Pardes (exégesis)

Génesis 1:1 se suele traducir como «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Sin embargo, Rashi comenta: «Si vienes a interpretarlo según su peshat, interprétalo así: En el principio de la creación de los cielos y la tierra». ^{[ 14 ]} Según el análisis lingüístico de Rashi, la palabra «bereishit» no significa «En el principio», sino más bien «En el principio de…» ^{[ 15 ]}

La primera palabra de Génesis 1:1 es «Bereishit» («en el principio [de]»). Según el Gaón de Vilna , los 613 mandamientos están implícitos en esta palabra. Por ejemplo, el Gaón de Vilna dice que el mandamiento de pidyon haben está implícito en la frase «Ben Rishon Acharei Shloshim Yom Tifdeh» («un primogénito, después de 30 días, debe ser redimido»), y el acrónimo de las primeras letras de esta frase es «Breishit». ^{[ 15 ]}

En el pensamiento judío, la idea del Año 6000 relaciona los 6 días de la Creación (seguidos del Sabbat) con los 6000 años que se espera que exista el mundo (antes de una era mesiánica de 1000 años). Los primeros 2000 años "ocultos" comenzaron con la Creación y duraron hasta Abraham . Los siguientes 2000 años "de revelación" incluyen a los Patriarcas israelitas, la Entrega de la Torá en el Sinaí y los dos Templos de Jerusalén . Los últimos 2000 años, de preparación para el Mesías judío , se caracterizan por un equilibrio entre el ocultamiento y la revelación divinos.

Se dice que Génesis 1:1 alude a esta idea. El versículo contiene siete palabras (hebreas), y cada una de ellas, excepto Hashamayim ("Cielos"), contiene la letra Alef (la primera letra del alfabeto hebreo , con un valor de gematría de 1). El nombre "Alef" alude a sus variantes etimológicas "Aluph" ("Jefe/Gobernante", que representa al único Dios ) y "Elef" ("Mil", que representa 1000 años). Las raíces de las palabras hebreas generalmente contienen tres consonantes . De las seis palabras del versículo que contienen Alef: en las dos primeras, Alef se sitúa como tercera letra (Dios oculto en los primeros 2000 años); en las dos siguientes, Alef se sitúa como primera letra (Dios revelado en los 2000 años intermedios); y en las dos últimas, Alef se sitúa como segunda letra (equilibrio entre Dios oculto y revelado en los últimos 2000 años). ^{[ 16 ]}

En el siguiente intercambio, el Talmud diferencia entre fuentes explícitas e implícitas para las leyes de los testigos conspiradores ( edim zomemim ):

• Ulla pregunta: ¿En qué parte de la Torá se encuentra un indicio de la ley de los testigos conspiradores?
• ¿Por qué debería existir tal insinuación? Porque se afirma explícitamente: «Hazles lo que ellos conspiraron para hacerle al acusado». ^{[ 17 ]}
• Más bien, ¿de dónde proviene en la Torá la insinuación de que los testigos conspiradores reciban azotes [si no pueden ser castigados haciéndoles lo mismo que conspiraron]?
• Como dice, «Vindicarán al justo y condenarán al malvado. Y si el malvado merece azotes...» ^{[ 18 ]} ¿Debería el hecho de que «vindiquen al justo» significar automáticamente «condenen al malvado, y si el malvado merece azotes»? [En muchos casos, vindicar a la parte justa en una disputa no significa que la parte malvada reciba azotes.] Más bien, [estos versículos hablan de un caso en el que] los testigos condenaron al justo, y otros testigos vinieron y vindicaron al justo original, y convirtieron [a los primeros testigos] en malvados; [en ese caso], «si el malvado merece azotes». ^{[ 19 ]}

Rashi comenta que la palabra hebrea Bereishit («En el principio») puede entenderse homiléticamente como «Debido al primero», donde «primero» ( reishit ) es una palabra que se usa en otros contextos para referirse a la Torá y al pueblo judío . Por lo tanto, se puede decir que el mundo fue creado por causa de la Torá y del pueblo judío. ^{[ 15 ]}

El rabino Simlai dedujo que los mandamientos de la Torá son 613. Deuteronomio 33:4 afirma que « Moisés nos mandó la Torá». La gematría de «Torá» es 611. Si a estos se les suman los dos primeros de los Diez Mandamientos (que fueron dados a los judíos no por medio de Moisés, sino directamente por Dios, lo cual se sabe porque solo estos dos mandamientos están escritos en primera persona del singular), el total es 613. ^{[ 20 ]}

En Guía para los Perplejos , Maimónides declara su intención de ocultar al lector promedio sus explicaciones de Sod . Más adelante en el libro, Maimónides menciona secretos divinos dentro de la Torá:

«Adán y Eva fueron creados al principio como un solo ser, con sus espaldas unidas; luego fueron separados, y una mitad fue apartada y llevada ante Adán como Eva». Nótese cuán claramente se ha afirmado que Adán y Eva eran dos en algunos aspectos, y sin embargo permanecieron uno, según las palabras: «Hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Génesis 2:23). La unidad de ambos se prueba por el hecho de que ambos tienen el mismo nombre, pues a ella se la llama isha (mujer), porque fue tomada de ish (hombre), también por las palabras: «Y se unirá a su mujer, y serán una sola carne» (2:24). ¡Cuán grande es la ignorancia de aquellos que no ven que todo esto necesariamente incluye alguna otra idea [además del significado literal de las palabras]! ^{[ 21 ]}

Adán y Eva son "uno sobre el otro", es decir, el tórax de Adán era la "interconexión" del tórax de Eva, "opuestos y arriba-abajo juntos en unidad- recíprocamente "... y esto fue antes de su "realización perfecta".

Consideremos cómo el Adán original fue creado con dos caras, nuca con nuca, [ambos] equivalentes en potencia y en acto, verdaderamente uno [...] De uno se convirtieron en dos, pero aunque son dos, son uno. Como dice, «serán una sola carne» (Génesis 2:24), y él siempre lucha por ella y ella siempre lucha por él.

Eva era literalmente el paradigma de la tierra, mientras que el hombre es la división del mundo celestial; Eva comete el pecado porque cree tener poder sobre todo el mundo y considera la espiritualidad alejada de la humanidad. Así también Adán "separó el fruto física y mentalmente": el Bereshit Rabbah enseña que el vino es el fruto del conocimiento... El Shabat es el día más elevado de la Creación y este día es la conexión y unidad entre Dios y el judío: el Kidush es la santificación sobre la cual se puede vivir la salvación espiritual como un gusto mesiánico antes de la redención final, que es el tikkun de la era mesiánica.

La Cábala no interpreta las Escrituras como analogías, sino como símbolos teosóficos de procesos dinámicos en la Divinidad Suprema. Según esta interpretación, la Creación se llevó a cabo a través de las letras del idioma hebreo , en particular los Nombres Divinos . El Midrash describe a Dios "mirando la Torá para crear el mundo", lo cual la Cábala extendió a un misticismo lingüístico. Unido a lo Divino Infinito , el texto de la Torá se convierte en un largo Nombre de Dios, o, alternativamente, en el Ser revelado de Dios tal como se representa en este mundo. Los cabalistas se esforzaron por percibir la Divinidad ilimitada en la Torá del Árbol de la Vida , a través de la Torá exotérica del Árbol del Conocimiento , representando ambas revelaciones trascendentes e inmanentes de Dios en las Sefirot , uniendo Tiferet ("El Santo, Bendito Sea") y Malkuth ( Shejiná Femenina ).

Las enseñanzas de Isaac Luria , que forman la base de la Cábala esotérica moderna , interpretan la doctrina mitológica de Shevirat HaKeilim ("Rotura de los vasos en la Persona de Dios") a partir del relato de los reyes edomitas de Génesis 36:31 y 1 Crónicas 1:43:

"Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel..."

En la Cábala, basada en el Midrash exotérico, los patriarcas hebreos Abraham, Isaac y Jacob encarnan las sefirot de Chesed (Bondad) , Gevurah (Fuerza) y Tiferet (Belleza) . La Bondad y el Juicio son fuerzas polares, mientras que la Belleza armoniza. Los desequilibrios surgieron en Ismael y Esaú , mientras que la armonía dio origen a las doce tribus de Israel . Ismael y Esaú son considerados las raíces espirituales de las Naciones, derivadas del reino espiritual inicial no rectificado de Tohu (Caos), cuyo potencial divino prístino era demasiado elevado para ser contenido en la Existencia, lo que provocó la destrucción de sus recipientes, que cayeron al exilio. Los israelitas se relacionan con el reino inferior de Tikun (Rectificación). La Era Mesiánica para todos los pueblos encarnará ambas ventajas de las luces de Tohu en los recipientes rectificados de Tikun, cuando «todas las Naciones ascenderán al monte de Dios». ^{[ 22 ]} Edom , la progenie de Esaú, corresponde a la Gevurah no rectificada ( Fuerza), cuyo desperdicio vitaliza las conchas de las kelipot . Gevurah es la fuerza restrictiva en la Creación, que permite la Existencia independiente, pero también hace que los vasos iniciales de Tohu actúen de forma independiente y se rompan. Los reyes edomitas que reinaron antes que cualquier rey en Israel, además de ser personajes históricos según el Peshat , en la Cábala encarnan y simbolizan los vasos de Tohu que se rompieron. Los versículos nombran a ocho reyes, las rupturas en las ocho sefirot emocionales desde Daat hasta Maljut. La muerte son las luces-almas que ascienden y los fragmentos de los vasos que caen, animados por chispas de luz remanentes. Del octavo rey, solo el Génesis dice que murió, ya que Maljut permaneció parcialmente intacta. Las chispas de santidad animan la Creación hasta la Existencia Material. En el mundo más elevado Atziluth , el número general de chispas raíz es 288, leído por gematría de Génesis 1:2–3:

Y la Tierra era caos y vacío (el Mundo de Tohu), con oscuridad sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se cernía (מרחפת-" Merachepet ", las chispas que animaban los fragmentos externamente ) sobre la faz de las aguas. Y Dios dijo: «Hágase la luz» (el Mundo de Tikun, que permite la recepción estable de la revelación divina).

" Merachepet " se divide en 288 (רפח) chispas que animan dentro de los fragmentos caídos "muertos".