Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin nació en el castillo de Sarcenat, Orcines , a unos 4 km al noroeste de Clermont-Ferrand , Auvernia , Tercera República Francesa , el 1 de mayo de 1881, siendo el cuarto de once hijos del bibliotecario Emmanuel Teilhard de Chardin (1844-1932) y Berthe-Adèle, de soltera Dompierre d'Hornoys de Picardía . Su madre era bisnieta del filósofo Voltaire . Heredó el apellido doble de su padre, quien descendía por la rama Teilhard de una antigua familia de magistrados de Auvernia originaria de Murat, Cantal , ennoblecida bajo el reinado de Luis XVIII . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Su padre, graduado de la École Nationale des Chartes , fue bibliotecario regional y un naturalista entusiasta con un gran interés en las ciencias naturales. Coleccionaba rocas, insectos y plantas, y fomentaba el estudio de la naturaleza en la familia. La espiritualidad de Pierre Teilhard fue despertada por su madre. A los doce años, ingresó en el colegio jesuita de Mongré en Villefranche-sur-Saône , donde completó el bachillerato en filosofía y matemáticas . En 1899, ingresó en el noviciado jesuita de Aix-en-Provence . ^{[ 4 ]} En octubre de 1900, comenzó sus estudios preuniversitarios en la Collégiale Saint-Michel de Laval. El 25 de marzo de 1901, hizo sus primeros votos. En 1902, Teilhard se licenció en literatura por la Universidad de Caen . ^{[ 5 ]}

En 1901 y 1902, debido a un movimiento anticlerical en la República Francesa, el gobierno prohibió la presencia de los jesuitas y otras órdenes religiosas en Francia. Esto obligó a los jesuitas a exiliarse en la isla de Jersey, en el Reino Unido. Allí, su hermano y su hermana, que se encontraban en Francia, fallecieron a causa de enfermedades, y otra hermana quedó incapacitada por una enfermedad. La inesperada pérdida de sus hermanos a temprana edad llevó a Teilhard a plantearse abandonar sus estudios jesuitas de ciencias y dedicarse a la teología. Escribió que cambió de opinión después de que su maestro de novicios jesuita lo animara a seguir la ciencia como un camino legítimo hacia Dios. ^{[ 6 ]} Debido a su aptitud para las ciencias, fue enviado a enseñar física y química en el Collège de la Sainte Famille en El Cairo , Jedivato de Egipto, desde 1905 hasta 1908. Desde allí escribió en una carta: «[E]s el deslumbrante Oriente previsto y bebido con avidez... en sus luces, su vegetación, su fauna y sus desiertos». ^{[ 7 ]}

Durante los siguientes cuatro años fue seminarista en Ore Place , en Hastings, East Sussex, donde adquirió su formación teológica. ^{[ 4 ]} Allí sintetizó sus conocimientos científicos, filosóficos y teológicos a la luz de la evolución . En ese momento leyó La evolución creadora de Henri Bergson , sobre la cual escribió que «el único efecto que tuvo ese brillante libro en mí fue avivar, en el momento preciso y muy brevemente, un fuego que ya consumía mi corazón y mi mente». ^{[ 8 ]} Bergson fue un filósofo francés influyente en las tradiciones de la filosofía analítica y la filosofía continental . Sus ideas influyeron en las opiniones de Teilhard sobre la materia, la vida y la energía. El 24 de agosto de 1911, a los 30 años, Teilhard fue ordenado sacerdote. ^{[ 4 ]}

En los años siguientes, el protegido de Bergson, el matemático y filósofo Édouard Le Roy , fue nombrado sucesor de Bergson en el Collège de France. En 1921, Le Roy y Teilhard entablaron amistad y se reunían semanalmente para largas conversaciones. Teilhard escribió: «Lo quería como a un padre y le debía muchísimo… me infundió confianza, amplió mi perspectiva y fue portavoz de mis ideas, entonces en formación, sobre la “hominización” y la “noosfera”». Le Roy escribió más tarde en uno de sus libros: «He conversado tantas veces y durante tanto tiempo con Pierre Teilhard sobre las ideas aquí expresadas que ninguno de los dos puede ya distinguir su propia contribución». ^{[ 9 ]}

El profundo interés de su padre por las ciencias naturales y la geología se lo inculcó a Teilhard desde temprana edad, y perduraría a lo largo de su vida. De niño, Teilhard sentía un gran interés por las piedras y rocas de las tierras de su familia y las regiones vecinas. ^{[ 10 ]} Su padre le ayudó a desarrollar su capacidad de observación. En la Universidad de París, estudió geología, botánica y zoología. Tras la prohibición del gobierno francés de todas las órdenes religiosas en Francia y el exilio de los jesuitas a la isla de Jersey, en el Reino Unido, Teilhard profundizó sus conocimientos geológicos estudiando las rocas y el paisaje de la isla.

En 1920, se convirtió en profesor de geología en la Universidad Católica de París, y más tarde en catedrático. Obtuvo su doctorado en 1922. En 1923, el científico y sacerdote jesuita Emile Licent lo contrató para realizar investigaciones geológicas en expediciones a China . En 1914, Licent, con el patrocinio de los jesuitas, fundó uno de los primeros museos de China y el primer museo de ciencias naturales: el Musée Hoangho Paiho . Durante sus primeros ocho años, el museo estuvo ubicado en el Salón Chongde de los jesuitas. En 1922, con el apoyo de la Iglesia Católica y la Concesión Francesa, Licent construyó un edificio especial para el museo en el terreno adyacente a la Universidad de Tsin Ku , fundada por los jesuitas en China.

Con la ayuda de Teilhard y otros, Licent recolectó más de 200 000 especímenes paleontológicos, animales, plantas, restos humanos antiguos y rocas para el museo, que aún representan más de la mitad de sus 380 000 especímenes. Muchas de las publicaciones y escritos del museo y su instituto asociado se incluyeron en la base de datos mundial de literatura zoológica , botánica y paleontológica, que sigue siendo una base importante para examinar los primeros registros científicos de las diversas disciplinas de la biología en el norte de China.

Teilhard y Licent fueron los primeros en descubrir y examinar el yacimiento arqueológico de Shuidonggou (水洞沟) ( Meseta de Ordos , Mongolia Interior ) en el norte de China. Un análisis reciente de artefactos de piedra tallada procedentes de la excavación más reciente (1980) en este yacimiento ha identificado un conjunto que constituye el hallazgo más meridional de una tecnología de hojas del Paleolítico Superior Inicial, cuyo origen se cree que se remonta a la región de Altai, en el sur de Siberia. Los niveles más bajos del yacimiento se datan ahora entre 40 000 y 25 000 años atrás.

Teilhard dedicó los periodos comprendidos entre 1926-1935 y 1939-1945 al estudio e investigación de la geología y la paleontología de la región. Entre otros logros, mejoró la comprensión de los depósitos sedimentarios de China y estableció edades aproximadas para diversas capas. También elaboró ​​un mapa geológico de China. ^{[ 11 ]} Fue durante el periodo 1926-1935 cuando se unió a la excavación que descubrió al Hombre de Pekín.

De 1912 a 1914, Teilhard comenzó su formación en paleontología trabajando en el laboratorio del Museo Nacional de Historia Natural de Francia , donde estudió los mamíferos del Terciario medio . Posteriormente, estudió en otros lugares de Europa. Esto incluyó pasar 5 días a lo largo de un período de 3 meses a mediados de 1913 como asistente voluntario ayudando a excavar con Arthur Smith Woodward y Charles Dawson en el yacimiento de Piltdown . El breve tiempo que Teilhard pasó ayudando en la excavación tuvo lugar muchos meses después del descubrimiento de los primeros fragmentos del fraudulento " Hombre de Piltdown ". Stephen Jay Gould consideró que Pierre Teilhard de Chardin conspiró con Dawson en la falsificación de Piltdown. ^{[ 12 ]} La mayoría de los expertos en Teilhard (incluidos sus tres biógrafos) y muchos científicos (incluidos los científicos que descubrieron el engaño y lo investigaron) han rechazado la sugerencia de que participara en el engaño. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

El antropólogo H. James Birx escribió que Teilhard "había cuestionado la validez de esta evidencia fósil desde el principio, un resultado positivo fue que el joven geólogo y seminarista se interesó particularmente en la paleoantropología como la ciencia de los homínidos fósiles". ^{[ 17 ]} Marcellin Boule , paleontólogo y antropólogo , quien ya en 1915 había reconocido los orígenes no homínidos de los hallazgos de Piltdown, guió gradualmente a Teilhard hacia la paleontología humana. Boule fue editor de la revista L'Anthropologie y fundador de otras dos revistas científicas. También fue profesor en el Museo Nacional de Historia Natural de París durante 34 años, y durante muchos años director del Instituto de Paleontología Humana del museo.

Fue allí donde Teilhard entabló amistad con Henri Breuil , sacerdote católico , arqueólogo , antropólogo , etnólogo y geólogo . En 1913, Teilhard y Breuil realizaron excavaciones en la cueva prehistórica pintada de El Castillo, en España. La cueva contiene la pintura rupestre más antigua conocida del mundo. El yacimiento está dividido en aproximadamente 19 estratos arqueológicos que se secuencian desde el Proto-Auriñaciense hasta la Edad del Bronce .

Posteriormente, tras su regreso a China en 1926, Teilhard fue contratado por el Laboratorio Cenozoico del Colegio Médico de la Unión de Pekín. A partir de 1928, se unió a otros geólogos y paleontólogos para excavar las capas sedimentarias en las Colinas Occidentales cerca de Zhoukoudian. En este yacimiento, los científicos descubrieron al llamado hombre de Pekín (Sinanthropus pekinensis), un homínido fósil de al menos 350 000 años de antigüedad, perteneciente a la fase Homo erectus de la evolución humana. Teilhard se hizo famoso por sus explicaciones accesibles del descubrimiento del Sinanthropus. También realizó importantes contribuciones a la geología de este yacimiento. Su larga estancia en China le brindó más tiempo para reflexionar y escribir sobre la evolución, así como para continuar con su investigación científica. ^{[ 17 ]}

Tras los descubrimientos del Hombre de Pekín , Breuil se unió a Teilhard en el yacimiento en 1931 y confirmó la presencia de herramientas de piedra.

Durante su trayectoria, Teilhard publicó decenas de artículos científicos en revistas académicas especializadas. Cuando se recopilaron en libros, ocuparon 11 volúmenes. ^{[ 18 ]} John Allen Grim , presidente de la Asociación Americana Teilhard ^{[ 19 ]} y cofundador y codirector del Foro de Yale sobre Religión y Ecología , afirmó: «Creo que hay que distinguir entre los cientos de artículos que Teilhard escribió con un enfoque puramente científico, sobre los cuales no existe controversia. De hecho, estos artículos lo convirtieron en uno de los dos o tres geólogos más importantes del continente asiático. Así pues, este hombre sabía lo que era la ciencia. Lo que hace en El Fenómeno y en la mayoría de los ensayos populares que lo han hecho polémico es trabajar prácticamente solo para intentar sintetizar lo que ha aprendido a través del descubrimiento científico —más que con el método científico— sobre lo que los descubrimientos científicos nos dicen acerca de la naturaleza de la realidad última». Grim dijo que esos escritos eran controvertidos para algunos científicos porque Teilhard combinaba teología y metafísica con ciencia, y controvertidos para algunos líderes religiosos por la misma razón. ^{[ 20 ]}

Movilizado en diciembre de 1914, Teilhard sirvió en la Primera Guerra Mundial como camillero en el 8.º Regimiento de Fusileros Marroquíes . Los sacerdotes fueron movilizados en la Francia de la época de la Primera Guerra Mundial, no como capellanes militares, sino como camilleros o soldados combatientes. ^{[ 21 ]} Por su valor, recibió varias condecoraciones, entre ellas la Medalla Militar y la Legión de Honor .

Durante la guerra, desarrolló sus reflexiones en sus diarios y en cartas a su prima, Marguerite Teillard-Chambon, quien posteriormente publicó una colección de ellas. (Véase la sección siguiente) ^{[ 22 ] [ 23 ]} Más tarde escribió: «...la guerra fue un encuentro... con lo Absoluto». En 1916, escribió su primer ensayo: La Vie Cosmique ( Vida cósmica ), donde se reveló su pensamiento científico y filosófico, así como su vida mística. Durante un permiso del ejército, pronunció sus votos solemnes como jesuita en Sainte-Foy-lès-Lyon el 26 de mayo de 1918. En agosto de 1919, en Jersey , escribió Puissance spirituelle de la Matière ( El poder espiritual de la materia ).

En la Universidad de París , Teilhard cursó tres licenciaturas en ciencias naturales: geología , botánica y zoología . Su tesis versó sobre los mamíferos del Eoceno inferior francés y su estratigrafía . Después de 1920, impartió clases de geología en el Instituto Católico de París y, tras obtener su doctorado en ciencias en 1922, se convirtió en profesor adjunto en la misma institución.

En 1923 viajó a China con el padre Émile Licent , quien dirigía una importante colaboración de laboratorio entre el Museo Nacional de Historia Natural y el laboratorio de Marcellin Boule en Tianjin . Licent realizó un considerable trabajo fundamental en colaboración con misioneros católicos que acumulaban observaciones de carácter científico en su tiempo libre.

Teilhard escribió varios ensayos, entre ellos La Messe sur le Monde ( La Misa sobre el Mundo ), en Ordos Desert . Al año siguiente, continuó dando clases en el Instituto Católico y participó en un ciclo de conferencias para los estudiantes de las Escuelas de Ingeniería. A petición suya y de carácter puramente personal, envió dos ensayos teológicos sobre el pecado original a un teólogo.

• Chute, Rédemption et Géocentrie ( Caída, redención y geocentrismo ) (julio de 1920)
• Notes sur quelques représentations historiques posibles du Péché originel ( Nota sobre algunas posibles representaciones históricas del pecado original ) (Obras, Tomo X, primavera de 1922)

La Iglesia le exigió que abandonara su labor docente en el Instituto Católico para continuar su investigación geológica en China. Teilhard viajó de nuevo a China en abril de 1926. Permaneció allí durante unos veinte años, realizando numerosos viajes por todo el mundo. Se estableció hasta 1932 en Tianjin con Émile Licent, y posteriormente en Pekín . Entre 1926 y 1935, Teilhard realizó cinco expediciones de investigación geológica en China, que le permitieron elaborar un mapa geológico general del país.

Entre 1926 y 1927, tras una campaña fallida en Gansu , Teilhard viajó por el valle del río Sanggan, cerca de Kalgan ( Zhangjiakou ), y realizó una gira por Mongolia Oriental . Escribió Le Milieu Divin ( El entorno divino ). Teilhard preparó las primeras páginas de su obra principal, Le Phénomène Humain ( El fenómeno humano ). La Santa Sede denegó el Imprimátur a Le Milieu Divin en 1927.

En 1926 se unió a las excavaciones del yacimiento del Hombre de Pekín en Zhoukoudian como asesor y continuó desempeñando esa función en el Laboratorio de Investigación Cenozoica del Servicio Geológico de China tras su fundación en 1928. Teilhard residió en Manchuria con Émile Licent, y pasó temporadas en el oeste de Shanxi y el norte de Shaanxi con el paleontólogo chino Yang Zhongjian y con Davidson Black , presidente del Servicio Geológico de China.

Tras una gira por Manchuria, en la zona del Gran Khingan, con geólogos chinos, Teilhard se unió al equipo del Centro Americano de Expediciones a Asia en el desierto de Gobi , organizado en junio y julio por el Museo Americano de Historia Natural con Roy Chapman Andrews . Henri Breuil y Teilhard descubrieron que el Hombre de Pekín , el pariente más cercano del Anthropopithecus de Java , era un faber (trabajador de la piedra y controlador del fuego). Teilhard escribió L'Esprit de la Terre ( El espíritu de la Tierra ).

Teilhard participó como científico en la Croisière Jaune (Crucero Amarillo), financiada por André Citroën en Asia Central . Al noroeste de Pekín, en Kalgan, se unió al grupo chino que se integró a la segunda parte del equipo, el grupo Pamir , en la ciudad de Aksu . Permaneció con sus colegas durante varios meses en Ürümqi , capital de Xinjiang . En 1933, Roma le ordenó abandonar su puesto en París. Posteriormente, Teilhard emprendió varias exploraciones en el sur de China. Viajó por los valles del Yangtsé y Sichuan en 1934, y al año siguiente, por Guangxi y Guangdong .

Durante todos estos años, Teilhard contribuyó considerablemente a la creación de una red internacional de investigación en paleontología humana relacionada con todo el este y sureste de Asia. En esta labor colaboró ​​especialmente con dos amigos: Davidson Black y el escocés George Brown Barbour . Solía ​​visitar Francia o Estados Unidos, países que luego abandonaba para emprender nuevas expediciones.

Entre 1927 y 1928, Teilhard residió en París. Viajó a Lovaina (Bélgica) y a Cantal y Ariège (Francia). Entre la publicación de varios artículos en revistas, conoció a personas como Paul Valéry y Bruno de Solages , quienes lo ayudarían en asuntos relacionados con la Iglesia Católica.

Respondiendo a una invitación de Henry de Monfreid , Teilhard emprendió un viaje de dos meses por Obock , Harar (en el Imperio Etíope ) y Somalia con su colega Pierre Lamarre, geólogo, ^{[ 24 ]} antes de partir hacia Yibuti para regresar a Tianjin. Durante su estancia en China, Teilhard entabló una profunda amistad con Lucile Swan . ^{[ 25 ]}

Entre 1930 y 1931, Teilhard residió en Francia y en Estados Unidos. Durante una conferencia en París, afirmó: «Para quienes observan el futuro, el acontecimiento más importante será la aparición repentina de una conciencia humana colectiva y una obra humana por realizar». De 1932 a 1933, comenzó a reunirse con personas para aclarar cuestiones con la Congregación para la Doctrina de la Fe relativas a Le Milieu divin y L'Esprit de la Terre . Conoció a Helmut de Terra , un geólogo alemán , en el Congreso Internacional de Geología en Washington, D.C.

Teilhard participó en la expedición Yale - Cambridge de 1935 al norte y centro de la India con el geólogo Helmut de Terra y Patterson, quienes verificaron sus suposiciones sobre las civilizaciones paleolíticas indias en Cachemira y el valle de la Cordillera de la Sal . Luego hizo una breve estancia en Java , por invitación del paleontólogo holandés Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald, en el yacimiento del Hombre de Java . Allí se descubrió un segundo cráneo , más completo. El profesor von Koenigswald también había encontrado un diente en una botica china en 1934 que creía que pertenecía a un simio de tres metros de altura , el Gigantopithecus , que vivió entre cien mil y alrededor de un millón de años atrás. Los dientes y huesos fosilizados ( huesos de dragón ) a menudo se muelen hasta convertirlos en polvo y se utilizan en algunas ramas de la medicina tradicional china . ^{[ 26 ]}

En 1937, Teilhard escribió Le Phénomène spirituel ( El fenómeno del espíritu ) a bordo del barco Empress of Japan, donde conoció a Sylvia Brett , Raine de Sarawak ^{[ 27 ].} El barco lo llevó a los Estados Unidos. Recibió la Medalla Mendel otorgada por la Universidad de Villanova durante el Congreso de Filadelfia , en reconocimiento a sus trabajos sobre paleontología humana. Dio un discurso sobre la evolución , los orígenes y el destino del hombre. El New York Times del 19 de marzo de 1937 presentó a Teilhard como el jesuita que sostenía que el hombre descendía de los monos . Unos días después, se le otorgaría la distinción de Doctor Honoris Causa del Boston College .

Roma prohibió su obra L'Énergie Humaine en 1939. Para entonces, Teilhard residía de nuevo en Francia, donde estaba inmovilizado por la malaria . Durante su viaje de regreso a Pekín escribió L'Energie spirituelle de la Souffrance ( Energía espiritual del sufrimiento ) (Obras completas, tomo VII).

En 1941, Teilhard presentó a Roma su obra más importante, Le Phénomène Humain . En 1947, Roma le prohibió escribir o impartir clases sobre temas filosóficos. Al año siguiente, Teilhard fue convocado a Roma por el Superior General de los Jesuitas, quien esperaba obtener el permiso de la Santa Sede para la publicación de Le Phénomène Humain . Sin embargo, la prohibición de publicarla, emitida previamente en 1944, fue renovada. A Teilhard también se le prohibió ejercer como profesor en el Collège de France. Otro revés se produjo en 1949, cuando se le denegó el permiso para publicar Le Groupe Zoologique .

Teilhard fue nominado a la Academia Francesa de Ciencias en 1950. Sus superiores le prohibieron asistir al Congreso Internacional de Paleontología en 1955. La Suprema Autoridad del Santo Oficio, mediante decreto del 15 de noviembre de 1957, prohibió la conservación de las obras de de Chardin en bibliotecas, incluidas las de institutos religiosos . Sus libros no debían venderse en librerías católicas ni traducirse a otros idiomas.

En otros lugares surgió una mayor resistencia a la obra de Teilhard. En abril de 1958, todas las publicaciones jesuitas en España ("Razón y Fe", "Sal Terrae", "Estudios de Deusto", etc.) incluían una nota del Provincial de los Jesuitas en España que indicaba que las obras de Teilhard se habían publicado en español sin un examen eclesiástico previo y en contravención de los decretos de la Santa Sede. Un decreto del Santo Oficio, fechado el 30 de junio de 1962 y emitido bajo la autoridad del Papa Juan XXIII , advertía:

Es evidente que, en materia filosófica y teológica, las obras de Teilhard están plagadas de ambigüedades o, mejor dicho, de graves errores que ofenden la doctrina católica. Por ello, los Padres del Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios, Superiores y Rectores a proteger eficazmente, especialmente las mentes de los jóvenes, de los peligros de las obras del P. Teilhard de Chardin y sus seguidores. ^{[ 28 ]}

La Diócesis de Roma, el 30 de septiembre de 1963, exigió a los libreros católicos de Roma que retiraran sus obras, así como aquellas que apoyaban sus puntos de vista. ^{[ 29 ]}

Teilhard murió en la ciudad de Nueva York, donde residía en la iglesia jesuita de San Ignacio de Loyola , en Park Avenue . El 15 de marzo de 1955, en la casa de su primo diplomático Jean de Lagarde, Teilhard les dijo a sus amigos que esperaba morir el Domingo de Pascua . ^{[ 30 ]} La noche del Domingo de Pascua, 10 de abril de 1955, durante una animada conversación en el apartamento de Rhoda de Terra, su asistente personal desde 1949, Teilhard sufrió un ataque al corazón y murió. ^{[ 30 ]} Fue enterrado en el cementerio de la Provincia de Nueva York de los Jesuitas en el noviciado jesuita de San Andrés del Hudson , en Hyde Park, Nueva York . Con el traslado del noviciado, la propiedad fue vendida al Culinary Institute of America en 1970.

Julian Huxley, the evolutionary biologist, in the preface to the 1955 edition of The Phenomenon of Man, praised the thought of Teilhard de Chardin for looking at the way in which human development needs to be examined within a larger integrated universal sense of evolution, though admitting he could not follow Teilhard all the way.^[58] In the publication Encounter, Huxley wrote: "The force and purity of Teilhard's thought and expression ... has given the world a picture not only of rare clarity but pregnant with compelling conclusions."^[59]

Theodosius Dobzhansky, writing in 1973, drew upon Teilhard's insistence that evolutionary theory provides the core of how man understands his relationship to nature, calling him "one of the great thinkers of our age".^[60] Dobzhansky was renowned as the president of four prestigious scientific associations: the Genetics Society of America, the American Society of Naturalists, the Society for the Study of Evolution and the American Society of Zoologists. He also called Teilhard "one of the greatest intellects of our time."^[59]

Daniel Dennett afirmó que "ha quedado claro, hasta el punto de la unanimidad entre los científicos, que Teilhard no ofreció nada serio en cuanto a una alternativa a la ortodoxia; las ideas que eran peculiarmente suyas eran confusas, y el resto no era más que una redescripción grandilocuente de la ortodoxia". ^{[ 61 ]}

En 2019, el biólogo evolutivo David Sloan Wilson elogió el libro de Teilhard, El fenómeno del hombre, como "científicamente profético en muchos sentidos", y considera su propio trabajo como una versión actualizada del mismo, comentando que ^{[ 62 ]} "[l]a teoría evolutiva moderna muestra que lo que Teilhard quiso decir con el Punto Omega es alcanzable en el futuro previsible".

Robert Francoeur (1931-2012), el biólogo estadounidense, dijo que El fenómeno del hombre "será uno de los pocos libros que se recordarán después de que el polvo del siglo se haya asentado sobre muchos de sus compañeros".

En un ensayo publicado en la revista Natural History (y posteriormente recopilado como el ensayo número 16 en su libro Hen's Teeth and Horse's Toes ), el biólogo estadounidense Stephen Jay Gould defendió la culpabilidad de Teilhard en el engaño de Piltdown , argumentando que Teilhard había cometido varios deslices comprometedores en su correspondencia con el paleontólogo Kenneth Oakley , además de lo que Gould denominó su "silencio sospechoso" sobre Piltdown a pesar de haber sido, en ese momento, un hito importante en su carrera. ^{[ 63 ]} En un libro posterior, Gould afirma que Steven Rose escribió que "Teilhard es venerado como un místico genial por algunos, pero entre la mayoría de los biólogos es visto como poco más que un charlatán ". ^{[ 64 ]}

Numerosos científicos y expertos en Teilhard han refutado las teorías de Gould sobre la culpabilidad de Teilhard en el engaño, afirmando que se basan en inexactitudes. En un artículo publicado en New Scientist en septiembre de 1981, Peter Costello declaró que las afirmaciones de que Teilhard había guardado silencio eran erróneas: «Mucho de lo que se dice sobre Teilhard también es falso. Tras el descubrimiento del engaño, no se negó a declarar; hizo una declaración a la prensa el 26 de noviembre de 1953, que se publicó en Nueva York y Londres al día siguiente. Si hubiera sido necesario preguntar sobre el papel de Teilhard en el caso Piltdown, se le podría haber preguntado cuando estuvo en Londres durante el verano de 1953. No se le preguntó. Pero ahora se sabe lo suficiente como para demostrar la inocencia de Teilhard en todo lo relacionado con el engaño». ^{[ 15 ]} Teilhard también escribió varias cartas sobre el engaño a petición de Oakley, uno de los 3 científicos que lo descubrieron, y en respuesta a él, en un esfuerzo por ayudarlos a llegar al fondo de lo que ocurrió 40 años antes.

Otro de los tres científicos, S.J. Weiner, dijo que habló extensamente con Teilhard sobre Piltdown y que «Él (Teilhard) discutió todos los puntos que le planteé con total franqueza y franqueza». ^{[ 16 ]} Weiner dedicó años a investigar quién era el responsable del engaño y concluyó que Charles Dawson era el único culpable. ^{[ 65 ]} También dijo: «Gould quiere que creamos que Oakley pensaba igual que él; pero no es así. Cuando se publicó el artículo de Gould, Oakley se desvinculó de él. ...He visto a Oakley recientemente y no tiene ninguna duda... sobre su creencia de que Teilhard no tuvo nada que ver con la siembra de este material ni con la fabricación del fraude».

En noviembre de 1981, el propio Oakley publicó una carta en New Scientist diciendo: "No conozco ninguna evidencia fáctica probada que respalde la premisa de que el padre Teilhard de Chardin le dio a Charles Dawson un trozo de diente molar de elefante fósil como recuerdo de su tiempo en el norte de África. Este hilo conductor erróneo recorre toda la reconstrucción... Después de pasar un año pensando en esta acusación, finalmente me he convencido de que es errónea". ^{[ 66 ]} Oakley también señaló que después de que Teilhard obtuvo su título en paleontología y adquirió experiencia en el campo, publicó artículos científicos que muestran que encontró incongruentes las afirmaciones científicas de los dos líderes de Piltdown, y que Teilhard no estaba de acuerdo en que hubieran descubierto un hombre-mono que fuera un eslabón perdido entre los simios y los humanos.

En una refutación exhaustiva de Gould en la revista America, Mary Lukas afirmó que sus alegaciones sobre Teilhard eran «manifiestamente ridículas» y «descabelladas fantasías» fácilmente refutables y débiles. Por ejemplo, señala que Teilhard solo participó breve y mínimamente en el proyecto de Piltdown por cuatro razones: 1) Era solo un estudiante en sus inicios en el estudio de la paleontología. 2) Su universidad estaba en Francia y estuvo en el yacimiento de Piltdown, en Gran Bretaña, solo cinco días en un corto período de tres meses de los siete años que duró el proyecto. 3) Era simplemente un asistente voluntario que ayudaba con las excavaciones básicas. 4) Esta participación limitada terminó antes del descubrimiento más importante que se le atribuye, debido a que fue reclutado para servir en el ejército francés. ^{[ 67 ]} Añadió: «Además, según sus cartas, tanto publicadas como inéditas, a sus amigos, la relación de Teilhard con Dawson distaba mucho de ser cercana».

Lukas afirmó que Gould hizo las acusaciones por motivos egoístas: «La acusación le proporcionó al Sr. Gould dos semanas de publicidad útil y preparó a los críticos para que recibieran favorablemente la colección de ensayos» que estaba a punto de publicar. Añadió que Teilhard era «sin duda el más famoso de» todos los que participaron en las excavaciones y «el que podía acaparar titulares con mayor facilidad… El impacto que causó la sugerencia de que el filósofo-héroe también fuera un criminal fue asombroso». Dos años después, Lukas publicó un artículo más detallado en la revista académica británica Antiquity en el que refutó aún más a Gould, incluyendo una extensa cronología de los acontecimientos. ^{[ 65 ]}

Winifred McCulloch escribió una refutación muy detallada de Gould, calificando su afirmación de "altamente subjetiva", "muy idiosincrásica", llena de claras "debilidades" y "demostrada como imposible". Dijo que Weiner había criticado las acusaciones de Gould en una charla en la Universidad de Georgetown en 1981. ^{[ 68 ]} También señaló que Oakley escribió en una carta a Lukas en 1981 que su artículo en America constituía "una refutación total de la interpretación que Gould hace de las cartas que Teilhard me envió en 1953-1954... Usted ha... desenterrado evidencia que socavará seriamente la confianza de Gould en tener alguna evidencia contra Teilhard con respecto a lo que él (Teilhard) dijo en sus cartas a mí". ^{[ 18 ]} Ella escribió: «El método de Gould para presentar su argumento principal podría llamarse intención inferida : proyectar en Teilhard formas de pensar y actuar que no tienen base probatoria y son completamente ajenas a todo lo que sabemos de Teilhard. Con Gould, parece que primero llegó el veredicto de culpabilidad y luego creó una personalidad que se ajustara al crimen».

En 1961, el inmunólogo británico y premio Nobel Peter Medawar escribió una reseña mordaz de El fenómeno del hombre para la revista Mind : «La mayor parte [...] es un disparate, adornado con una variedad de artificios metafísicos, y su autor solo puede excusarse de deshonestidad porque, antes de engañar a los demás, se ha esforzado enormemente por engañarse a sí mismo. [...] Teilhard practicaba una ciencia intelectualmente poco rigurosa [...]. No comprende qué constituye un argumento lógico ni qué constituye una prueba. Ni siquiera respeta las normas básicas de la escritura científica, aunque su libro se presenta como un tratado científico. [...] Teilhard hace trampa de forma habitual y sistemática con las palabras [...], utiliza en metáforas términos como energía, tensión, fuerza, ímpetu y dimensión como si conservaran el peso y la fuerza de sus usos científicos específicos. [...] Es el estilo lo que crea la ilusión de contenido». ^{[ 69 ]}

En 2014, Donald Wayne Viney evaluó la reseña de Medawar y concluyó que el caso presentado contra Teilhard era "notablemente débil, plagado de tergiversaciones y errores filosóficos elementales". ^{[ 70 ]} Estos defectos, señaló Viney, no eran característicos del resto del trabajo de Medawar.

En otra respuesta, John Allen Grim dijo que cuando Teilhard "escribió El fenómeno del hombre... estaba usando la ciencia en un sentido muy amplio. Lo que realmente buscaba era ser más radicalmente empírico que la ciencia convencional. La ciencia convencional omite mucho de lo que realmente existe, especialmente nuestra propia subjetividad y algunas de las otras cosas que son cualitativas y cargadas de valores que suceden en el mundo. Esa ciencia... ha abstraído los valores, el significado, la subjetividad, el propósito, Dios, y solo ha hablado de causalidad física. Teilhard lo sabía, porque cuando escribió sus artículos [para revistas científicas], no incluyó a Dios, el valor, etc. Pero cuando escribió El fenómeno, estaba haciendo algo diferente. Pero no va en contra del espíritu de la ciencia. Se trataba de expandir la orientación empírica de la ciencia para tener en cuenta cosas que la ciencia desafortunadamente omite, como la conciencia, por ejemplo, que hoy, en una visión del mundo materialista, ni siquiera existe, y sin embargo es la experiencia más palpable que cualquiera de nosotros tiene. Entonces, si intentas construir un Una cosmovisión que omite algo tan vital e importante como la mente para la subjetividad, entonces es aempírica, es irrelevante. Lo que necesitamos es un enfoque radicalmente empírico del mundo que incluya dentro de lo que él llama hiperfísica, la experiencia de la conciencia y también las experiencias de la fe, las religiones.” ^{[ 20 ]}

El biólogo evolutivo y nuevo ateo Richard Dawkins calificó la reseña de Medawar de "devastadora" y El fenómeno del hombre como "la quintaesencia de la mala ciencia poética". ^{[ 71 ]}

Karl Stern , neurobiólogo del Instituto Neurológico de Montreal , escribió: "Es muy raro que la ciencia y la sabiduría se combinen como lo hicieron en la persona de Teilhard de Chardin".

George Gaylord Simpson opinaba que, si Teilhard tenía razón, la obra de toda una vida «de Huxley, Dobzhansky y cientos de otros no solo era errónea, sino carente de sentido», y le desconcertaba el apoyo público que recibía. ^{[ 72 ]} Consideraba a Teilhard un amigo y su trabajo en paleontología extenso e importante, pero expresó opiniones muy negativas sobre sus contribuciones como teórico científico y filósofo. ^{[ 73 ]}

William G. Pollard , físico y fundador del prestigioso Instituto Oak Ridge de Estudios Nucleares (y su director hasta 1974), elogió el trabajo de Teilhard como "Una presentación fascinante y poderosa del asombroso hecho del surgimiento del hombre en el drama en desarrollo del cosmos". ^{[ 59 ]}

John Barrow y Frank Tipler, ambos físicos y cosmólogos, basan gran parte de su trabajo en Teilhard y utilizan algunos de sus términos clave, como el punto Omega. Sin embargo, Manuel Alfonseca , autor de 50 libros y 200 artículos técnicos, dijo en un artículo en la revista trimestral Popular Science : "Barrow y Tipler no han entendido a Teilhard (aparentemente solo han leído '«El fenómeno del hombre» , al menos es la única obra de Teilhard que mencionan. De hecho, lo tienen todo al revés.

Wolfgang Smith , un científico estadounidense versado en teología católica, dedica un libro entero a la crítica de la doctrina de Teilhard, que él no considera ni científica (afirmaciones sin pruebas), ni católica (innovaciones personales), ni metafísica (el "Ser Absoluto" aún no es absoluto), ^{[ 74 ]} y de la cual se pueden señalar los siguientes elementos (todas las palabras entre comillas son de Teilhard, citadas por Smith):

Lucien Cuénot , el biólogo que demostró que el mendelismo se aplicaba tanto a animales como a plantas mediante sus experimentos con ratones, escribió: «La grandeza de Teilhard radicaba en que, en un mundo asolado por la neurosis, proporcionó una respuesta a nuestra angustia moderna y reconcilió al hombre con el cosmos y consigo mismo, ofreciéndole un “ideal de humanidad que, mediante una síntesis superior y conscientemente deseada, restauraría el equilibrio instintivo del que se disfrutaba en épocas de simplicidad primitiva”». ^{[ 59 ]}

Teilhard y su obra siguen influyendo en las artes y la cultura.

• Personajes basados ​​en Teilhard aparecen en varias novelas, incluyendo a Jean Telemond en The Shoes of the Fisherman de Morris West ^{[ 95 ]} (mencionado por su nombre y citado por Oskar Werner interpretando al Padre Telemond en la versión cinematográfica de la novela).
• En los Cantos de Hyperion de Dan Simmons (1989-1997) , Teilhard de Chardin ha sido canonizado como santo en un futuro lejano.
• Su obra inspira al personaje del sacerdote antropólogo , Paul Duré. Cuando Duré se convierte en Papa , adopta Teilhard I como su nombre de reinado . ^{[ 96 ]}
• Teilhard aparece como personaje secundario en la obra Fake de Eric Simonson , puesta en escena por la compañía teatral Steppenwolf de Chicago en 2009, que trata sobre una solución ficticia al infame engaño del Hombre de Piltdown.

Hay una amplia gama de referencias a Teilhard que van desde citas, como cuando un mecánico de automóviles cita a Teilhard en A Scanner Darkly de Philip K. Dick ^{[ 97 ]} hasta el fundamento filosófico de toda una trama, como lo hace la obra de Teilhard en la serie Galactic Milieu de Julian May de 1987-94 . ^{[ 98 ]}

• Teilhard también tiene un papel importante en For the Time Being de Annie Dillard , de 1999. ^{[ 99 ]}
• Teilhard es mencionado por su nombre y el Punto Omega se explica brevemente en La luz de otros días de Arthur C. Clarke y Stephen Baxter . ^{[ 100 ]}
• El título del cuento " Everything That Rises Must Converge" y de la colección de cuentos homónima de Flannery O'Connor es una referencia a la obra de Teilhard.
• La novela de 2010 del novelista estadounidense Don DeLillo , Point Omega, toma prestado su título y algunas de sus ideas de Teilhard de Chardin. ^{[ 101 ]}
• Robert Wright , en su libro Nonzero: The Logic of Human Destiny , compara su propia tesis naturalista de que la evolución biológica y cultural son direccionales y, posiblemente, tienen un propósito, con las ideas de Teilhard.
• El trabajo de Teilhard también inspiró reflexiones filosóficas del arquitecto italiano Paolo Soleri y de la escritora mexicana Margarita Casasús Altamirano.
• El libro de poemas de Robert Hamblin, Dust and Light (Ars Omnia Press, 2012), trata sobre la vida y la obra de Teilhard.

En las obras de arte:

• L' Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin del pintor francés Alfred Manessier
• Escultura acrílica del escultor estadounidense Frederick Hart , El Entorno Divino: Homenaje a Teilhard de Chardin . ^{[ 102 ]}
• Una escultura del Punto Omega de Henry Setter, con una cita de Teilhard de Chardin, se puede encontrar en la entrada de la Biblioteca Roesch de la Universidad de Dayton . ^{[ 103 ]}
• El pintor español Salvador Dalí quedó fascinado por Teilhard de Chardin y la teoría del Punto Omega. Se dice que su cuadro de 1959, El Concilio Ecuménico, representa la "interconexión" del Punto Omega. ^{[ 104 ]}
• La Sinfonía nº 8 de Edmund Rubbra de 1968 se titula Hommage à Teilhard de Chardin .

El universo que abraza , un oratorio para coro y 7 instrumentos, compuesto por Justin Grounds con libreto de Fred LaHaye, se estrenó en 2019. Está basado en la vida y el pensamiento de Teilhard de Chardin. ^{[ 105 ]}

Campus universitarios:

• Un edificio en la Universidad de Manchester ,
• residencias estudiantiles en la Universidad de Gonzaga ,
• residencias estudiantiles en la Universidad de Seattle .

El proyecto De Chardin , una obra de teatro que celebra la vida de Teilhard, se presentó del 20 de noviembre al 14 de diciembre de 2014 en Toronto, Canadá. ^{[ 106 ]} El documental La evolución de Teilhard de Chardin , sobre la vida de Teilhard, estaba programado para estrenarse en 2015. ^{[ 106 ]}

Fundada en 1978, Omega Vector fue creada por George Addair y se basó en gran medida en el trabajo de Teilhard.

El físico estadounidense Frank J. Tipler ha desarrollado aún más el concepto del Punto Omega de Teilhard en dos libros controvertidos: La física de la inmortalidad y La física del cristianismo, de base más teológica. ^{[ 107 ]} Si bien conserva la premisa central del Punto Omega de Teilhard (es decir, un universo que evoluciona hacia un estado máximo de complejidad y conciencia), Tipler ha sustituido algunos de los elementos más místicos/teológicos de la OPT por sus propias observaciones científicas y matemáticas (así como por algunos elementos tomados de la teoría de la inteligencia eterna de Freeman Dyson ). ^{[ 108 ] [ 109 ]}

En 1972, el sacerdote uruguayo Juan Luis Segundo , en su serie de cinco volúmenes Una teología para artesanos de una nueva humanidad, escribió que Teilhard "observó las profundas analogías existentes entre los elementos conceptuales utilizados por las ciencias naturales, todos ellos basados ​​en la hipótesis de una evolución general del universo". ^{[ 110 ]}

Marguerite Teillard-Chambon (alias Claude Aragonnès) fue una escritora francesa que editó y publicó tres volúmenes de correspondencia con su primo, Pierre Teilhard de Chardin, siendo "La genèse d'une pensée" ("La formación de una mente") el último, publicado después de su muerte en 1959. ^{[ 23 ]} Ella escribió una introducción para cada uno. Marguerite, un año mayor que Teilhard, era considerada una de las personas que mejor lo conocían y comprendían. Habían compartido una infancia en Auvernia ; fue ella quien lo animó a realizar un doctorado en ciencias en la Sorbona; facilitó su ingreso al Instituto Católico , gracias a su conexión con Emmanuel de Margerie , y lo introdujo en la vida intelectual de París. Durante la Primera Guerra Mundial, mantuvo correspondencia con él, actuando como una especie de "partera" de su pensamiento, ayudándolo a emerger y a perfeccionarlo. En septiembre de 1959 participó en una reunión organizada en Saint-Babel , cerca de Issoire , dedicada a la contribución filosófica de Teilhard. De camino a casa, en Chambon-sur-Lac , sufrió un accidente de tráfico mortal . Su hermana, Alice, finalizó los preparativos para la publicación del último volumen de las cartas de guerra de su primo Teilhard. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

Teilhard ha ejercido una profunda influencia en los movimientos de la Nueva Era y ha sido descrito como "quizás el hombre más responsable de la espiritualización de la evolución en un contexto global y cósmico". ^{[ 114 ]}

Teilhard ha sido criticado por el teólogo John P. Slattery por supuestamente incorporar elementos de racismo científico , darwinismo social y eugenesia en su obra. ^{[ 115 ]} En 1929, argumentó que la desigualdad racial tenía su origen en la diferencia biológica: "¿Tienen los amarillos —[los chinos]— el mismo valor humano que los blancos? [El padre] Licent y muchos misioneros dicen que su inferioridad actual se debe a su larga historia de paganismo. Me temo que esto no es más que una 'declaración de pastores'". En cambio, la causa parece ser el fundamento racial natural…" ^{[ 115 ]} En una carta de 1936 en la que explicaba su concepción del Punto Omega, rechazó tanto la búsqueda fascista de la hegemonía particularista como la insistencia cristiana/ comunista en el igualitarismo : "Como no todos los grupos étnicos tienen el mismo valor, deben ser dominados, lo que no significa que deban ser despreciados, sino todo lo contrario… En otras palabras, al mismo tiempo debería haber un reconocimiento oficial de: (1) la primacía/prioridad de la tierra sobre las naciones; (2) la desigualdad de los pueblos y las razas. Ahora bien, el segundo punto es actualmente vilipendiado por el comunismo… y la Iglesia, y el primer punto es igualmente vilipendiado por los sistemas fascistas (¡y, por supuesto, por los pueblos menos dotados!)". ^{[ 115 ]} En el ensayo «Energía humana» (1937), preguntó: «¿Qué actitud fundamental… debería adoptar el ala avanzada de la humanidad hacia los grupos étnicos fijos o definitivamente no progresistas? La Tierra es una superficie cerrada y limitada. ¿Hasta qué punto debería tolerar, racial o nacionalmente, áreas de menor actividad? Más generalmente aún, ¿cómo deberíamos juzgar los esfuerzos que dedicamos en todo tipo de hospitales a salvar a quienes con tanta frecuencia no son más que uno de los marginados de la vida? … ¿Hasta qué punto no debería el desarrollo de los fuertes… tener prioridad sobre la preservación de los débiles?» ^{[ 115 ]} El teólogo John P. Slattery interpreta esta última observación como una sugerencia de « prácticas genocidas en nombre de la eugenesia». ^{[ 115 ]}

Incluso después de la Segunda Guerra Mundial, Teilhard continuó defendiendo la eugenesia racial e individual en nombre del progreso humano, y denunció la declaración de las Naciones Unidas sobre la igualdad de razas (1950) como «científicamente inútil» y «prácticamente peligrosa» en una carta dirigida al director de la agencia , Jaime Torres Bodet . En 1953, expresó su frustración por la incapacidad de la Iglesia para aceptar las posibilidades científicas de optimizar la naturaleza humana , incluyendo la separación de la sexualidad de la reproducción (una noción desarrollada posteriormente, por ejemplo, por la feminista de la segunda ola Shulamith Firestone en su libro de 1970, La dialéctica del sexo ), y postuló «el derecho absoluto… a intentarlo todo hasta el final, incluso en materia de biología humana ». ^{[ 115 ]}

El teólogo John F. Haught defendió a Teilhard de la acusación de Slattery sobre su "persistente atracción por el racismo, el fascismo y las ideas genocidas", señalando que la filosofía de Teilhard no se basaba en la exclusión racial, sino en la unión a través de la diferenciación, y que Teilhard se tomaba en serio la responsabilidad humana de seguir transformando el mundo. Con respecto a la unión a través de la diferenciación, subrayó la importancia de comprender adecuadamente una cita utilizada por Slattery en la que Teilhard escribe: "Odio el nacionalismo y sus aparentes regresiones al pasado . Pero me interesa mucho la primacía que devuelve a lo colectivo. ¿Podría la pasión por 'la raza' representar un primer borrador del Espíritu de la Tierra?". ^{[ 116 ]} Escribiendo desde China en octubre de 1936, poco después del estallido de la Guerra Civil Española , Teilhard expresó su postura respecto al nuevo movimiento político en Europa: «Me alarma la atracción que ejercen diversas formas de fascismo sobre personas inteligentes (?) que no ven en ellas más que la esperanza de regresar al Neolítico». Consideraba que la elección entre lo que él llamaba «el tipo americano, el italiano o el ruso» de economía política (es decir, el capitalismo liberal, el corporativismo fascista , el comunismo bolchevique ) tenía solo relevancia «técnica» para su búsqueda de una unidad general y una filosofía de acción. ^{[ 117 ]}

El libro de Fritjof Capra sobre teoría de sistemas, *El punto de inflexión: ciencia, sociedad y cultura emergente*, contrasta positivamente la postura de Teilhard con la evolución darwiniana.

• Obras de o sobre Pierre Teilhard de Chardin en el Archivo de Internet
• Teilhard de Chardin —Un sitio dedicado a las ideas de Teilhard de Chardin
• La Fundación Teilhard de Chardin
• La Asociación Americana de Teilhard
• Teilhard de Chardin —Un sitio web personal

• Advertencia sobre los escritos del padre Teilhard de Chardin. La Sagrada Congregación del Santo Oficio, 1962.
• Medawar, Peter (1961). "Una reseña de El fenómeno del hombre " . Mind . 70 : 99–106 . doi : 10.1093/mind/LXX.277.99 .
• McCarthy, John F. "Reseña de Teilhardism and the New Religion de Wolfgang Smith" , 1989

• Páginas web y cronología sobre la falsificación de Piltdown, alojadas por el Servicio Geológico Británico.
• "Teilhard de Chardin: Su importancia en el siglo XXI" - Universidad de Georgetown - 23 de junio de 2015