Arameo palestino cristiano

El arameo palestino cristiano fue un dialecto arameo occidental que comenzó como una lengua vernácula entre los siglos I y III d. C., y surgió como una lengua escrita utilizada por la comunidad cristiana melquita en Palestina , Transjordania y el Sinaí ^{[ 1 ]} entre los siglos V y XIII. ^{[ a ]} ​​Se conserva en inscripciones , manuscritos (principalmente palimpsestos , menos papiros ^{[ 4 ]} en el primer período) y amuletos .

Todos los dialectos arameos occidentales medievales se definen por la comunidad religiosa. El arameo palestino común (APC) está estrechamente relacionado con sus homólogos, el arameo palestino judío (APJ) y el arameo samaritano (AS), pero se distingue por su falta de préstamos directos del hebreo y la incorporación de la sintaxis griega, ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} así como por la influencia del sustrato árabe antiguo . ^{[ 8 ]} El APC muestra un vocabulario específico que a menudo no tiene paralelo en los dialectos arameos occidentales adyacentes. ^{[ 5 ]}

Ninguna fuente primaria contemporánea a su uso le da al arameo palestino-estadounidense (CPA) un nombre como dialecto o lengua distinta. Según Barhebraeus , quien escribió en el siglo XIII, «la gente de Damasco , de las montañas del Líbano y del resto de Siria Interior» hablaba un dialecto arameo que él denominó al-falasṭīniyya («el palestino») entre los siglos I y III d. C. ^{[ 9 ]} Las inscripciones de esa zona durante ese período se clasifican mayoritariamente como arameo haurani y arameo nabateo , y en el siglo VI las inscripciones en piedra están mayoritariamente en griego , aunque existen varios manuscritos siríacos producidos por monasterios asociados a los gasánidas . ^{[ 10 ]}

La erudición moderna utiliza nombres como «siríaco palestino» y «arameo siro-palestino» debido a la escritura siríaca Esṭrangēlā modificada en la que están escritos los textos del CPA. ^{[ 6 ]} Otra causa de la asociación del CPA con el siríaco es el hecho de que, en la literatura rabínica posterior , el término «siríaco» se usaba a menudo para describir el arameo en general. ^{[ 11 ]} Egeria , en el relato de su peregrinación a Palestina a finales del siglo IV, se refiere al siríaco, ^{[ 12 ]} que probablemente era lo que ahora se conoce como arameo palestino cristiano. ^{[ 13 ]}

El término syrica Hierosolymitana ("siríaco jerusalénita") fue introducido por Johann David Michaelis basándose en la aparición del nombre árabe de Jerusalén, al-Quds , ^{[ b ]} en el colofón de un leccionario evangélico del año 1030 d.C. (hoy Vat. sir. 19). ^{[ 15 ]} También fue utilizado en la primera edición por Franciscus Miniscalchi Erizzo . ^{[ 16 ]}

Los términos "arameo palestino cristiano" y "arameo melquita" ^{[ c ]} se refieren al grupo cristiano en Palestina que utiliza este dialecto para sus fuentes escritas.

El arameo chino (ACN) surgió como lengua escrita en las comunidades cristianas melquitas de las provincias bizantinas de Palaestina Prima , Palaestina Secunda y Arabia Pétrea ( Palaestina Salutaris ) alrededor del siglo V, y posiblemente en el siglo IV. ^{[ 17 ]} Existía como lengua vernácula antes de ser escrita, junto con otros dialectos arameos occidentales relacionados, formando parte de un continuo del arameo de la Antigüedad tardía, utilizado desde Palestina hasta Mesopotamia para el habla cotidiana en la región. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

Parece haberse desarrollado como una forma escrita para transmitir ideas y textos religiosos, que se transcribían principalmente en griego (y siríaco), al pueblo llano en el idioma de su vida cotidiana, para que les resultara más accesible. ^{[ 8 ]} Su aparición coincide con la creciente cristianización de las poblaciones de habla árabe en los siglos IV y V, en el Néguev (como los nabateos ), y particularmente en las tierras altas del norte de Jordania, donde esto estuvo acompañado de un proceso de sedentarización. ^{[ 21 ]} La mezcla entre estas poblaciones cristianizadas de habla árabe y aramea, y la falta de fluidez generalizada en griego, generaron la necesidad de una forma literaria popular para llevar la liturgia al pueblo. ^{[ 21 ]}

La escritura CPA se conserva en inscripciones, manuscritos, principalmente palimpsestos del período temprano, y amuletos. La historia de la escritura CPA se puede dividir en tres períodos: temprano (siglos V-VII/VIII), medio (siglos VIII-IX) y tardío (siglos X-XIII). La existencia de un período medio se ha sugerido recientemente. ^{[ 2 ]}

Del período temprano solo se conservan inscripciones, manuscritos fragmentarios y la escritura subyacente de palimpsestos. De las inscripciones, solo una puede datarse con cierta precisión. Los fragmentos son tanto bíblicos como patrísticos . El manuscrito completo más antiguo (no fragmentario) data de 1030. ^{[ 22 ]} Todos los manuscritos completos son de carácter litúrgico . ^{[ 23 ] [ 6 ]}

El arameo occidental (CPA) decayó como lengua hablada debido a un cambio lingüístico gradual y a la creciente arabización tras las primeras conquistas musulmanas . Su uso como lengua hablada, entre muchos otros dialectos arameos occidentales, se daba en un contexto diglósico , donde era la lengua vernácula, mientras que el griego se empleaba principalmente para la escritura, y la lengua vernácula fue cediendo gradualmente el paso a la continuidad de los dialectos árabes levantinos . ^{[ 24 ]} A partir del siglo X, fue principalmente una lengua litúrgica en las iglesias melquitas, siendo la comunidad melquita la que hablaba mayoritariamente árabe . ^{[ 7 ] [ 6 ]} Incluso como lengua escrita, se extinguió alrededor del siglo XIV y solo fue identificada o redescubierta como una variedad distinta del arameo en el siglo XIX. ^{[ 25 ]}

Los únicos textos originales que se conservan en CPA son inscripciones en mosaicos y cuevas rupestres ( lavras ), ^{[ 26 ] [ 27 ]} amuletos mágicos de plata ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} y un único folleto mágico breve. ^{[ 31 ]} Todas las demás composiciones manuscritas que se conservan son traducciones de originales griegos . ^{[ 32 ]}

Muchos de los palimpsestos provienen del Monasterio de Santa Catalina en la Península del Sinaí (por ejemplo, el Codex Climaci Rescriptus ), ^{[ 33 ]} pero algunos también de Mar Saba (por ejemplo, parte del Codex Sinaiticus Rescriptus ), ^{[ 33 ]} la Genizah de El Cairo ^{[ d ] [ 33 ] [ 34 ]} y la Mezquita Omeya en Damasco. ^{[ 35 ]} A menudo transmiten textos raros perdidos en la transmisión griega (por ejemplo, el Transitus Mariae ; ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} el martirio hasta ahora desconocido de Patriklos de Cesarea , uno de los once seguidores de Panmphilus de Cesarea ; ^{[ 38 ] [ 39 ]} y un cuadernillo perdido del Codex Climaci Rescriptus ^{[ 38 ] [ 40 ] [ 41 ]} ), u ofrecen valiosas lecturas para la crítica textual de la Septuaginta . ^{[ 42 ]}

Dos palimpsestos hallados en Santa Catalina representaban la versión siríaca palestina de la Biblia . Esta Biblia se conocía originalmente como la versión siríaca de Jerusalén, procedente de un códice vaticano que data de 1030. ^{[ 43 ]} Los palimpsestos han sido datados por sus colofones en 1104 y 1118. ^{[ 43 ]} Se cree que para entonces, el arameo palestino había sido suplantado por el árabe e incluso los sacerdotes apenas podían leer y comprender los textos sagrados. ^{[ 43 ]}

Se han encontrado inscripciones en Palestina en el área de Jerusalén en la Iglesia de Santa Ana , ^{[ 44 ]} y al este en el desierto de Judea en ʿEn Suweinit, ^{[ 45 ]} cerca de ʿAbūd , ^{[ 46 ]} así como ʿUmm er-Rūs , ^{[ 47 ]} y en Mevo Modiim . ^{[ 48 ]} En el Negev, cuatro lugares de hallazgo están en su norte: Khirbet Qaṣra (al sur de Bet Guvrin/ Eleutheropolis ), Giv'ot Bar (al sur de Rahat ), Anab al-Kabīr y Hūrah . Nessana , una importante ciudad de la época bizantina a lo largo de la frontera con Egipto, produjo varios fragmentos de papiro CPA, junto con otros en griego, latín y árabe. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Otros lugares de hallazgo incluyen los de las cercanías de Hippos en Uyun Umm el-ˁAẓām ^{[ 50 ] [ 51 ]} en Galilea , y en Khirbet Qastra cerca de Haifa , ^{[ 52 ]} este último puede agruparse con otros tres de la Alta Galilea Occidental en Evron , Shlomi y Kabri /Khirbet el-Khazneh. ^{[ 48 ]} Uyun Umm el-Azam se considera un extremo norte del grupo de las Tierras Altas del Norte de Jordania (descrito más adelante), junto con Deir al-Adas en Siria. ^{[ 50 ]}

En Transjordania , las inscripciones se agrupan en la zona de las Tierras Altas del Norte de Jordania. Se han encontrado al norte de lo que una vez fue la Decápolis , alrededor de Irbid , en el-Burz, Qam y Dayr el-Saˁneh, así como en Wadi Rājib al oeste de Ajloun . ^{[ 50 ]} En la zona de Jerash /Gerasa, se encontraron inscripciones en la ciudad vieja, así como en la región de la estepa al este, específicamente en Riḥāb, Khayyān el-Mushrif, ^{[ 26 ]} y en lápidas en Khirbet el-Samrā. ^{[ 27 ] [ 50 ]} En el sur de la Decápolis, alrededor de Amán , se encontraron en el-Quwaysmeh, Khirbet el-Kursī, así como más al sur en el área del Monte Nebo , en Ayūn Mūsa ^{[ 26 ]} y Khirbet el-Mukhayyat . ^{[ 50 ]} Los hallazgos fuera del área de las Tierras Altas incluyen un grafiti mucho más al este alrededor de Qasr Burqu' , así como dos del extremo sureste del Mar Muerto ; uno una inscripción en piedra en el complejo monástico de Qaṣr el-ˀAbyad, y el otro un fragmento de pergamino del área de la cueva de Lot en ˁAyn ˁAbāṭah. ^{[ 50 ]}

Los manuscritos incluyen una breve carta en papiro de Khibert Mird ^{[ 53 ]} y al menos una tabla de madera. ^{[ 54 ]} Los fragmentos de manuscritos en pergamino son bíblicos (principalmente en forma de leccionarios ), patrísticos, teológicos (por ejemplo, las catequesis de Cirilo de Jerusalén y las homilías de Juan Crisóstomo ), hagiográficos (principalmente vidas de mártires) o apócrifos (por ejemplo, el Transitus Mariae ). Solo hay tres manuscritos fechados: los leccionarios de los Evangelios de 1030, 1104 y 1118. ^{[ 22 ]}

El CPA se distingue del JPA y el SA por la falta de influencia directa del hebreo y de nuevos préstamos hebreos, ya que estos últimos se conservan de una simbiosis anterior entre el hebreo y el arameo. ^{[ 32 ]} También se distingue por la presencia de sintaxis griega (conservada parcialmente en la traducción). ^{[ 7 ]} Además, a diferencia del JPA y el SA, el CPA solo se atestigua en textos primarios (principalmente en palimpsestos). No hubo transmisión de manuscritos después de que la lengua dejara de usarse como lengua litúrgica. Por lo tanto, en comparación con sus homólogos, el corpus del CPA representa un ejemplo más antiguo y mejor conservado del arameo occidental, de cuando los dialectos aún eran lenguas vivas y habladas.

Existe un sustrato árabe evidente en el CPA, lo que indica la influencia del árabe antiguo en su léxico y estructura, lo que explica por qué los hablantes de este dialecto estuvieron entre los primeros en transitar hacia el uso de dialectos árabes levantinos. ^{[ 55 ]}