digo a los pueblos: Quien entregue a un capitán recibirá 1000 marcos, quien entregue a Samuel Maharero recibirá 5000 marcos. Sin embargo, el pueblo herero debe abandonar la tierra. Si la población no lo hace, los obligaré con el Groot Rohr [cañón]. Dentro de las fronteras alemanas, todo herero, con o sin arma, con o sin ganado, será fusilado. Ya no aceptaré mujeres ni niños; los obligaré a regresar con su gente o los haré fusilar». ^{[ 27 ] [ 28 ]}

En el centenario del genocidio, la ministra alemana de Desarrollo Económico y Cooperación, Heidemarie Wieczorek-Zeul, rindió homenaje a los fallecidos en el lugar de los hechos y pidió disculpas por los crímenes en nombre de todos los alemanes. Los hereros y los namas exigieron reparaciones económicas; sin embargo, en 2004, este asunto recibió escasa atención mediática en Alemania. ^{[ 29 ]}

Al compartir un idioma y tradiciones pastoriles, los herero son un pueblo homogéneo.

Sin embargo, el grupo herero del centro de Namibia se vio fuertemente influenciado por la cultura occidental durante el período colonial, lo que dio origen a una identidad completamente nueva. Los misioneros consideraron la forma del tocado tradicional Ekori , que simbolizaba los cuernos de las vacas (principal fuente de riqueza del pueblo), como un símbolo del diablo y lo rechazaron. ^{[ 33 ]} La vestimenta de los herero, y la de sus homólogos orientales, los mbanderu, incorpora y se apropia de los estilos de ropa usados ​​por sus colonizadores alemanes. Si bien la vestimenta fue inicialmente impuesta a los herero, ahora funciona como una nueva tradición y un motivo de orgullo.

Durante la guerra de 1904-1907, los guerreros herero robaban y vestían los uniformes de los soldados alemanes que habían matado, creyendo que así les transferían el poder de los soldados fallecidos. Hoy en día, en ocasiones ceremoniales, los hombres herero visten atuendos de estilo militar, incluyendo gorras con visera , boinas , charreteras , aiguillettes y polainas , "para honrar a los ancestros caídos y mantener viva su memoria". ^{[ 34 ]}

Las mujeres herero adoptaron los vestidos largos hasta el suelo que usaban los misioneros alemanes a finales del siglo XIX, pero ahora los confeccionan en colores vivos y estampados. Las mujeres herero casadas y mayores usan los vestidos, conocidos localmente como ohorokova , todos los días, mientras que las mujeres más jóvenes y solteras los usan principalmente para ocasiones especiales. ^{[ 35 ]} Los vestidos ohorokova tienen cuello alto y faldas voluminosas que se fruncen abundantemente desde la cintura alta o debajo del busto , incorporando múltiples enaguas y hasta diez metros de tela. Las mangas largas muestran un volumen escultural: abullonadas desde los hombros o con volantes en las muñecas. Pañuelos a juego se anudan alrededor del cuello. Para el uso diario, los vestidos se confeccionan ingeniosamente con retazos de tela, que pueden recuperarse de prendas más antiguas. Los vestidos hechos de un solo material se reservan para ocasiones especiales.

La característica más distintiva del atuendo de las mujeres herero es su tocado horizontal con cuernos, el otjikaiva , símbolo de respeto que se usa para rendir homenaje a las vacas que históricamente han sustentado al pueblo herero. Estos tocados pueden estar hechos de papel de periódico enrollado y cubierto con tela. Se diseñan para que combinen con los vestidos y se adornan con broches y alfileres decorativos en la parte delantera central.

Este estilo de vestimenta continúa evolucionando. En la ciudad de Windhoek , diseñadores y modelos están actualizando el vestido herero para un público joven y moderno, incorporando telas glamorosas, transparentes y adornadas. "El cambio es difícil, lo entiendo, pero la gente necesita acostumbrarse", dice el diseñador McBright Kavari. "Me alegra ser parte del cambio, ganarme el corazón de la gente y hacerla feliz cuando usa el vestido herero". ^{[ 36 ]} Kavari ha ganado el concurso al Mejor Vestido Herero tres veces consecutivas, pero ha sido criticado por acortar el dobladillo de la prenda hasta la rodilla. ^{[ 37 ]}

La lengua herero (otjiherero) es el principal vínculo unificador entre los pueblos herero. Es una lengua bantú , perteneciente a la familia níger-congo . ^{[ 38 ]} El herero estándar se utiliza en los medios de comunicación namibios y se enseña en las escuelas de todo el país.

El ganado es el animal doméstico más valorado en la cultura herero, por lo que la cría de ganado es la actividad más importante y sustancial para el pueblo herero. En la cultura herero, las actividades de cría y comercio de ganado son realizadas exclusivamente por hombres, mientras que las mujeres se encargan de ordeñar las vacas, las tareas domésticas, la cosecha de pequeños cultivos y el cuidado de los niños pequeños. Como las mujeres son responsables de ordeñar las vacas, también son responsables de preparar la deliciosa leche agria llamada " Omaere " en la época precolonial, el valor de una mujer OmuHerero se medía por la leche. ^{[ 39 ]} Aunque los hombres son responsables de las actividades de comercio de ganado, las mujeres realizan la mayor parte del comercio, como el trueque por otros bienes.

Las cabras y las ovejas se crían por su carne. La piel de cabra se utiliza para fabricar portabebés y adornos para el hogar . El estiércol de cabra, por su parte, se considera medicinal; ^{[ 40 ]} normalmente se usa para tratar la varicela .

Los caballos y los burros son medios de transporte comunes para los herero. Para el pastoreo o la búsqueda de animales domésticos perdidos, los herero utilizan caballos para realizar estas actividades.

Se cree que algunos miembros del pueblo herero consumen carne de burro.

En la cultura herero, los hombres utilizan a los perros tanto para la caza como para el pastoreo. El pueblo herero solía cazar para obtener carne, pieles y cuernos que intercambiaban por productos como azúcar, té y tabaco.

Las gallinas se crían por su carne y sus huevos.

• Vedder, Heinrich (1997). Das alte Südwestafrika. Südwestafrikas Geschichte bis zum Tode Mahareros 1890 [ La antigua África del Sudoeste. La historia del suroeste de África hasta la muerte de Maharero en 1890 ] (en alemán) (7ª  ed.). Windhoek: Sociedad Científica de Namibia. ISBN 0-949995-33-9.

• Rachel Anderson , "Reparación del genocidio colonial bajo el derecho internacional: la demanda de los hereros contra Alemania" , 93 California Law Review 1155 (2005).
• S. Passarge, Südafrika , (Oldenburg y Leipzig, 1908)
• Hans Schinz, Deutsch Südwest-Afrika , (Oldenburg y Leipzig, 1891)
• Pueblo herero. Archivado el 14 de junio de 2017 en Wayback Machine.