Pochaiv Lavra

Un primer registro del monasterio de Pochaiv data de 1527, aunque una tradición local afirma que fue fundado tres siglos antes, durante la invasión mongola , por varios monjes fugitivos, ya sea del Monasterio de las Cuevas de Kiev o del Monte Athos . La leyenda cuenta que la Theotokos se apareció a los monjes en forma de columna de fuego, dejando su huella en la roca sobre la que se encontraba. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} Esta huella llegó a ser venerada por la población local y los monjes por las propiedades curativas y medicinales del agua que brotaba de ella.

En el siglo XVI, la abadía gozaba de la prosperidad suficiente como para encargar una catedral de piedra y celebrar una concurrida feria anual . Su prestigio aumentó aún más en 1597, cuando una noble, Anna Hojska , donó al monasterio sus extensas tierras y un icono milagroso de la Theotokos. Esta imagen, tradicionalmente conocida como Nuestra Señora de Pochaiv , le fue entregada a Hojska por un obispo búlgaro que pasaba por allí , y contribuyó a la curación de la ceguera de su hermano.

En 1604, a la comunidad monástica se unió Iván Zalizo, un conocido defensor de la ortodoxia oriental en unión con el recién reconocido patriarcado moscovita de la Iglesia ortodoxa rusa, quien fue un crítico acérrimo de la Unión de Brest . Anteriormente asociado con la imprenta del príncipe Ostrogski , Zalizo estableció una imprenta en Pochaiv en 1630, que abastecía a toda Galitzia y Volinia con literatura teológica ortodoxa rutena . La imprenta continuó funcionando hasta 1924, cuando fue trasladada primero a Checoslovaquia, luego a Múnich y, finalmente, en 1946, al Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, Nueva York .

Zalizo recibió el nombre monástico de Job y fue elegido hegúmeno del monasterio . Job introdujo una disciplina estricta y otras reformas en la vida monástica. Durante su mandato, el monasterio tuvo que defenderse de los incesantes ataques de los herederos de Hoyska, en particular de Andrzej Firlej , castellano de Belz , quien demandó a los monjes por el legado de su abuela. En 1623, Firlej asaltó el monasterio, llevándose consigo el santo icono y reteniéndolo hasta 1641, cuando una decisión judicial finalmente lo devolvió a los monjes. Job de Pochaiv falleció el 25 de octubre de 1651 y fue canonizado poco después.

Durante la guerra de Zbarazh de 1675, el claustro fue asediado por el ejército turco , que, según se cuenta, huyó al presenciar la aparición de la Madre de Dios acompañada de ángeles y San Job. Según la tradición, numerosos musulmanes turcos que presenciaron el evento durante el asedio se convirtieron al cristianismo posteriormente. Una de las capillas del monasterio conmemora este acontecimiento.

Según algunas fuentes, Feofan Prokopovich , un reformador ruteno de la Iglesia Ortodoxa Rusa , tomó los votos monásticos en Pochaiv; posteriormente visitó el monasterio con su soberano, Pedro el Grande , en 1712.

Tras 1720, cuando el monasterio pasó a manos de los monjes basilianos de la confesión uniate , su prosperidad disminuyó progresivamente. Este proceso se revirtió gracias a un suceso aparentemente milagroso. En 1759, un carruaje del conde Mikołaj Bazyli Potocki volcó cerca de los muros del monasterio. En un arrebato de ira, Potocki disparó tres veces contra su cochero, sin éxito. Atribuyendo este fracaso a la intercesión divina, Potocki se instaló en Pochaiv y comenzó a colmar de regalos al claustro.

En 1773, Potocki (quien originalmente era católico romano y posteriormente se convirtió al catolicismo greco-católico) solicitó al Papa que reconociera el icono de Pochaiv como milagroso y a San Job como santo católico. Solo se aceptó la primera petición. Tras la muerte de Potocki en 1782, fue enterrado en la Catedral de la Asunción, cuya construcción había financiado.

En 1795, como resultado del Tercer Reparto de Polonia , Volinia pasó a formar parte del Imperio ruso . Si bien se inició un retorno de los católicos griegos a la ortodoxia rusa, las autoridades imperiales rusas no presionaron de inmediato para confiscar las propiedades de quienes optaron por no hacerlo. Además, la tipografía y las escuelas religiosas del monasterio continuaron utilizando el latín , mientras que el polaco era el idioma principal de comunicación . No obstante, en ese momento ya se manifestaban las primeras tendencias rusófilas .

Treinta años después de la división de Polonia, el obispo ortodoxo de Volinia, Esteban, escribió al emperador Alejandro I solicitando que el monasterio de Pochaiv fuera entregado a la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1823, pero su petición fue inicialmente rechazada. Sin embargo, no fue hasta nueve años después, en 1831, tras el apoyo greco-católico al Levantamiento de Noviembre , que Nicolás I de Rusia ordenó que el claustro fuera entregado a los fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa . El monasterio fue reconsagrado como una entidad ortodoxa bajo la comunión del Patriarcado Moscovita el 10 de octubre de 1831, poniendo fin a 110 años de vida monástica greco-católica .

Dos años más tarde, en 1833, la Iglesia rusa otorgó al monasterio el estatus de lavra , aunque ya lo había sido en tiempos de los basilianos. ^{[ 8 ]} También se convirtió en la residencia de verano de los obispos ortodoxos rusos de Volinia. Hacia finales del siglo XIX, Pochaiv se convirtió en una meca de peregrinos ortodoxos de todo el imperio ruso y los Balcanes . Su imagen políticamente simbólica como puesto avanzado occidental de la ortodoxia imperial (al estar a solo unos kilómetros de los católicos griegos en la Galitzia bajo dominio austríaco ) fue ampliamente utilizada para propagar el paneslavismo .

A principios del siglo XX, el monasterio se convirtió en uno de los principales centros del movimiento de las Centurias Negras en el Imperio ruso . ^{[ 9 ]} Su imprenta produjo numerosas publicaciones propagandísticas que apoyaban el nacionalismo ruso, pero al mismo tiempo contribuyó a la difusión del conocimiento sobre la historia de Ucrania . ^{[ 10 ]} El archimandrita de Pochaiv, Vitaliy (Maksymenko), miembro de la monárquica Unión del Pueblo Ruso , fue una figura clave en el establecimiento de un monumento a los cosacos de Bohdan Khmelnytskyi , que se construyó en 1914 en el campo de batalla de Berestechko de 1651. ^{[ 11 ]}

A principios del siglo XX, el arzobispo Antonii Khrapovitskii ordenó la construcción de una nueva Iglesia de la Trinidad, que contrastaba visualmente con la catedral barroca de la Dormición, que para el arzobispo era «demasiado católica». La nueva Iglesia de la Trinidad tenía como objetivo rusificar el paisaje del monasterio y reflejar la forma arquitectónica del monasterio de la Trinidad en Sergiev Posad, cerca de Moscú. ^{[ 12 ]}

Durante los primeros días de la Primera Guerra Mundial , miles de ucranianos gallegos peregrinaron a la Lavra y algunos se convirtieron a la ortodoxia, después de que las fuerzas imperiales rusas hubieran arrasado gran parte de Galicia Batalla de Galicia : algunos elementos eslavos en los ejércitos austrohúngaros se rindieron a los rusos (cf. ocupación rusa de Galicia oriental, 1914-1915 ). En 1915, la Lavra, junto con toda Volinia, se convirtió en una línea de frente entre Austria y Rusia Gran Retirada (rusa) . Sin embargo, el saqueo por parte de los austríacos en 1915 fue solo el comienzo de su largo viaje hacia el siglo XX.

Tras la Revolución de Octubre rusa de 1917, otro saqueo por parte de los bolcheviques , los efímeros movimientos ucranianos y la guerra polaco-soviética de 1920 , Volinia occidental fue transferida a Polonia en virtud de la Paz de Riga . En 1921, la Lavra se encontraba en una situación de crisis, con escasez de alimentos y graves daños materiales causados ​​por casi una década de disturbios. Sin embargo, el factor más preocupante para los monjes era el vínculo eclesiástico al que debían someterse. Al igual que la mayoría de las comunidades ortodoxas rusas que se encontraban fuera de la URSS y, por lo tanto, fuera de cualquier posible control eclesiástico por parte de la perseguida Iglesia ortodoxa rusa , el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla accedió a asumir el papel de Moscú y la Lavra pasó a formar parte de la Iglesia ortodoxa polaca en 1923.

Hasta finales de la década de 1920, la Lavra fue un lugar pacífico y reparó muchos de sus edificios dañados. Fue el primer monasterio completo en contar con electricidad propia. En 1929, tras la derogación del decreto republicano polaco sobre la protección de los rutenos, la Iglesia católica romana comenzó a aprovecharse de esta situación. La Lavra recibió más de cien acusaciones en su contra, exigiendo a la comunidad ortodoxa que trasladara el claustro. A pesar de las numerosas alegaciones, la Lavra sobrevivió a todas ellas y, en el proceso, volvió a convertirse en uno de los centros ortodoxos más visibles de la Segunda República Polaca .

El Monasterio de Pochaev tuvo una influencia indirecta en la ortodoxia occidental. El archimandrita Vitaly (Maximenko), director de la imprenta del monasterio, la evacuó tras la Revolución Rusa. Huyó a Checoslovaquia , donde fundó una nueva hermandad y reanudó la actividad editorial. Esta nueva Hermandad de San Job de Pochaev se trasladó de Checoslovaquia a Alemania y, finalmente, a Estados Unidos, donde se unió al Monasterio de la Santísima Trinidad, cerca de Jordanville, Nueva York , siendo Vitaly, entonces arzobispo, su abad. De este modo, el Monasterio de la Santísima Trinidad continuó con el legado editorial de San Job de Pochaev. ^{[ 13 ]}

En 1939, en virtud del Protocolo Secreto del Pacto Molotov-Ribbentrop , Volinia Occidental fue anexionada a la RSS de Ucrania . Parte de la población local lo consideró, al menos inicialmente, como una forma de liberación del dominio polaco. Sin embargo, la postura antirreligiosa del gobierno soviético se convirtió en la nueva fuente de opresión, aunque la persecución en Ucrania fue algo menos severa que en los territorios rusos a principios de la década de 1920. La Lavra se transfirió voluntariamente al Patriarcado de Moscú ; durante este tiempo, miles de peregrinos ortodoxos de toda la URSS , arriesgando sus vidas, aprovecharon la oportunidad para visitar el claustro, temiendo que corriera la misma suerte que todos los demás en la URSS. No pudo ser, aunque la Lavra fue registrada minuciosamente, el ganado monástico, el orfanato y otros servicios comunitarios que proporcionaba a la comunidad local fueron confiscados de inmediato, la gran cantidad de visitantes impidió que los soviéticos tomaran medidas inmediatas contra un lugar que una vez más se había convertido en un refugio para la ortodoxia.

Cuando la Alemania nazi invadió la URSS el 22 de junio de 1941, los alemanes no cerraron la Lavra, pero sí confiscaron todo aquello que los soviéticos no pudieron llevarse. Durante este tiempo se formó la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana . Los alemanes apoyaron a esta iglesia y le transfirieron por la fuerza parte de sus propiedades ortodoxas. Sin embargo, la Lavra de Pochaiv se negó a seguir lo que denominó un cisma. En cambio, en 1941 se convirtió en el centro del movimiento "autonomista", que reclamaba la subordinación jurisdiccional a Moscú, pero al mismo tiempo la libertad de actuar independientemente de Moscú mientras el Patriarca de Moscú estuviera bajo control soviético. ^{[ 14 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial, la política soviética hacia la religión pareció cambiar por completo. Tras el restablecimiento del patriarcado, la Iglesia Ortodoxa Rusa (MP) adoptó una firme postura prosoviética contra los nazis y participó en la resistencia en los territorios ocupados por ellos. Si bien ser un centro visible de la ortodoxia impidió que la Lavra desempeñara un papel tan activo como podría haberlo hecho, sí brindó refugio a la población local frente a la persecución nazi. En agosto de 1944, el Ejército Rojo liberó Volinia y se dice que «esta vez los soldados se inclinaron ante sus imponentes muros».

Tras la guerra, la Lavra se encontraba en un territorio que albergaba la mayor concentración de parroquias ortodoxas de la URSS. Su posición como bastión de la ortodoxia en el oeste de Ucrania se consolidó aún más en 1948, tras el Sínodo de Lviv, organizado por el Estado soviético, que disolvió la Unión de Brest y desmanteló por la fuerza el catolicismo griego en la Galitzia oriental , convirtiéndolos a la ortodoxia rusa. Sin embargo, la actitud permisiva hacia la religión en la Unión Soviética tras la guerra terminó abruptamente con la nueva política de deshielo de Nikita Khrushchev a finales de la década de 1950. Durante este tiempo, la Lavra sufrió una intensa presión por parte del gobierno soviético, siendo sometida a redadas y registros regulares, así como a una vigilancia constante. En 1959 se inauguró un museo del ateísmo en uno de los edificios de la iglesia confiscados. Los edificios del monasterio fueron confiscados por los soviéticos, y desde la década de 1960 hasta el año 2000, los monjes tuvieron que pagar alquiler. ^{[ 15 ]} Sin embargo, a pesar de esta presión, la Lavra sobrevivió al cierre y, a finales de la década de 1970, era el principal centro teológico del Exarcado Ucraniano del Patriarcado de Moscú en la Iglesia Ortodoxa Rusa.

A finales de la década de 1980, tras la relajación de las restricciones religiosas impuestas por la Unión Soviética, el antiguo Museo del Ateísmo fue clausurado y convertido primero en una escuela teológica, que a su vez se transformó en seminario en 1991. Al mismo tiempo , se restablecieron la Iglesia Greco-Católica Ucraniana y la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Ucraniana . La comunidad de la Lavra rechazó unánimemente cualquier simpatía hacia estas comunidades recién restauradas, atribuyendo su actuación en parte a algunos de los métodos más violentos empleados, con la ayuda de paramilitares nacionalistas, contra las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ^{[ 16 ]}

En oposición, se formó un regimiento cosaco para salvaguardar las parroquias ortodoxas rusas. Dado que el resurgimiento de la Lavra tras la persecución soviética coincidió con estos acontecimientos, su posición político-histórica como abanderado de la ortodoxia en el oeste de Ucrania quedó nuevamente al descubierto. Los cosacos impidieron la confiscación de comunidades ortodoxas en Volinia y Ucrania por parte de las jurisdicciones greco-católicas o del Patriarcado de Kiev ucraniano (la ambigua situación de las iglesias y propiedades greco-católicas confiscadas para la ortodoxia rusa permaneció sin resolver. ^{[ 16 ]}

En 2000, decretos presidenciales devolvieron la posesión de la Lavra a la iglesia, y los monjes ya no estaban obligados a pagar alquiler. ^{[ 15 ]}

En 2002, el Consejo del Óblast de Ternopil estableció la Reserva Histórico-Arquitectónica Estatal de Kremenets-Pochaiv y declaró que el monasterio formaba parte de ella. Sin embargo, en 2003, a petición de los monjes, el Gabinete de Ministros de Ucrania retiró los edificios históricos de la Lavra de la Reserva y los transfirió a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) y a los monjes, sujetos a un contrato de arrendamiento de 49 años, vigente hasta el 1 de enero de 2052. ^{[ 15 ] [ 17 ]}

En julio de 2014, el Consejo del Óblast de Ternopil inició una apelación al Primer Ministro Arseniy Yatsenyuk para que rescindiera el contrato de arrendamiento y devolviera los edificios del monasterio a la Reserva. En abril de 2015, el consejo regional votó a favor de solicitar a Yatsenyuk y a su Gabinete que retiraran el monasterio de las manos de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú) y lo convirtieran en un museo. ^{[ 15 ]}

En noviembre de 2022, el Servicio de Seguridad de Ucrania (SBU), la policía ucraniana y la Guardia Nacional de Ucrania allanaron la Lavra tras la invasión rusa de Ucrania en 2022. [ ^{18 ] [ 17 ] Esto} formó parte de una serie de registros realizados por las fuerzas del orden ucranianas en las instalaciones de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú). ^{[ 19 ]}

En enero de 2023, la Iglesia greco-católica ucraniana declaró que quería obtener el derecho a celebrar servicios en el Pochaiv Lavra. ^{[ 20 ] [ 17 ]}

En febrero de 2023, el Consejo del Óblast de Ternopil creó un grupo de trabajo que estudiaba la legalidad del arrendamiento del complejo de la Lavra por parte de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscú). ^{[ 17 ]} Al mes siguiente, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania solicitó que se le asignaran las instalaciones de la Lavra "para la vida monástica, la liturgia y otras actividades religiosas". ^{[ 17 ]}