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Parábola de los Talentos

La parábola de los talentos, representada en un grabado en madera de 1712. El sirviente perezoso busca su talento enterrado, mientras que los otros dos sirvientes presentan sus ...

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La parábola de los talentos, representada en un grabado en madera de 1712. El sirviente perezoso busca su talento enterrado, mientras que los otros dos sirvientes presentan sus ganancias a su amo.

La parábola de los talentos (también conocida como la parábola de las minas ) es una de las parábolas de Jesús . Aparece en dos de los evangelios sinópticos y canónicos del Nuevo Testamento :

  • Mateo 25:14–30
  • Lucas 19:11–27

Aunque el tema básico de cada una de estas parábolas es esencialmente el mismo, las diferencias entre las parábolas del Evangelio de Mateo y del Evangelio de Lucas son suficientes para indicar que las parábolas no provienen de la misma fuente. [ 1 ] En Mateo, las palabras iniciales vinculan la parábola con la anterior Parábola de las Diez Vírgenes , que se refiere al Reino de los Cielos . [ 1 ] La versión en Lucas también se llama la Parábola de las Minas .

Tanto en Mateo como en Lucas, un amo deja a sus siervos a cargo de sus bienes mientras él está de viaje. A su regreso, el amo evalúa la administración de sus siervos. Los valora según la fidelidad de cada uno al invertir sabiamente sus bienes para obtener ganancias. Es evidente que el amo buscaba algún beneficio de la supervisión de los siervos. Una ganancia indicaba fidelidad por parte del siervo. El amo recompensa a sus siervos según cómo hayan manejado su administración. Considera que dos siervos fueron "fieles" y les otorga una recompensa positiva. Al único siervo "infiel", que evitó incluso la segura ganancia de los intereses bancarios, se le da una compensación negativa.

Una parábola temáticamente diferente pudo haber aparecido en los Evangelios judeocristianos no canónicos , en la que un sirviente malgasta el dinero en prostitutas y flautistas, el segundo multiplica su valor y el tercero lo esconde. [ 2 ]

Ajustes

Si bien la historia básica de cada una de estas parábolas es esencialmente la misma, los escenarios son bastante diferentes.

  • La parábola de los talentos en Mateo 25 se desarrolla en el Monte de los Olivos. En Mateo 24-25 , el tema central son los acontecimientos del fin de los tiempos, las advertencias y las parábolas. «Las advertencias y precauciones directas ( Mateo 24:42 , Mateo 24:44 ; Mateo 25:13 ) deben dirigirse a los discípulos (su audiencia): advertencias para que estén atentos y preparados para la venida de Cristo».
  • La parábola de las minas en Lucas 19 se desarrollaba al aire libre, entre la multitud. Zaqueo acababa de creer y el Señor había reconocido su salvación. Pero la multitud esperaba que Jesús estableciera su reino. [ 3 ]

Los valores de un talento

Un talento (del griego antiguo τάλαντον , talanton 'balanza') era una unidad de peso de aproximadamente 80 libras (36 kg) , y cuando se usaba como unidad monetaria, se valoraba por ese peso en plata. [ 4 ] Como unidad monetaria , un talento valía unos 6000 denarios . [ 1 ] Un denario era el pago habitual por un día de trabajo. [ 1 ] A un denario por día, un solo talento valía, por lo tanto, 20 años de trabajo (suponiendo una semana laboral de 6 días, ya que nadie trabajaba el sábado). 

Narrativas

Parábola de los Talentos

La parábola de los talentos, en Mateo 25:14-30, narra la historia de un amo que, al salir de su casa para viajar, confió sus bienes a sus siervos. Según las capacidades de cada uno, un siervo recibió cinco talentos, otro dos y el tercero solo uno. Los bienes confiados a los tres siervos valían ocho talentos, siendo un talento una cantidad considerable de dinero. Al regresar a casa, tras una larga ausencia, el amo les pidió cuentas de los talentos que les había confiado. El primero y el segundo siervo explicaron que cada uno había invertido sus talentos y había duplicado el valor de los bienes que se les habían confiado; cada siervo fue recompensado:

Su amo le dijo: «Bien hecho, siervo bueno y fiel; en lo poco has sido fiel, en lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu amo».

— Mateo 25:23

El tercer sirviente, sin embargo, simplemente había escondido su talento, enterrándolo en la tierra, y fue castigado y expulsado por su amo:

Entonces se acercó el que había recibido un talento, diciendo: «Señor, sabía que eras un hombre cruel, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por eso tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra. Aquí tienes lo que es tuyo». Pero su señor le respondió: «¡Siervo malvado y perezoso! ¿Sabías que cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí? Entonces debiste haber invertido mi dinero en el banco, y a mi regreso habría recibido lo que era mío con intereses. Así que quítenle el talento y dénselo al que tiene diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dará más, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. En cuanto a este siervo inútil, échenlo a las tinieblas de afuera, donde habrá llanto y crujir de dientes».

— Mateo 25:24–30

Parábola de las Minas

En el Evangelio de Lucas ( Lucas 19:12–27 ), Jesús contó esta parábola porque estaba cerca de Jerusalén y porque sus discípulos pensaban que el reino de Dios aparecería inmediatamente. La parábola sigue al encuentro de Zaqueo con Jesús y a que los discípulos “escucharon” su declaración de restitución a aquellos a quienes Zaqueo había defraudado. [ 5 ] El objetivo de invertir o comerciar durante la ausencia del amo era contrarrestar las expectativas de la aparición inmediata del reino de Dios. La parábola de las minas es generalmente similar a la parábola de los talentos, pero las diferencias incluyen la inclusión del motivo de un rey que obtiene un reino [ 6 ] y la confianza depositada en diez siervos con una mina cada uno, en lugar de una cantidad de talentos ( 1 talento = 60 minas). Solo se relataron los resultados comerciales y las recompensas consiguientes del comercio de tres de los siervos. Además, Lucas incluyó al principio un relato de ciudadanos que enviaron un mensaje tras el noble para decir que no lo querían como su gobernante; Y, al final, Lucas añadió que el noble ordenó que le trajeran a sus oponentes y los mataran, así como al siervo inútil que le quitaran su mina.

Los paralelismos entre el material lucano (el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos ) y los escritos de Josefo se han señalado desde hace mucho tiempo. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] La idea central, de un hombre que viaja a un país lejano y está emparentado con un reino, tiene vagas similitudes con Herodes Arquelao viajando a Roma para recibir su reino; aunque esta similitud no es significativa en sí misma, el relato de Josefo también contiene detalles que se reflejan en características de la parábola lucana. [ 11 ] Josefo describe a los judíos enviando una embajada a Augusto , mientras Arquelao viaja a Roma, para quejarse de que no quieren a Arquelao como su gobernante; [ 12 ] [ 13 ] cuando Arquelao regresa, hace que le traigan a 3000 de sus enemigos al Templo de Jerusalén , donde los hace masacrar. [ 12 ]

Versión del Evangelio de los Hebreos

Un fragmento atribuido a Eusebio de Cesarea [ 14 ] incluye un resumen parafraseado de una parábola de talentos tomada de un « Evangelio escrito en escritura hebrea » (generalmente considerado en la actualidad como el Evangelio de los Nazarenos ); se presume que este evangelio fue destruido en la destrucción de la Biblioteca Teológica de Cesarea Marítima en el siglo VII (en circunstancias históricamente controvertidas) y aún no ha sido encontrado. En ese evangelio, el autor del fragmento escribe que un siervo «consumió los bienes del amo con prostitutas y flautistas», otro «aumentó enormemente las ganancias» y el tercero «ocultó el talento». Uno de ellos fue «aceptado», otro «simplemente censurado» y otro «encerrado en prisión». El autor del fragmento sugiere que el castigo pudo haber sido dirigido al primer siervo, aunque el texto no es claro. [ 2 ] [ 15 ]

Depositar fondos en los bancos

El tercer esclavo en la versión de Mateo fue condenado como malvado y perezoso porque podría haber depositado su talento con los banqueros ( griego : τραπεζιταις , trapezitais , literalmente, guardianes de mesa o mostrador, así como los banqueros eran originalmente aquellos que se sentaban en su bancum o banco). [ 16 ] La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades señala que esto era "lo mínimo que el esclavo podía haber hecho, [ya que] ganar dinero de esta manera no requería ningún esfuerzo personal ni inteligencia", [ 17 ] y Johann Bengel comentó que el trabajo de cavar un hoyo y enterrar el talento era mayor que el trabajo que implicaba ir a los banqueros. [ 18 ]

Interpretaciones

En Mateo, las palabras iniciales parecen vincular la parábola con la parábola de las Diez Vírgenes , que la precede inmediatamente. [ 1 ] Esa parábola trata sobre la sabiduría en un contexto escatológico . [ 1 ] Sin embargo, esta parábola ha sido interpretada de varias maneras.

Como enseñanza para los creyentes cristianos

Como habilidades personales

Tradicionalmente, la parábola de los talentos se ha interpretado como una exhortación a los discípulos de Jesús a usar los dones que Dios les había dado al servicio de Dios y a arriesgarse por el bien del Reino de Dios . Se ha considerado que estos dones incluyen habilidades personales («talentos» en el sentido cotidiano), así como riquezas personales. La parábola sugiere que no usar los propios dones resultará en un juicio negativo. [ 1 ] Desde un punto de vista psicológico, el fracaso es el resultado inmediato de no sentir el amor de Dios. Los dos primeros siervos son capaces de ver a Dios de forma positiva, como comprensivo, generoso y bondadoso, mientras que el tercer siervo lo ve como severo, exigente y crítico. [ 19 ]

Finley sugiere estas interpretaciones entre las enseñanzas para los cristianos:

  • El noble ( Lc 19:12 ), o el hombre ( Mateo 25:14 ) es Cristo.
  • El viaje del maestro a otro lugar y su regreso ( Mateo 25:14–15 , Mateo 24:19 ; Lucas 19:12 , Lucas 19:15 ) habla de la partida de Cristo al Cielo en su ascensión y su regreso como el momento en que vendrá de nuevo.
  • Su encomienda a sus siervos de sus posesiones mientras está de viaje debería referirse a los dones de Cristo y a las diversas posesiones ("capital") dadas a los creyentes de su iglesia con la expectativa de que produzcan una "ganancia" espiritual para Él en el reino de Dios. Mientras está ausente, espera que sus creyentes "administren esto hasta que yo regrese" ( Lucas 19:13 ).
  • Su evaluación de los negocios que han llevado a cabo durante su ausencia se realiza a su regreso y es un informe de su actividad ( Mateo 25:19 ; Lucas 19:15 ). Este debe ser el Tribunal de Cristo, reservado solo para los creyentes. Esto representa una evaluación de la administración.
  • Las recompensas positivas para dos de los siervos se basan en su fidelidad al usar adecuadamente lo que Cristo les confió. Esto probablemente alude a la recompensa positiva para los creyentes que son fieles al servir a Cristo.
  • La recompensa negativa (recompensa) para el siervo infiel probablemente habla de algún trato negativo de Cristo hacia un creyente infiel. [ 3 ]

El poeta John Milton quedó fascinado por la parábola (interpretada en este sentido tradicional), [ 20 ] refiriéndose a ella repetidamente, especialmente en el soneto " Cuando considero cómo se ha consumido mi luz ": [ 20 ]

Cuando considero cómo mi luz se ha consumido antes de la mitad de mis días, en este mundo oscuro y vasto, y ese único talento, que es la muerte ocultar, se ha alojado conmigo inútilmente, aunque mi alma más inclinada a servir con él a mi Creador, y presentarle mi verdadera cuenta, no sea que al regresar me reprenda; "¿Acaso Dios exige trabajo diario, negando la luz?" pregunto con ingenuidad. Pero la Paciencia, para evitar ese murmullo, pronto responde: "Dios no necesita ni el trabajo del hombre ni sus propios dones; quienes mejor soportan su suave yugo, quienes mejor le sirven. Su estado es real. Miles a su mandato se apresuran y recorren tierra y mar sin descanso: también sirven quienes solo se quedan quietos y esperan."

Algunos críticos interpretan la exhortación del poema a estar preparados para recibir la voluntad de Dios como una crítica a una interpretación errónea de la parábola, ya sea literal o económica, y que esperar, en lugar de acumular riquezas para demostrar la propia valía, es la manera adecuada de servir a Dios. [ 21 ] Mientras el narrador se preocupa por sus limitados logros, la Paciencia le recuerda que Dios no necesita «el trabajo del hombre». Milton incluso podría estar contrastando a Dios (como Rey) con el señor de la parábola. [ 22 ]

Como el amor o la misericordia

El obispo católico Robert Barron afirma que los talentos de esta parábola representan «una participación en la misericordia de Dios, una contribución a la grandeza del amor divino», más que habilidades personales o riqueza. Se basa en la interpretación del profesor de Antiguo Testamento Robert Schoenstene, quien sostiene que un talento en la antigua época judía era muy valioso, por lo que cinco talentos eran extremadamente pesados. Tal peso recordaría el peso más grande de todos, el kabod (literalmente, pesadez ) de Dios en el Templo de Jerusalén; por consiguiente, lo más grande de todo es la misericordia de Dios. [ 23 ] De manera similar, una reflexión en el sitio web de los Carmelitas define los talentos como «amor, servicio, compartir», el «dinero del amo». [ 24 ] En otras palabras, Erasmo Leiva-Merikakis afirma: «Nuestro mayor talento y tesoro es nuestra capacidad de amar, y en esta empresa el campeón es el que más riesgos asume, es decir, el que está más dispuesto a invertir su tiempo y esfuerzo donde las probabilidades parecen estar en su contra». [ 25 ]

Como dones de Dios

Cornelio a Lapide, en su gran comentario , escribe: «Por talentos entendemos todos los dones de Dios, sin los cuales nada podemos hacer. Estos dones son, digo: 1. De la gracia, tanto los que nos hacen agradecidos, como la fe, la esperanza, la caridad, la virginidad y todas las demás virtudes, como los de la gracia dada gratuitamente, como el poder de obrar milagros, el apostolado , el sacerdocio, el don de lenguas, la profecía, etc. 2. Dones naturales, como un intelecto agudo, un juicio sano, una constitución sana, prudencia, laboriosidad, saber, elocuencia. 3. Bienes y dones externos, como honores, riquezas, rango, etc. Así lo afirma San Juan Crisóstomo . Porque Dios distribuye todas estas cosas de manera desigual, según su beneplácito. Y con este fin, que cada uno las use para la gloria de Dios y para su propio bien y el de los demás». [ 26 ]

Como crítica a los líderes religiosos

Joaquín Jeremías creía que el significado original de la parábola no era ético y se refería a todos los hombres. En cambio, la interpretaba como dirigida a los escribas que habían negado a sus semejantes la parte que les correspondía del don de Dios. [ 27 ] En su opinión, Jesús está diciendo que estos escribas pronto tendrán que rendir cuentas por lo que hicieron con la Palabra de Dios que les fue confiada. [ 27 ]

Jeremías también creía que en la vida de la iglesia primitiva la parábola adquirió un nuevo significado, ya que el mercader se convirtió en una alegoría de Cristo, de modo que "su viaje se ha convertido en la ascensión, su posterior regreso... se ha convertido en la Parusía , que introduce a los suyos en el banquete mesiánico". [ 27 ]

Como crítica social

En *Parábolas como discurso subversivo: Jesús como pedagogo de los oprimidos * (1994), William R. Herzog II presenta una interpretación de la "Parábola de los Talentos" desde la perspectiva de la teología de la liberación , en la que el terrateniente ausente cosecha donde no sembró, y el tercer siervo es un denunciante que ha "desenmascarado la 'alegría del amo' por lo que realmente es: las ganancias de la explotación despilfarradas en un exceso derrochador". [ 28 ] Por lo tanto, el tercer siervo es castigado por decir la verdad, y no por no obtener ganancias. Desde la perspectiva crítica de la teología de la liberación, el mensaje de la "Parábola de los Talentos" es que el hombre debe actuar en solidaridad con otros hombres al enfrentar las injusticias sociales, políticas y económicas. [ 28 ]

Para describir cómo se otorga a los científicos el crédito de autoría por su trabajo, los sociólogos Robert K. Merton y Harriet Zuckerman aplicaron el término « efecto Mateo de la ventaja acumulada », en el que los ricos se hacen más ricos y los pobres más pobres . Con la «Parábola de los Talentos», describieron metafóricamente el sistema de recompensas de autoría utilizado en la comunidad científica, por el cual a los científicos famosos se les suele otorgar un crédito desproporcionadamente mayor que sus contribuciones, mientras que a los científicos menos famosos se les otorga un crédito menor del que merecen sus contribuciones; véase también la ley de epónimo de Stigler : «Ningún descubrimiento científico recibe el nombre de su descubridor original». [ 29 ]

Representaciones en las artes

Las enseñanzas de Jesús: la parábola de los talentos , grabada por Jan Luyken .
La parábola de los talentos , obra del artista Andrei Mironov . Óleo sobre lienzo, 2013.

La «Parábola de los Talentos» ha sido representada por artistas como Rembrandt , Jan Luyken y Matthäus Merian . En la literatura, la novela «Los tres centavos » (1934), de Bertolt Brecht (1895-1956), presenta una crítica social de la parábola como herramienta ideológica de la explotación capitalista del trabajador y de la sociedad. [ 30 ]

En la música religiosa, el himno «¡Esclavo de Dios, bien hecho!», de John Wesley , alude notablemente a la «Parábola de los Talentos» ( Mateo 25:23 ), escrita con motivo de la muerte de George Whitefield (1714-1770), el clérigo anglicano inglés que desempeñó un papel fundamental en el Primer Gran Despertar (ca. 1731-1755) en Gran Bretaña y en las colonias americanas . [ 31 ]

El himno "¡Esclavo de Dios, bien hecho!" comienza así:

Siervo de Dios, ¡bien hecho! Tu gloriosa batalla ha terminado; la batalla ha sido librada, la carrera ha sido ganada, y al fin has sido coronado. [ 32 ]

La parábola de los talentos es una novela de ciencia ficción, publicada en 1998, escrita por Octavia E. Butler .

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Arland J. Hultgren, Las parábolas de Jesús: un comentario , Eerdmans Publishing, 2002, ISBN 0-8028-6077-X, págs. 271–281.
  2. ^ Szesnat , Holger. "La versión no canónica de la historia del dinero confiado en Nicetas de Catena de Heraclea en Lucam : revisión de textos y manuscritos". Neotestaméntica 53, núm. 1 (2019): 149–74. Disponible en línea en: https://works.hcommons.org/records/vnajs-dcn70. Consultado el 9 de junio de 2025.
  3. 1 2 Finley, Tom. La parábola de los talentos y la parábola de Minas ( Mateo 25:14–30 y Lucas 19:11–27 ) . En línea: "Copia archivada" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 22 de febrero de 2016. Recuperado el 17 de abril de 2015 .{{cite web}}: CS1 mantenimiento: copia archivada como título ( enlace )
  4. ↑ Ridgeway, William, "Medidas y pesos" en Whibley, Leonard (ed). A Companion to Greek Studies , Cambridge University Press, 1905, pág. 444.
  5. ↑ Lucas 19:11 : NVI: ...al oír estas cosas
  6. ↑ Lucas Timothy Johnson y Daniel J. Harrington, El Evangelio de Lucas , Liturgical Press, 1991, ISBN 0-8146-5805-9, pág. 292.
  7. ↑ Steve Mason, Josefo y Lucas-Hechos , (1992), págs. 185-229
  8. ↑ Gregory Sterling, Historiografía y autodefinición: Josefo, Lucas-Hechos y la historiografía apologética (1992)
  9. ^ heinz Schreckenberg, Flavio Josefo y los escritos de Lukan (1980), págs.
  10. ↑ Max Krenkel, Josefo y Lucas (1894)
  11. ↑ Lucas Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, El Evangelio de Lucas (1991), nota al pie 12, página 289
  12. 1 2 Josefo, Antigüedades de los judíos , 17:11
  13. ↑ Lucas Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, El Evangelio de Lucas (1991), nota al pie 14, pág. 290
  14. ↑ Teugels, LM (2023). «El dinero y la Torá en las parábolas cristianas y rabínicas primitivas». En Ottenheijm, E.; Poorthuis, M.; Merz, A.; Spoelstra, N. (eds.). El poder de las parábolas: ensayos sobre el estudio comparativo de las parábolas judías y cristianas . Jewish and Christian Perspectives. Vol. 39. Brill Academic Publishers. pp. 177–199 . doi : 10.1163/9789004680043_010 . ISBN   978-90-04-68004-3, nota al pie 38{{cite book}}: CS1 mantenimiento: postscript ( enlace )
  15. ↑ Ronald Allen Piper (1995). El Evangelio detrás de los Evangelios: Estudios actuales sobre Q. BRILL. pág. 297. ISBN  90-04-09737-6.
  16. ↑ Comentario de Ellicott para lectores modernos sobre Mateo 25, consultado el 21 de febrero de 2017.
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  18. ↑ El Gnomon de Bengel sobre el Nuevo Testamento en Mateo 25, consultado el 21 de febrero de 2017.
  19. ↑ Wilkie Au; Noreen Cannon Au (2016). El amor incondicional de Dios: Sanando nuestra vergüenza . Paulist Press. ISBN 978-1-58768-570-5.
  20. 1 2 David V. Urban, " El talentoso Sr. Milton: Un trabajador parabólico y su identidad " en Estudios sobre Milton , Volumen 43, Albert C. Labriola (ed.), Univ. de Pittsburgh Press, 2004, ISBN 0-8229-4216-X, págs. 1–18.
  21. ↑ Lewalski, Barbara. La vida de John Milton: una biografía crítica , Malden, MA: Blackwell, 2003. Libro electrónico. Página 306.
  22. ↑ «Cuando considero cómo se gasta mi luz (en su ceguera)». Equipo editorial de Shmoop. Shmoop.com. Shmoop University, Inc., 11 de noviembre de 2008. Web. 5 de agosto de 2014.
  23. ↑ Robert Barron (22 de septiembre de 2014). "El significado más profundo de la parábola de los talentos" . Catholic World Report.
  24. ↑ "Lectio Divina: Mateo 25, 14–30" . La Orden de los Carmelitas. Archivado del original el 7 de septiembre de 2018. Recuperado el 21 de noviembre de 2017 .
  25. ↑ Erasmo Leiva-Merikakis (1996). "El significado de la parábola de los talentos" . Tomado de Fuego de misericordia: Corazón de la Palabra: Meditaciones sobre el Evangelio según San Mateo, vol. 1. Ignatius Press.
  26. ↑ Lapide, Cornelius (1889). El gran comentario de Cornelius a Lapide . Traducido por Thomas Wimberly Mossman. Londres: John Hodges.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  27. 1 2 3 Joachim Jeremias , Las parábolas de Jesús , Scribner, 1954.
  28. 1 2 William R. Herzog II, Parábolas como discurso subversivo: Jesús como pedagogo de los oprimidos , Westminster John Knox Press, 1994, ISBN 0-664-25355-5, págs. 150–168.
  29. ↑ Gerald Holton (diciembre de 2004). Robert K. Merton, 4 de julio de 1910 - 23 de febrero de 2003. 148. Sociedad Filosófica Americana. ISBN 1-4223-7290-1.
  30. ^ Bertolt Brecht, Novela de tres peniques , Penguin Books, 1962, ISBN 0-14-001515-9, pág. 365.
  31. ↑ James Thomas Lightwood, Samuel Wesley, músico: La historia de su vida , Ayer Publishing, 1972, ISBN 0-405-08748-9, pág. 222.
  32. ↑ "El Himnario Cibernético: ¡ Esclavo de Dios, bien hecho! " . Archivado del original el 16 de agosto de 2011. Consultado el 2 de julio de 2010 .
  • Crossan, John Dominic El poder de la parábola (HarperOne 2013)
  • Malina, Bruce J. y Rohrbaugh, Richard L. Comentario de ciencias sociales sobre los Evangelios sinópticos (Fortress Press, 1993)
  • Meier, John P. Un judío marginal: Repensando al Jesús histórico, Volumen V: Explorando la autenticidad de las parábolas (The Anchor Yale Bible Reference Library 2016)

Lecturas adicionales

  • Knecht, Friedrich Justus (1910). "La parábola de los talentos"  . Un comentario práctico sobre las Sagradas Escrituras . B. Herder.