pueblo Fula

Hay muchos nombres (y grafías de los nombres) que se usan en otros idiomas para referirse a los fulani . Fulani en inglés es un préstamo del término hausa . ^{[ 37 ]} Fula , de las lenguas mandingas , también se usa en inglés, y a veces se escribe Fulah o Fullah . Fula y Fulani se usan comúnmente en inglés, incluso dentro de África. Los franceses tomaron prestado el término wolof Pël , que se escribe de varias maneras: Peul , Peulh e incluso Peuhl . Más recientemente, el término fulfulde/pulaar Fulɓe , que es un sustantivo plural (singular, Pullo ) se ha anglicizado como Fulbe , ^{[ 38 ]} que está ganando popularidad en el uso. En portugués, se usan los términos Fula o Futafula. Los términos Fallata , Fallatah o Fellata son de origen árabe , y a menudo son los etnónimos con los que se identifica al pueblo fulani en partes de Chad y Sudán.

El pueblo Toucouleur del valle central del río Senegal habla fulfulde/pulaar y se autodenomina Haalpulaaren , o aquellos que hablan pulaar. La supuesta distinción entre ellos fue inventada por etnógrafos franceses en el siglo XIX, quienes diferenciaron entre los Toucouleurs, supuestamente sedentarios, agrícolas, fanáticos y antieuropeos, por un lado, y los Peulhs , nómadas, pastores, dóciles y cooperativos , por otro; pero esta dicotomía es falsa. ^{[ 39 ]}

Los orígenes del pueblo fulani no están claros y se han postulado diversas teorías. Como pueblo nómada de pastores, se han desplazado a través de numerosas culturas, lo que dificulta rastrear sus relaciones e historia con otros pueblos. Las especulaciones sobre sus orígenes comenzaron en la época de la conquista y colonización europea debido a su tez a menudo clara, su cabello largo y ondulado y sus rasgos faciales. ^{[ 54 ] : 25}

Algunas historias orales de los fulani, al igual que las de otros grupos musulmanes, sugieren que sus orígenes se encuentran en Egipto o en Oriente Medio. ^{[ 55 ]} Otros consideran a Futa Tooro como su tierra natal, lo cual está respaldado por evidencia lingüística. ^{[ 56 ]}

Los precursores de los fulani probablemente emigraron del desierto del Sahara (probablemente del Sahara Occidental ), ^{[ 57 ]} en ese entonces mucho más húmedo que hoy, ya que se fue secando progresivamente a partir del siglo VII a. C. ^{[ 54 ] : 56} Emigraron al valle del río Senegal desde el este, empujados por las incursiones bereberes y la desertificación. ^{[ 58 ] [ 59 ]} El reino de Tekrur en lo que ahora es Futa Toro se formó a través de la interacción de los migrantes fulani (y quizás bereberes) con los pueblos agrícolas negros nativos del valle que eran esencialmente serer . ^{[ 60 ] [ 54 ] : 56} Dominada primero por Wagadu y luego por Lamtuna , el Imperio de Malí y el Imperio de Jolof , a principios del siglo XVI la zona fue conquistada por Koli Tenguella , quien fundó el Imperio del Gran Fulo . ^{[ 61 ] [ 62 ]}

Los fulani eran agricultores ganaderos que compartían sus tierras con otros grupos vecinos, como los soninke, quienes contribuyeron al auge de la antigua Ghana. La expansión hacia el este y el oeste fue liderada por grupos nómadas de ganaderos, los fulɓe ladde . Si bien los grupos expansionistas iniciales eran pequeños, pronto aumentaron de tamaño debido a la disponibilidad de tierras de pastoreo en el Sahel y en las tierras que lo bordeaban inmediatamente al sur.

La expansión agrícola provocó una división entre los fulani, quienes se clasificaban en dos grupos: los agricultores nómadas expansionistas y aquellos que preferían abandonar sus costumbres nómadas tradicionales y establecerse en ciudades, conocidas como Fulɓe Wuro . Las ciudades fulani surgieron como consecuencia directa de su herencia nómada y, a menudo, fueron fundadas por personas que simplemente optaron por asentarse en una zona determinada en lugar de continuar su camino.

La evidencia de la migración fulani en su conjunto, desde el Sudán occidental al oriental, es muy fragmentaria. Delafosse, uno de los primeros investigadores de la historia y las costumbres fulani, basándose principalmente en la tradición oral, estimó que los migrantes fulani partieron de Fuuta-Tooro hacia el este entre los siglos XI y XIV. Para el siglo XV, hubo un flujo constante de inmigrantes fulani hacia Hausaland y, posteriormente, hacia Bornu . Su presencia en Baghirmi se registró a principios del siglo XVI. A finales del siglo XVIII, los asentamientos fulani se extendían a lo largo del valle del río Benue y sus afluentes. Se expandieron hacia el este, hacia Garoua y Rey Bouba , y hacia el sur, hacia el río Faro , hasta las faldas de la meseta de Mambilla , a la que ascenderían posteriormente. Las mayores concentraciones de sus asentamientos se encontraban en Gurin, territorio Chamba , Cheboa, Turua y Bundang.

Hoy en día, los historiadores orales fula reconocen tres Fuuta diferentes , o tierras Fula: Fuuta Kingi , que significa "viejo Fuuta", que abarca la meseta de Tagant , la región de Assaba , Hodh , Futa Toro y el área alrededor de Nioro du Sahel ; Fuuta Keyri , 'Nueva Fuuta', incluye Futa Djallon , Massina , Sokoto y la región de Adamawa ; Fuuta Jula es la diáspora de comerciantes y emigrantes fula en otras regiones. ^{[ 54 ] : 26}

Mujer fulani de Níger

Hombre fulani nigeriano con marcas tradicionales

Los fulani, que habitan en los límites del Sáhara, fueron de los primeros grupos subsaharianos en adoptar el islam. Según David Levison, la adopción del islam les hizo sentir una «superioridad cultural y religiosa respecto a los pueblos vecinos, y esta adopción se convirtió en un importante marcador de fronteras étnicas» entre ellos y otros grupos étnicos africanos del Sahel y África Occidental. ^{[ 63 ]}

Armadas con caballos y armas del norte e inspiradas por clérigos fulani, bereberes y árabes, las unidades políticas fulani desempeñarían un papel central en la promoción del islam en África Occidental mediante medios pacíficos y violentos. Estas yihads tenían como objetivo a otros grupos étnicos, pero también a otros fulani que aún no habían adoptado el islam o que lo practicaban de forma laxa. ^{[ 61 ] [ 64 ]} Estas guerras ayudaron a los fulani a dominar gran parte de la región del Sahel en África Occidental durante la época medieval y precolonial, consolidándolos no solo como un grupo religioso, sino también como una fuerza política y económica. ^{[ 65 ] [ 66 ]} A partir del siglo XVIII, la frecuencia de las yihads aumentó y los fulani se convirtieron en la potencia política dominante en muchas áreas. ^{[ 61 ]}

Al establecer su hegemonía, los fulani definieron una estricta jerarquía social e impusieron limitaciones a las actividades económicas y comerciales, con el fin de asegurar un flujo constante de ingresos fiscales y mercancías para el aparato estatal y el ejército permanente, especialmente para la caballería. La libertad de movimiento de los pastores se restringió para garantizar el buen funcionamiento de otras actividades productivas, como el cultivo de cereales y, en el caso de Maasina, la pesca. Hubo una considerable resistencia a la conversión forzada al islam. La conversión al islam implicaba no solo cambiar de religión, sino también someterse a normas que regían todos los aspectos de la vida social, política y cultural, intrusiones con las que muchos fulani nómadas no se sentían cómodos. ^{[ 67 ] : 53}

El Califato de Sokoto y sus diversos emiratos

El Califato de Sokoto fue, con mucho, el legado más grande y exitoso del poder fulani en África Occidental. Fue el más grande y mejor organizado de los estados de la yihad fulani. A lo largo del siglo XIX, Sokoto fue uno de los imperios más grandes y poderosos de África Occidental hasta 1903, cuando fue derrotado por las fuerzas coloniales europeas. El Califato de Sokoto incluía varios emiratos, el mayor de los cuales era Adamawa , aunque el Emirato de Kano era el más poblado. Otros incluían, entre otros: el Emirato de Gombe , el Emirato de Gwandu , el Emirato de Bauchi , el Emirato de Katsina , el Emirato de Zazzau , el Emirato de Hadejia y el Emirato de Muri . ^{[ 75 ]}

Imperio de Massina

El Emirato de Maasina fue establecido por la yihad fulani liderada por Seku Amadu en 1818, en rebelión contra el Imperio Bamana , una potencia política que controlaba la región desde Segou . Esta yihad se inspiró en Usman Dan Fodio y su yihad en Sokoto. Este estado parece haber ejercido un control férreo sobre su territorio central, como lo demuestra el hecho de que su organización política y económica aún se manifiesta hoy en día en la organización de la producción agrícola en el Delta Interior. A pesar de su poder y omnipresencia, la hegemonía del emirato se vio constantemente amenazada. Durante el reinado de Aamadu Aamadu, nieto de Sheeku Aamadu, las contradicciones internas debilitaron al emirato hasta que cayó ante los Toucouleur en 1862. ^{[ 67 ] : 56}

Los primeros fulani que fueron expatriados a la fuerza a América durante el comercio transatlántico de esclavos provenían de varias partes de África Occidental y Central . Muchos esclavos fulani provenían de lugares como Guinea, Senegal, Guinea-Bissau, Sierra Leona, Nigeria y Camerún. La mayoría de los esclavos que llegaron de Senegal pertenecían a los pueblos fulani y mandinga . ^{[ 82 ] [ 83 ]} Algunos de los nombres más comunes que se encuentran en el Registro de Africanos Liberados eran de origen fulani. ^{[ 84 ] [ 85 ]} Muchos de los captores y perpetradores de incursiones que proporcionaban fuentes a los comerciantes de esclavos europeos también eran fulani. ^{[ 86 ]}

La sociedad fulani presenta las divisiones de castas típicas de la región de África Occidental. ^{[ 87 ] [ 88 ]} El sistema de castas bastante rígido del pueblo fulani tiene raíces medievales, ^{[ 87 ]} se había establecido firmemente en el siglo XV y ha sobrevivido hasta la época moderna. Las cuatro castas principales, afirma Martin Kich, en orden de estatus son "nobleza, comerciantes, artesanos (como herreros) y descendientes de esclavos". ^{[ 23 ]} Según la Comisión Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, el pueblo fulani ha mantenido "un estricto sistema de castas". ^{[ 89 ]}

Están los fulani propiamente dichos, también conocidos como fulɓe , que incluyen a los pullo (también llamados rimɓe (singular)) y a los dimo , que significa "noble". Está la casta de los artesanos, ^{[ 88 ]} que incluye herreros, alfareros, griots , ^{[ 90 ]} genealogistas, carpinteros y modistas. Pertenecen a castas pero se consideran personas libres . Luego están aquellas castas de ascendencia cautiva, esclava o sierva: los maccuɗo , rimmayɓe , dimaajo y, con menos frecuencia, los Ɓaleeɓe , el equivalente fulani del tuareg ikelan conocido como bouzou ( buzu ) o bella en los idiomas hausa y songhay respectivamente. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]} Los gobernantes y comerciantes fulani, al igual que muchos otros grupos étnicos gobernantes de África, también participaron en el comercio transatlántico de esclavos, obteniendo a las personas esclavizadas mediante incursiones y de los cautivos que tomaban en la guerra. ^{[ 30 ] [ 61 ] [ 94 ]} Muchos fulani fueron esclavizados y asaltados por grupos étnicos que se adherían a religiones tradicionales africanas . ^{[ 95 ]}

Las castas fulani son endógamas por naturaleza, lo que significa que los individuos se casan solo dentro de su propia casta. Sin embargo, este sistema de castas no era tan complejo en lugares como el norte de Nigeria , el este de Níger o Camerún . Según algunas estimaciones, a finales del siglo XIX, los esclavos constituían aproximadamente el 50 % de la población del emirato de Adamawa , gobernado por los fulani, donde se les denominaba jeyaɓe (singular jeyado ). Si bien estas cifras son muy elevadas, son representativas de muchos otros emiratos del califato de Sokoto , del cual Adamawa formaba parte. ^{[ 96 ]} La estratificación social basada en castas entre el pueblo Fula estaba muy extendida y se observaba en todo el Sahel, como en Burkina Faso, ^{[ 97 ]} Níger, ^{[ 98 ]} Senegal, ^{[ 99 ]} Guinea, ^{[ 88 ]} Malí, ^{[ 98 ] [ 100 ]} Nigeria, ^{[ 101 ]} Sudán, ^{[ 102 ]} y otros. ^{[ 103 ]}

Los fulani son tradicionalmente un pueblo nómada , pastoril y comerciante . Crían ganado vacuno , cabras y ovejas por las vastas y áridas tierras del interior de su territorio, manteniéndose relativamente apartados de las poblaciones agrícolas locales. Son el grupo étnico nómada más grande del mundo y habitan varios territorios en un área mayor que la de los Estados Unidos continentales. El estilo de vida pastoril de esta tribu dificulta que un no miembro pueda tener una relación sentimental o casarse con una mujer fulani. ^{[ 104 ]}

Los fulani siguen un código de conducta conocido como pulaaku , que se compone de cualidades como la paciencia, el autocontrol, la disciplina, la prudencia, la modestia, el respeto por los demás (incluidos los enemigos), la sabiduría, la previsión, la responsabilidad personal, la hospitalidad, el coraje y el trabajo arduo. Entre los fulani nómadas, las mujeres dedican su tiempo libre a la elaboración de artesanías, como calabazas grabadas, tejidos, labores de punto, fundas para calabazas bellamente confeccionadas llamadas mbeedu y cestas. Los hombres fulani participan menos en la producción de artesanías como la cerámica, la herrería y el teñido, a diferencia de los hombres de los grupos étnicos vecinos.

En prácticamente todas las zonas de África Occidental donde residen los nómadas Fulɓe, se ha observado una creciente tendencia a los conflictos entre agricultores (sedentarios) y pastores (nómadas pastoriles). Se han registrado numerosos casos de este tipo en la meseta de Jos , la meseta occidental , las regiones del Cinturón Central/Medio de Nigeria, ^{[ 105 ]} el norte de Burkina Faso y el sur de Chad. La cría de ganado es una actividad principal en cuatro de las diez regiones administrativas de Camerún, así como en otras tres provincias, mientras que el pastoreo se practica a menor escala en las regiones norte y central de Nigeria, así como en toda la región del Sahel y Sudán. ^{[ 106 ]}

Durante décadas se han producido escaramuzas intermitentes entre los Woɗaaɓe Bororo (pastores) y agricultores sedentarios como los Jukun , Tiv , Chamba , Bamileke , Wurkum, Bachama, Jenjo , Mbula, Berom, Mumuye , Kare Kare, e incluso a veces los Hausa. Estos conflictos suelen comenzar cuando el ganado invade tierras de cultivo y destruye cosechas. Miles de Fulani se han visto obligados a migrar de sus tierras ancestrales en el Sahel a zonas más al sur debido al creciente avance de la desertificación sahariana . Solo Nigeria pierde 2168 kilómetros cuadrados (837 millas cuadradas ) de pastizales y tierras de cultivo cada año a causa de la desertificación, lo que supone una grave amenaza para el sustento de unos 20 millones de personas. ^{[ 106 ]}  

Las sequías recurrentes han obligado a muchas familias de pastores tradicionales a abandonar su estilo de vida nómada, perdiendo así parte de su identidad. ^{[ 107 ]} La creciente urbanización también ha conllevado la expropiación de muchas tierras de pastoreo tradicionales de los fulani para fines urbanísticos o su conversión forzosa en tierras de cultivo. ^{[ 108 ]} Estas acciones suelen dar lugar a violentos ataques y represalias entre los fulani, que sienten que su modo de vida y su supervivencia están amenazados, y otras poblaciones que a menudo se sienten perjudicadas por la pérdida de la producción agrícola, incluso si las tierras que cultivan eran inicialmente estériles y sin cultivar. ^{[ 105 ]}

Los fulani en Nigeria han solicitado con frecuencia el desarrollo de reservas exclusivas de pastoreo para frenar los conflictos. ^{[ 109 ]} Todos los principales aspirantes presidenciales de elecciones anteriores que buscaban el voto fulani hicieron varias de estas promesas fallidas en sus campañas. Las discusiones entre funcionarios gubernamentales, líderes tradicionales y líderes fulani sobre el bienestar de los pastores siempre se han centrado en solicitudes y promesas para proteger los espacios de pastoreo y los pasos del ganado. La creciente presión de Ardo'en (los líderes de la comunidad fulani) para la preservación de lo que queda de las tierras de pastoreo tradicionales ha llevado a algunos gobiernos estatales con grandes poblaciones de pastores (como Gombe, Bauchi, Adamawa, Taraba, Plateau y Kaduna) a incluir en sus planes de desarrollo la reactivación y preservación de las reservas de pastoreo. Rápidamente, al comprender la desesperación de los ganaderos por la tierra, los administradores han instituido un Comité de Reservas de Pastoreo para encontrar una solución duradera al rápido agotamiento de los recursos de tierras de pastoreo en Nigeria. ^{[ 110 ]}

Los fulani creen que la expansión de las reservas de pastoreo impulsará la población ganadera, facilitará el pastoreo, reducirá la migración estacional y mejorará la interacción entre agricultores, pastores y habitantes rurales. A pesar de estas expectativas, las reservas de pastoreo no están al alcance de aproximadamente tres cuartas partes de los fulani nómadas de Nigeria, que suman millones, y cerca del sesenta por ciento de los pastores migrantes que utilizan las reservas existentes permanecen en las mismas cada año. El número y la distribución de las reservas de pastoreo en Nigeria varían desde insuficientes hasta gravemente insuficientes para el ganado fulani. En países como Nigeria, Camerún y Burkina Faso, donde parte del suministro de ganado vacuno depende de los fulani, estos conflictos provocan aumentos en los precios de la carne de vacuno. Últimamente, el Senado nigeriano y otros legisladores se han dividido profundamente en sus intentos por aprobar proyectos de ley sobre tierras de pastoreo y "corredores" migratorios para los pastores fulani. Esto se debió principalmente a la oposición de los legisladores del sur y centro de Nigeria a la propuesta, mientras que los legisladores del norte la apoyaban. ^{[ 110 ]} Los extremistas fulani están involucrados en conflictos entre pastores y agricultores en Nigeria . ^{[ 111 ] [ 105 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]} Según el Índice Global de Terrorismo , se ha producido una secuencia continua de ataques fulani en África Occidental en Malí , ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]} la República Centroafricana , ^{[ 112 ]} la República Democrática del Congo , ^{[ 119 ]} y Camerún . ^{[ 120 ]} El número acumulado de víctimas mortales en estos ataques asciende a miles. ^{[ 112 ]}

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  Par de pendientes; 1981; 3,2 x 3,2 x 1,9 cm  (1 1/4 x 1 1/4 x 3/4 pulgadas ) ; Museo de Brooklyn (Nueva York)
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  Pulsera; fabricado antes de 1985; cobre rojo; 5,3 x 10,6 x 10,6  cm (2 1 ⁄ 16 x 4 3 ⁄ 16 x 4 3 ⁄ 16 pulg.); Museo Nacional van Wereldculturen ( Países Bajos )

El idioma de los Fulani es " Pulaar " 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪, que también es el idioma de los Toucouleurs. Todos los senegaleses y mauritanos que hablan el idioma de forma nativa son conocidos como Halpulaar (𞤖𞤢𞤤𞤨𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪) o Haalpulaar'en. (𞤖𞤢𞥄𞤤𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪𞥇𞤫𞤲), que significa "hablantes de pulaar" ("hal" es la raíz del verbo pulaar haalugol 𞤖𞤢𞥄𞤤𞤵𞤺𞤮𞤤, que significa "hablar"). En algunas zonas, por ejemplo en el norte de Camerún, el fulfulde es una lengua franca local .

Existen tres sistemas de escritura para este idioma: uno derivado del árabe llamado Ajami , un sistema derivado del latín con 6 conjuntos y un sistema nativo fonéticamente fiel llamado Adlam, inventado recientemente en 1989; este último es el más popular, ya que no solo lo aprenden cientos de miles de personas de la diáspora en todo el mundo, sino que también existen aplicaciones y programas informáticos creados para facilitar su aprendizaje. ^{[ 121 ]}

Un elemento central del estilo de vida del pueblo fulani es un código de conducta conocido como pulaaku (en fulfulde: 𞤆𞤵𞤤𞤢𞥄𞤳𞤵) o laawol Fulɓe (𞤂𞤢𞥄𞤱𞤮𞤤 𞤆𞤵𞤤𞤩𞤫), que literalmente significa "caminos fulani" y que se transmite de generación en generación como altos valores morales del pueblo fulani, lo que les permite mantener su identidad a través de fronteras y cambios de estilo de vida. Considerado esencialmente como lo que hace que una persona sea fulani, o "fulanidad", el pulaaku incluye:

• Munyal : Paciencia, autocontrol, disciplina, prudencia
• Gacce / Semteende : Modestia, respeto por los demás (incluidos los enemigos)
• Hakkille : Sabiduría, previsión, responsabilidad personal, hospitalidad
• Sagata / Tiinaade : Coraje, trabajo duro.

No existen atuendos específicos para todos los subgrupos fulani; la vestimenta y los accesorios, como los adornos, dependen principalmente de la región. El traje tradicional de los fulbe wodaabe consiste en túnicas largas, coloridas y fluidas, modestamente bordadas o decoradas. En las tierras altas de Futa Jallon, en el centro de Guinea, es común ver a los hombres con un sombrero distintivo con bordados coloridos. En Nigeria, Camerún y Níger, los hombres usan un sombrero que se estrecha en tres puntas angulares, conocido como noppiire . Tanto hombres como mujeres visten una túnica característica de tela de algodón blanca o negra, adornada con intrincados bordados de hilo azul, rojo y verde, con estilos que varían según la región y el sexo.

No es raro ver a las mujeres adornar su cabello con accesorios de cuentas y conchas de cauri. Las mujeres fula suelen usar henna para decorar manos, brazos y pies. Su largo cabello se recoge en cinco largas trenzas que cuelgan o, a veces, se enrollan a los lados. Es común que las mujeres y las niñas lleven monedas de plata y ámbar sujetas a sus trenzas. Algunas de estas monedas son muy antiguas y se han transmitido de generación en generación. Las mujeres suelen llevar muchas pulseras en las muñecas. También se las puede ver con una tela colorida ( modjaare ) alrededor de la cintura, la cabeza o sobre un hombro. ^{[ 122 ]}

Al igual que los hombres, las mujeres tienen marcas en la cara alrededor de los ojos y la boca que les hicieron en la infancia. Los fulani occidentales de países como Malí, Senegal y Mauritania usan tinta índigo alrededor de la boca, lo que provoca que los labios y las encías se ennegrezcan.

A los hombres fulani se les suele ver vistiendo camisa y pantalón de un solo color que les llega hasta la pantorrilla, hechos de algodón cultivado localmente, un pañuelo largo que les envuelve el rostro y un sombrero cónico de paja y cuero sobre sus turbantes, y llevando sus bastones sobre los hombros con los brazos apoyados encima. A menudo, los hombres tienen marcas a ambos lados de la cara y/o en la frente. Recibieron estas marcas en la infancia. La ética fulani se rige estrictamente por la noción de pulaaku . Las mujeres visten túnicas largas con chales floreados. Se adornan con collares, pendientes, aros nasales y tobilleras. ^{[ 123 ]}

Los fulani son conocidos principalmente por ser pastores , pero también son comerciantes en algunas zonas. La mayoría de los fulani en el campo pasan largos periodos a pie y se les puede ver con frecuencia desfilando con su ganado por el interior de África occidental , trasladando sus rebaños en busca de agua y mejores pastos. Fueron, y siguen siendo, el único grupo migratorio importante de África occidental, aunque los tuareg , otra tribu nómada de origen norteafricano, viven justo al norte del territorio fulani y, en ocasiones, conviven con ellos en países como Malí, Níger y Burkina Faso. Como resultado de su constante migración histórica, los fulani se encuentran en todas las zonas climáticas y hábitats de África occidental, desde los desiertos del norte hasta las sabanas y bosques del sur.

Entre los siglos XVI y XX, numerosas comunidades fulani se asentaron en las tierras altas de la meseta de Jos , la meseta occidental de Bamenda y la meseta de Adamawa , en Nigeria y Camerún. Estas son las zonas más elevadas de África Occidental, con altitudes que pueden alcanzar los 2650 metros sobre el nivel del mar. El clima templado de estas mesetas favorece la ganadería, lo que permitió a las poblaciones fulani asentarse allí en oleadas migratorias procedentes del oeste. Si bien la mayoría de los fulani viven actualmente en pueblos o aldeas, una gran parte de la población sigue siendo completamente nómada o seminómada.

La riqueza se mide por el tamaño del rebaño. Antiguamente, las tribus y clanes fulani luchaban por el ganado y los derechos de pastoreo. Siendo el animal más preciado que crían los fulani, las vacas son muy especiales. Mucha gente dice que una persona no puede hablar fulfulde si no posee una vaca. Los fulani tienen la tradición de regalar una habbanaya , una vaca que se presta a otra persona hasta que pare. Una vez destetado el ternero, se lo queda la vaca y se la devuelve a su dueño. Esta habbanaya es un animal muy apreciado. Al recibir este regalo, se celebra una ceremonia especial en su honor. El receptor compra dulces especiales e invita a sus vecinos a este evento en el que se le da un nombre a la habbanaya. La habbanaya nunca debe ser golpeada bajo ninguna circunstancia.

Los nómadas fulani crían diversas especies de ganado, pero el cebú es el más común en el interior de África Occidental, debido a su resistencia a la sequía. En las zonas más húmedas de Fouta Djallon y Casamance, el n'dama enano es más común, ya que es muy resistente a la tripanosomiasis y otras afecciones directamente asociadas con la alta humedad. Entre las subespecies de cebú se encuentra el ganado fulani blanco , conocido localmente como aku, akuji, bororoji, kano blanco, yakanaji o bunaji, una importante raza de ganado vacuno que se encuentra en toda la zona habitada por los fulani y los hausa, y más allá, en la zona del Sahel africano. ^{[ 124 ]}

El ganado fulani rojo , que se llama Jafun francés : Djafoun en Nigeria y Camerún, y Fellata en Chad, así como otros nombres como M'Bororo, Bororo rojo o Bodaadi, otra subespecie es el Sokoto Gudali y el Adamawa Gudali o simplemente Gudali , que significa "cornudo y de patas cortas" en el idioma hausa. La teoría más aceptada sobre el origen del ganado cebú actual en África Occidental es que proviene de la expansión hacia el oeste de las primeras poblaciones de cebú en África Oriental a través de Sudán. Otras razas de cebú se encuentran principalmente en las regiones más secas. Su conformación corporal se asemeja a la del ganado cebú de África oriental. El cebú no apareció en África Occidental hasta alrededor de 1800. ^{[ 124 ]} La creciente aridez del clima y el deterioro del medio ambiente en el Sahel parecen haber favorecido la introducción y propagación del cebú, ya que son superiores al ganado de cuernos largos y de cuernos cortos a la hora de soportar condiciones de sequía.

El origen y la clasificación de los fulani siguen siendo controvertidos; una corriente de pensamiento sostiene que el ganado fulani son en realidad cebúes de cuernos largos que llegaron a África desde Asia por la costa este; se cree que estos fueron introducidos en África Occidental por invasores árabes durante el siglo VII, aproximadamente al mismo tiempo que los cebúes de cuernos cortos llegaron a África Oriental. Esta teoría se ve respaldada por la apariencia del cráneo y la joroba torácica del ganado fulani. ^{[ 124 ]}

Otra corriente de pensamiento sostiene que este ganado se originó en el Cuerno de África, la actual Etiopía y Somalia, y que el mestizaje entre el cebú de cuernos cortos (que llegó al Cuerno alrededor del primer milenio a. C.) y el antiguo longhorn hamítico y/o el brachyceros de cuernos cortos B. taurus (que había llegado mucho antes) tuvo lugar en el Cuerno entre el 2000 y el 1500 a. C. Se cree que las posteriores introducciones sucesivas del cebú de cuernos cortos desplazaron a la mayor parte del ganado sanga hacia el sur de África. ^{[ 124 ]}

Durante este período de constante movimiento de personas y animales dentro de África, es probable que parte de este ganado sanga se mezclara con el ganado de cuernos cortos y joroba torácica para producir el sanga de joroba torácica. Este último pudo haber migrado, muy probablemente junto con la expansión del Islam, hacia el oeste para constituir lo que hoy son los ganados de cuernos en lira de África Occidental y Central, incluido el ganado fulani. Originalmente, los fulani blancos eran autóctonos del norte de Nigeria, el sureste de Níger y el noreste de Camerún, y pertenecían tanto a los fulani como a los hausa. Luego se extendieron al sur de Chad y al oeste de Sudán. ^{[ 124 ]}

Cada año, en la ciudad maliense de Diafarabé , los hombres fulani cruzan el río Níger con su ganado, en un ciclo anual de trashumancia . Este festival anual se conoce en el idioma local fulfulde como Dewgal . Desde la fundación del pueblo en 1818, siempre ha sido el festival fulani más importante. Se celebra un sábado de noviembre o diciembre; el día se elige cuidadosamente en función del estado de los pastos y el nivel del agua del río Níger. Durante la temporada de lluvias, el río crece y las zonas alrededor del pueblo quedan inundadas, ya que el nivel del río Níger sube y convierte a Diafarabé en una isla. El ganado se mantiene en los fértiles campos del norte o del sur, pero cuando el monzón de África Occidental amaina y regresa la estación seca, el nivel del agua baja y el ganado puede volver a casa. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}

El cruce es más que una búsqueda de pastos; es también una competencia para demostrar la destreza de un pastor. El ganado es conducido al río, y cada pastor, sin ayuda de otros, anima en voz alta a los animales a avanzar mientras se para o nada entre ellos, agarrándose a los cuernos de los toros. Los animales más pequeños no tienen que nadar, sino que son izados a piraguas . Cuando todo el ganado ha regresado, es juzgado por un panel, que decide qué animales son los "más gordos". Ese pastor es premiado como "mejor cuidador" y es premiado por la comunidad. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]} El peor cuidador termina con un "premio" vergonzoso que consiste en un solo cacahuete.

Además de ser una competición de habilidades de pastoreo, también es un evento social; los pastores regresan tras haber estado ausentes la mayor parte del año y se reencuentran con sus familiares y amigos. Es un momento de celebración. Las mujeres decoran sus casas con esteras tejidas y pintan el suelo con arcilla blanca y negra, se trenzan el cabello con intrincados diseños y se visten elegantemente para sus maridos y seres queridos. Impresionada por la importancia cultural que se le atribuye a este evento anual, la UNESCO lo incluyó en su lista de eventos del patrimonio cultural mundial. ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}

Los fula poseen una rica cultura musical y tocan diversos instrumentos tradicionales, como tambores, hoddu (un laúd de cuerda pulsada con cubierta de piel, similar a un banjo) y riti o riiti (un instrumento de cuerda frotada de una sola cuerda, similar a un violín), además de música vocal. El reconocido músico fula senegalés Baaba Maal canta en pulaar en sus grabaciones. El zaghareet o ululación es una forma popular de música vocal que se produce moviendo rápidamente la lengua de lado a lado, generando un sonido agudo y penetrante.

La música fulani es tan diversa como su gente. Los numerosos subgrupos conservan repertorios únicos de música y danza. Las canciones y danzas reflejan la vida tradicional y están diseñadas específicamente para cada ocasión. La música se interpreta en cualquier momento: al pastorear el ganado, trabajar en el campo, preparar la comida o en el templo. La música es fundamental para el ciclo de vida de la aldea, ya que el cultivo, la cosecha y el aventado del mijo se realizan al ritmo de las canciones y los tambores.

Los pastores fulani tienen una afinidad especial por la flauta y el violín nianioru . A los jóvenes pastores fulani les gusta silbar y cantar suavemente mientras recorren la silenciosa sabana con sus vacas y cabras. Los instrumentos verdaderamente fulani son la viola de una cuerda (nianioru), la flauta, el laúd de dos a cinco cuerdas hoddu o molo , y el conjunto de tambores buuba y bawdi . Pero también están influenciados por otros instrumentos de la región, como el hermoso arpa de África Occidental, la kora y el balafón. El entretenimiento es el papel de ciertos grupos. La interpretación musical es el ámbito de grupos especializados. Los griots o awlube recitan la historia de la gente, los lugares y los eventos de la comunidad.

Kossam puede ser el término general para la leche fresca miraɗam y el yogur conocido como pendidan en fulfulde. Es fundamental para la identidad fulbe y venerado como bebida o en una de sus diversas formas procesadas, como yogur y queso. Kettugol y lébol se derivan de la grasa de la leche y se utilizan en la cocina ligera y en el tejido del cabello. Es común ver a mujeres fulani vendiendo productos lácteos en calabazas características bellamente decoradas que llevan sobre la cabeza. Otras comidas incluyen una papilla espesa ( nyiiri ) hecha de harina de granos como mijo, sorgo o maíz, que se come en combinación con sopa ( takai , haako ) hecha de tomates, cebollas, especias, pimientos y otras verduras. ^{[ 128 ]} Además del arroz, que es un cultivo básico para el pueblo fulani, sus principales verduras y alimentos básicos son el ñame, el maíz, los frijoles y el pimiento rojo. El pueblo fulani también come raíces de yuca y frutas como los plátanos. ^{[ 129 ]}

Otro plato popular consumido por casi todas las comunidades fulani se elabora fermentando leche para convertirla en yogur, que se come con cuscús de maíz conocido como latchiiri o dakkere , ya sea en el mismo plato o por separado. También se consume un líquido o papilla llamado gāri, hecho de cereales de harina como mijo, sorgo o maíz y leche. Los wodaabe tradicionalmente consumen mijo, leche y carne como alimentos básicos. El mijo se come por la mañana, al mediodía y por la noche como grasa con una salsa o guiso que generalmente contiene tomates, pimientos, huesos, carne, cebolla y otras verduras. En ocasiones especiales comen carne como cabra o res. Una bebida espesa similar a la eghajira tuareg se prepara machacando queso de cabra, leche, dátiles y mijo.

El pueblo fulani no se dedica tanto a actividades artísticas como la cerámica y la alfarería como otras culturas vecinas, pues consideran que estas actividades «violan su código de conducta y les avergüenzan». Sin embargo, las mujeres fulani sí elaboran artesanías, como tejidos de punto, telares y cestería. Los hombres fulani rara vez se dedican a la artesanía. ^{[ 129 ]}

Tradicionalmente, los fulani nómadas viven en casas abovedadas conocidas como bukkaru o suudu hudo , que significa literalmente "casa de hierba". Durante la estación seca, estas casas, de forma hemisférica característica, se sostienen con pilares compactos de tallos de mijo, y durante la estación húmeda o lluviosa, con esteras de junco atadas a postes de madera. Estas casas móviles son muy fáciles de montar y desmontar, como es típico de las viviendas de las sociedades nómadas. Cuando llega el momento de trasladarse, las casas se desmontan fácilmente y se cargan en burros, caballos o camellos para su transporte. Sin embargo, debido a las tendencias recientes, muchos fulani viven ahora en casas de barro o bloques de hormigón.

Una vez instaladas, la habitación se divide en un compartimento para dormir y otro donde calabazas y recipientes de todos los tamaños se disponen minuciosamente apilados según su tamaño y función. Cucharas hechas de calabazas cuelgan del techo, mientras que otras se utilizan para almacenar grano.

Los fulani fueron uno de los primeros grupos étnicos del África subsahariana en convertirse al islam , manteniéndolo como parte intrínseca de su identidad cultural, aunque en algunos casos se mezclan elementos de religiones africanas tradicionales en un sincretismo religioso predominantemente musulmán . ^{[ 130 ]} La gran mayoría de los fulani son musulmanes, con algunas minorías religiosas, principalmente cristianos fulani , un pequeño grupo minoritario (1-2%) presente en partes del norte de Nigeria. Casi todos los cristianos fulani son conversos recientes del islam o descendientes de conversos recientes. El grupo enfrenta una severa persecución tanto por parte de los musulmanes fulani debido a su fe como de otros cristianos nigerianos debido a su etnia. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

En la sociedad fulani, el matrimonio se considera endogamia en lugar de exogamia . Se permite el matrimonio entre personas del mismo linaje. Generalmente, el matrimonio se celebra entre primos cruzados y primos paralelos . Incluso antes de nacer, los niños eran prometidos. El sistema de castas y la estratificación política influyen en su matrimonio tradicional. El matrimonio existe para mantener la riqueza y la dinastía real. Practican el matrimonio precoz, que suele ser concertado por familiares. Los hombres se casan a los veinte años, mientras que las mujeres lo hacen en la adolescencia. Un hombre puede casarse con más de una mujer siempre que pueda satisfacer las necesidades de sus esposas por igual. ^{[ 133 ]}

El sistema matrimonial tradicional fulani consta de tres fases: las etapas Kabbal, Koowgal y Sharo.

En la etapa Sharo del proceso matrimonial, el hombre es azotado públicamente por otros hombres para evaluar su fuerza, disciplina y valentía. Si el futuro novio llora, la familia de la novia puede rechazarlo y considerarlo un cobarde. No todos los grupos étnicos se adhieren a esta tradición. La familia del novio lo apoya durante el doloroso proceso de azotes. ^{[ 133 ]}

Los linajes paternos de los Fula/Fulɓe/Fulani tienden a variar según la ubicación geográfica. Según un estudio de Cruciani et al. (2002), alrededor del 90% de los individuos Fulani de Burkina Faso portaban el haplotipo 24, que corresponde al E-M2 (E1b1a), común en África Occidental. El resto pertenecía al haplotipo 42/ haplogrupo E-M132 . Ambos clados son actualmente los más frecuentes entre las poblaciones de habla níger-congo , particularmente las que habitan Senegal . De manera similar, el 53% de los Fulani del norte de Camerún portaban el haplogrupo E-M132, mientras que el resto portaba principalmente otros clados africanos (12% haplogrupo A y 6% haplogrupo E1b1a). Una minoría significativa portaba los haplogrupos euroasiáticos occidentales T (18%) y R1 (12%), que en conjunto representan alrededor del 30% de la variación total de haplogrupos. ^{[ 136 ]} Mulcare et al. (2004) observaron una frecuencia similar de subclados del haplogrupo R1 en sus muestras Fulani de Camerún (18%). ^{[ 137 ]}

Un estudio de Hassan et al. (2008) sobre un subgrupo fulani en Sudán observó una ocurrencia significativamente mayor del haplogrupo euroasiático occidental R1 (53,8%). El resto pertenecía a subclados E-M215 , incluyendo 34,62% ​​E-M78 y 27,2% E-V22 . ^{[ 138 ]} Bučková et al. (2013) analizaron varios subgrupos fulani y observaron R1b entre el grupo fulani zinder con una frecuencia de ~31%. Esto contrastaba marcadamente con la mayoría de los demás grupos pastoriles fulani en otros lugares, incluyendo los de Burkina Faso, Camerún, Mali y Chad , que en cambio tenían haplogrupos paternos de África Occidental casi exclusivamente. ^{[ 139 ]}

Un estudio de cuatro poblaciones nómadas fulani (n = 186) en tres países del Sahel (Chad, Camerún y Burkina Faso) encontró que el único grupo de fulani nómadas que manifiesta algunas similitudes con poblaciones agrícolas geográficamente relacionadas (de Guinea-Bissau y Nigeria) proviene de Tcheboua en el norte de Camerún. ^{[ 141 ] [ 142 ]}

Según Tishkoff et al. (2009), la ascendencia genómica de los fulani se agrupa cerca de la de las poblaciones de habla chadiana y sudanesa central , con afinidades genéticas observadas con el pueblo hausa . Con base en esto, los investigadores sugieren que los fulani pudieron haber adoptado una lengua níger-congo en algún momento de su historia, al casarse con poblaciones locales. Además, también se observaron niveles moderados de mezcla eurasiática occidental entre las muestras fulani, que los autores proponen que pudo haber sido introducida a través de la Península Ibérica y el norte de África. ^{[ 143 ]} Dobon et al. (2015) encontraron que los fulani sudaneses tienen principalmente ascendencia de grupos de habla níger-kordofaniana y nilo-sahariana (sudanesa), con cantidades menores de ascendencia eurasiática occidental. ^{[ 144 ]}

Triska, Petr et al. (2015) demostraron que existe una extensa mezcla genética en el cinturón del Sahel, donde los fulani portan componentes de África Occidental y Oriental, así como un componente mozabita/norteafricano. Estos resultados respaldan la hipótesis de un origen norteafricano y una migración pasada de África Occidental a África Central para los fulani. ^{[ 145 ]}

Vicente et al. realizaron un análisis completo del genoma en 2019, analizando varios subgrupos fulani de diversas regiones geográficas. Encontraron que el pueblo fulani se caracteriza por la mezcla de componentes locales de África Occidental y África Oriental, pero también muestra una mezcla euroasiática occidental, mediada por grupos históricos del norte de África. La ascendencia euroasiática occidental entre los fulani se estimó en un promedio del 21,4% entre las 53 muestras de Ziniaré en Burkina Faso . Según los autores, hubo dos eventos de mezcla, el primero hace unos 2000 años, y el segundo más reciente hace unos 300 años. Esta ascendencia euroasiática se observó en los componentes ancestrales del pueblo mozabita . Encontraron que: " Nuestros hallazgos sugieren que la mezcla euroasiática y el alelo LP europeo se introdujeron en los fulani a través del contacto con una o más poblaciones del norte de África. Además, confirmamos el vínculo entre el fenotipo de digestión de la lactosa en los fulani con el locus MCM6/LCT al informar el primer GWAS del rasgo de persistencia de la lactasa. Observamos una frecuencia del alelo T-13910 del 48,0%, mientras que la fracción de mezcla europea en todo el genoma en los fulani es del 21,4% en K = 3. La notable fracción de mezcla europea en los fulani junto con las altas frecuencias del alelo LP T-13910 sugiere la posibilidad de un flujo genético adaptativo en el acervo genético fulani ". ^{[ 135 ]} Otro estudio en 2020 por Priehodová et al. sugiere una fecha más antigua para la introducción de una variante del alelo LP en el Sahel, alrededor de ~8,5 ka. ^{[ 146 ]}

Un estudio realizado en 2019 por Fan et al. encontró que los fulani muestreados en Camerún se agruparon con hablantes afroasiáticos de África Oriental en el análisis filogenético, lo que, según los autores, indica un posible cambio lingüístico hacia el níger-congo. El análisis de marcadores autosómicos encontró rastros de ascendencia relacionada con Eurasia Occidental en esta población, lo que sugiere un origen norteafricano u oriental (ya que los norteafricanos y orientales también tienen dicha ascendencia, probablemente relacionada con expansiones de agricultores y pastores del Cercano Oriente) y es consistente con la presencia, con una frecuencia moderada, de la variante −13,910T asociada con la tolerancia a la lactosa en poblaciones europeas. ^{[ 147 ]}

En 2020, un estudio infirió que los fulani del oeste de Camerún tienen un 48 % de ascendencia relacionada con los mende, un 23 % relacionada con África Oriental y un 29 % no relacionada con África. ^{[ 148 ]}

En 2023, se analizaron genomas completos de individuos fulani de diversas muestras del Sahel, y los investigadores afirmaron que la ascendencia genética no subsahariana dentro de los fulani no puede explicarse únicamente por eventos de mestizaje recientes. Los fulani podrían ser descendientes de pastores de ganado saharianos durante el último Sáhara Verde, quienes presentaban algunas similitudes genómicas con los marroquíes del Neolítico tardío según muestras antiguas. ^{[ 149 ]}

Otro estudio de 2023 infirió que "Los fulani derivaron el 50% de su ascendencia de una población relacionada con los amhara y el 50% de una población relacionada con los tikari (consistente con los resultados de TreeMix con 3 eventos de migración)". ^{[ 150 ]}

• Almanaque de Bruselas (ahora un sitio de pago)
• Gordon, Raymond G., Jr. (ed.) (2005): " Adamawa Fulfulde ". Ethnologue: Languages ​​of the World , 15.ª ed. Dallas: SIL International. Consultado el 25 de junio de 2006.
• Ndukwe, Pat I., Ph.D. (1996). Fulani . Nueva York: The Rosen Publishing Group, Inc.
• Christiane Seydou, (ed.) (1976). Bibliografía general del mundo peul. Niamey, Instituto de Investigación en Ciencias Humanas del Níger