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Libro de Oración Común (1552)

Portada del Libro de Oración Común de 1552 El Libro de Oración Común de 1552 , también llamado Segundo Libro de Oración de Eduardo VI , [ 1 ] fue la segunda versión del Libro de...

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Portada del Libro de Oración Común de 1552

El Libro de Oración Común de 1552 , también llamado Segundo Libro de Oración de Eduardo VI , [ 1 ] fue la segunda versión del Libro de Oración Común (BCP) y contenía la liturgia oficial de la Iglesia de Inglaterra desde noviembre de 1552 hasta julio de 1553. El primer Libro de Oración Común se publicó en 1549 como parte de la Reforma inglesa , pero los protestantes lo criticaron por ser demasiado similar a los servicios católicos romanos tradicionales . El libro de oración de 1552 fue revisado para que su teología fuera explícitamente reformada .

Durante el reinado de María I , se restauró el catolicismo romano y se derogó el estatus oficial del libro de oraciones . Cuando Isabel I restableció el protestantismo como religión oficial, se publicó el Libro de Oración Común de 1559 —una versión revisada del libro de oraciones de 1552— como parte del Acuerdo Religioso Isabelino . Este modelo sirvió de base para el Libro de Oración Común de 1662 , que sigue siendo el libro litúrgico oficial de la Iglesia de Inglaterra. [ 2 ]

Revisión del libro de oraciones

El primer Libro de Oración Común se publicó en 1549 durante el reinado de Eduardo VI . Compilado por el arzobispo Thomas Cranmer , el libro de oraciones era una liturgia protestante destinada a reemplazar el rito romano . En este libro, la misa en latín —el acto central del culto medieval— fue reemplazada por un servicio de comunión en inglés. En general, el libro de oraciones orientó la teología de la Iglesia de Inglaterra hacia una dirección luterana . [ 3 ]

Cranmer creía que era mejor implementar las reformas de forma lenta y cautelosa. Como resultado, el primer libro de oraciones incluyó varias concesiones a los tradicionalistas dentro de la Iglesia de Inglaterra. [ 4 ] Se conservó el uso de sacramentales , así como la bendición y el exorcismo de objetos y personas. Los sacerdotes aún debían usar vestimentas tradicionales , como la capa pluvial , y continuaron celebrando la Eucaristía en altares de piedra . El servicio funerario incluía oraciones por los difuntos . [ 5 ] El clero conservador utilizó las características tradicionales del libro de oraciones para que la liturgia se asemejara a la Misa en latín, lo que llevó a los protestantes, tanto en Inglaterra como en el extranjero, a criticarlo por ser susceptible a la reinterpretación católica romana . [ 6 ]

A los protestantes les disgustaba el término sacerdote y el uso continuado de altares, ya que ambos implicaban que la Eucaristía era un sacrificio . Esta era la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, pero los reformadores la consideraban herejía . [ 7 ] Hacia 1550, los obispos protestantes estaban reemplazando los altares de piedra por mesas de comunión de madera , y el Consejo Privado finalmente ordenó la eliminación de los altares en todo el país. Nicholas Ridley explicó que «El uso de un altar es para realizar sacrificios sobre él; el uso de una mesa es para que los hombres coman». En un sermón pronunciado en la corte, John Hooper predicó: «Mientras existan los altares, tanto el pueblo ignorante como el sacerdote ignorante y mal persuadido soñarán siempre con el sacrificio». [ 8 ]

Cranmer comenzó a revisar el libro de oraciones ya en el invierno de 1549-1550. A finales de 1549, la Convocación de Canterbury debatió varios problemas con el libro. En 1550, tanto Martin Bucer como Peter Martyr Vermigli proporcionaron críticas al libro de oraciones, [ 9 ] y Bucer identificó 60 problemas en él. [ 10 ] Las recomendaciones de Martyr se han perdido, pero escribió una exhortación a recibir la comunión que se incorporó al nuevo libro de oraciones. Valerand Poullain pudo haber sido otra influencia en la revisión del libro de oraciones. La versión revisada incluía una recitación de los Diez Mandamientos por parte del ministro al comienzo del servicio de comunión. Esto era similar a la práctica de la congregación de refugiados franceses de Poullain en Glastonbury. La Explicación y afirmación de la verdadera fe católica de Stephen Gardiner ofreció una interpretación católica romana del libro de oraciones de 1549, y Cranmer respondió eliminando aquellos elementos que Gardiner aprobaba para hacer el libro más protestante. [ 11 ] En abril de 1552, el Parlamento aprobó el Acta de Uniformidad que autorizaba el uso del Libro de Oración Común revisado en el culto a partir del Día de Todos los Santos , 1 de noviembre. [ 12 ]

Contenido

Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury, fue el principal autor del Libro de Oración Común de 1552.

El primer Libro de Oración Común se escribió en un momento en que era necesario llegar a un compromiso con los obispos conservadores. En aquel entonces, Cranmer consideraba que el cambio gradual era el mejor enfoque, «para que el pueblo, que aún no había conocido a Cristo, no se viera disuadido por innovaciones demasiado extensas de abrazar su religión». [ 10 ] Para 1551, la oposición conservadora había desaparecido, y el Libro de Oración de 1552 «rompió decisivamente con el pasado», en palabras del historiador Christopher Haigh. Se reescribieron los ritos de bautismo, confirmación, comunión y entierro, y se eliminaron las ceremonias que los protestantes detestaban. [ 10 ]

A diferencia de la versión de 1549, el libro de oraciones de 1552 eliminó muchos sacramentales y observancias tradicionales que reflejaban la creencia en la bendición y el exorcismo de personas y objetos. En el servicio de bautismo, los bebés ya no recibían exorcismos menores . [ 13 ] La unción ya no se incluía en los servicios de bautismo, ordenación y visita a los enfermos . [ 13 ] Estas ceremonias se modificaron para enfatizar la importancia de la fe, en lugar de la confianza en rituales u objetos. [ 14 ]

Calendario litúrgico

El calendario litúrgico se mantuvo relativamente sin cambios desde el BCP de 1549. [ 15 ] El año litúrgico comenzaba con el Adviento , seguido de la Navidad y la Epifanía . El Miércoles de Ceniza marcaba el inicio de la Cuaresma , seguido de la Semana Santa , la Pascua , la Ascensión , Pentecostés y el Domingo de la Santísima Trinidad . [ 16 ] En el BCP de 1549 solo se conservaban las fiestas en honor a los santos del Nuevo Testamento. Sin embargo, el BCP de 1552 reintrodujo a tres santos no bíblicos ( San Jorge , San Lorenzo y San Clemente de Roma ). También reintrodujo el Día de Lammas , que originalmente conmemoraba la liberación de San Pedro, pero que en Inglaterra era una fiesta agrícola. [ 16 ] La festividad de Santa María Magdalena fue eliminada del calendario. [ 15 ] Se conmemoraban los siguientes santos: [ 17 ] [ 18 ]

El calendario incluía lo que ahora se llama leccionario, que especificaba las partes de la Biblia que debían leerse en cada servicio. Para Cranmer, el propósito principal de la liturgia era familiarizar a la gente con la Biblia. Quería que la congregación leyera la Biblia completa en un año. [ 19 ] Las lecturas bíblicas del oficio diario seguían la lectio continua . Para la Oración Matutina y Vespertina, las lecturas no cambiaban si era día de santos. Las lecturas para la Sagrada Comunión sí cambiaban si era día de fiesta. Esto se convertía en un problema cuando una fiesta móvil caía en el mismo día que una fiesta fija, pero el libro de oraciones no proporcionaba instrucciones para determinar qué fiesta celebrar. Las instrucciones para resolver este problema no se añadieron al Libro de Oración Común hasta el libro de oraciones de 1662. [ 20 ]

Oración matutina y vespertina

Las Órdenes de Oración Matutina y Vespertina se ampliaron con la inclusión de una sección penitencial al principio, que incluía una confesión comunitaria de los pecados y una absolución general, aunque el texto se imprimió solo en la Oración Matutina con instrucciones rúbricas para usarlo también por la noche. Se mantuvo el patrón general de lectura bíblica de 1549 (como en el libro de oraciones de 1559 ), excepto que ahora se especificaban lecturas distintas del Antiguo y del Nuevo Testamento para la Oración Matutina y Vespertina en ciertos días festivos. Tras la publicación del Libro de Oración de 1552, se publicó un Primer Inglés revisado en 1553, que adaptaba los Oficios y la Oración Matutina y Vespertina, y otras oraciones, para la piedad doméstica laica. [ 21 ]

Sagrada Comunión

El libro de oraciones de 1552 eliminó muchos de los elementos tradicionales del libro de oraciones de 1549, orientando el servicio de comunión hacia una dirección más reformada . [ 22 ] El nombre del servicio se cambió a "Orden para la Administración de la Cena del Señor o Santa Comunión", eliminando la palabra Misa . Los altares de piedra fueron reemplazados por mesas de comunión ubicadas en el presbiterio o la nave, con el sacerdote de pie en el lado norte. El sacerdote debía usar la sobrepelliz en lugar de las vestimentas tradicionales de la Misa. [ 23 ] El servicio parece promover una visión de la Eucaristía basada en la presencia espiritual, lo que significa que Cristo está presente espiritualmente pero no corporalmente. [ 24 ]

El sacerdote inició el servicio rezando la Colecta por la Pureza . A diferencia del servicio de 1549 (que incluía el canto de un salmo de introito , el Kyrie y el Gloria ), el nuevo servicio indicaba al sacerdote que recitara los Diez Mandamientos . [ 23 ] Después de cada mandamiento, la congregación respondía con «Señor, ten misericordia de nosotros e inclina nuestros corazones a guardar esta ley». [ 25 ] Como en el servicio de 1549, el sacerdote dijo la colecta del día y una colecta por el rey. A esto le siguieron las lecturas de la Epístola y el Evangelio asignadas para el día. Luego se recitó el Credo Niceno . Después del credo, seguía un sermón o una lectura del Primer Libro de Homilías . [ 26 ] Después del sermón, se recogía dinero para los pobres, pero esto no se llamaba ofertorio como en el libro de 1549. Después de la colecta, el sacerdote oró por la iglesia militante en la tierra, lo cual difiere de 1549, cuando el sacerdote también oraba por los difuntos. [ 23 ]

Luego, quienes recibían la comunión se arrodillaban para la confesión general de los pecados y recibían la absolución del sacerdote. Tras la absolución, el sacerdote citaba las «palabras reconfortantes» de Mateo 11:28, Juan 3:16, 1 Timoteo 1:15 y 1 Juan 2:1-2. A continuación, se rezaban el Sursum corda , el prefacio y el Sanctus (sin el Benedictus ). [ 27 ] El tema de elevar los corazones a Dios apelaba a la creencia reformada de encontrarse espiritualmente con Cristo en el cielo. Después del Sanctus , el sacerdote se arrodillaba en la mesa de la comunión y rezaba en nombre de todos los comulgantes la Oración de Humilde Acceso . [ 23 ]

A diferencia del servicio de 1549, no hubo consagración ni bendición del pan y el vino. Más bien, el sacerdote oró para que los comulgantes recibieran el cuerpo y la sangre de Cristo: [ 23 ]

Dios Todopoderoso, Padre celestial nuestro, que por tu tierna misericordia diste a tu único Hijo Jesucristo para que sufriera la muerte en la Cruz por nuestra redención; que allí (con su única ofrenda de sí mismo) hiciste un sacrificio, ofrenda y satisfacción plenos, perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero; e instituiste, y en tu santo Evangelio nos mandaste mantener una memoria perpetua de su preciosa muerte, hasta su segunda venida; escúchanos, Padre misericordioso, te suplicamos; y concédenos que, al recibir estas tus criaturas de pan y vino, según la santa institución de tu Hijo nuestro Salvador Jesucristo , en memoria de su muerte y pasión, participemos de su santísimo cuerpo y sangre... [ 25 ]

Tras esta oración, se pronunciaron las palabras de la institución y luego se celebró la comunión, con los comulgantes arrodillados. Hubo controversia sobre cómo debían recibir la comunión: arrodillados o sentados. John Knox protestó contra arrodillarse. [ 24 ] Finalmente, se decidió que los comulgantes debían seguir arrodillándose, pero el Consejo Privado ordenó que se añadiera la Rúbrica Negra al libro de oraciones para aclarar el propósito de arrodillarse. La rúbrica negaba «cualquier presencia real y esencial ... de la carne y sangre natural de Cristo» en la Eucaristía y era la declaración más clara de la teología eucarística en el libro de oraciones. [ 28 ] El servicio de 1552 eliminó cualquier referencia al «cuerpo de Cristo» en las palabras de la administración para reforzar la enseñanza de que la presencia de Cristo en la Eucaristía era una presencia espiritual y, en palabras de Marshall, «limitada a la experiencia subjetiva del comulgante». [ 14 ]

En lugar de hostias sin levadura , el libro de oraciones instruía que se debía usar pan común "para eliminar la superstición que cualquier persona tenga o pudiera tener". [ 14 ] Para enfatizar aún más que no había santidad en el pan y el vino, cualquier sobrante debía ser llevado a casa por el cura para el consumo ordinario. Esto impedía la adoración eucarística del sacramento reservado sobre el altar mayor. [ 30 ] [ 23 ] [ 14 ] Después de la comunión, el sacerdote rezaba el Padrenuestro. Para la oración que seguía, el Libro de Oración Común (BCP) proporcionaba dos opciones: "o una oración de acción de gracias, como en el primer Libro de Oración Común, o una oración que ofreciera alabanza, acción de gracias y autooblación con palabras que en ese libro habían pertenecido a la oración eucarística". [ 23 ] El servicio concluía con el Gloria (que en el servicio de 1549 se cantaba al principio) y una bendición. [ 23 ]

Bautismo

En la Edad Media, la Iglesia enseñaba que los niños nacían con el pecado original y que solo el bautismo podía eliminarlo. [ 31 ] Por lo tanto, el bautismo era esencial para la salvación. [ 32 ] Se temía que los niños que morían sin ser bautizados se enfrentaran a la condenación eterna o al limbo . [ 33 ] Un sacerdote realizaba el bautismo infantil poco después del nacimiento, cualquier día de la semana, pero en casos de emergencia, una partera podía bautizar al niño al nacer. El servicio de bautismo tradicional era largo y repetitivo. También se pronunciaba en latín. El sacerdote solo hablaba inglés al exhortar a los padrinos . [ 32 ]

Para Cranmer, el bautismo y la Eucaristía eran los únicos sacramentos dominicales (sacramentos instituidos por Cristo mismo) y de igual importancia. [ 32 ] Cranmer no creía que el bautismo fuera absolutamente necesario para la salvación, pero sí creía que era necesario en la mayoría de los casos y que rechazar el bautismo sería rechazar la gracia de Dios. Sin embargo, en consonancia con la teología reformada, Cranmer creía que la salvación estaba determinada por la elección incondicional de Dios , que estaba predestinada . Si un niño era uno de los elegidos, morir sin ser bautizado no afectaría su salvación. [ 32 ] El libro de oraciones establecía el bautismo público como norma, para que la congregación pudiera observar y recordar su propio bautismo. En casos de emergencia, se podía realizar un bautismo privado en casa. [ 32 ]

El rito de 1552 profundizó en el proceso de simplificación del servicio bautismal iniciado en el libro de 1549. [ 32 ] Mientras que el servicio de 1549 comenzaba en la puerta de la iglesia y luego se trasladaba al interior, a la pila bautismal , el servicio de 1552 se realizaba íntegramente en la pila. El sacerdote comenzaba con esta exhortación:

Amados hermanos, puesto que todos los hombres son concebidos y nacen en pecado, y que nuestro Salvador Cristo dice que nadie puede entrar en el reino de Dios (a menos que sea regenerado y nazca de nuevo del agua y del Espíritu Santo); les ruego que invoquen a Dios Padre por medio de nuestro Señor Jesucristo, para que, por su abundante misericordia, conceda a estos niños aquello que por naturaleza no pueden tener: que sean bautizados con agua y el Espíritu Santo, y recibidos en la santa iglesia de Cristo, y hechos miembros vivos de la misma. [ 34 ]

Luego el sacerdote dijo una oración, basada en una compuesta originalmente por Lutero, sobre el tema de la liberación de Noé del diluvio : [ 35 ]

Dios Todopoderoso y eterno, que por tu gran misericordia salvaste a Noé y a su familia en el Arca de perecer en el agua, y también guiaste a salvo a los hijos de Israel, tu pueblo, a través del Mar Rojo , simbolizando así tu santo Bautismo y, por el Bautismo de tu amado Hijo Jesucristo , santificaste el Jordán y todas las demás aguas para la purificación mística del pecado. Te suplicamos, por tu infinita misericordia, que mires con compasión a estos hijos, los santifiques y los laves con tu Espíritu Santo, para que, librados de tu ira, sean recibidos en el Arca de la Iglesia de Cristo, y firmes en la fe, gozosos por la esperanza y arraigados en la caridad, puedan atravesar las olas de este mundo atribulado, para que finalmente lleguen a la tierra de la vida eterna, para reinar allí contigo por los siglos de los siglos, por Jesucristo nuestro Señor. Amén. [ 34 ]

La congregación oró entonces: «Recibe [a estos infantes] (Oh Señor) como lo has prometido por medio de tu amado Hijo,  ... para que estos infantes disfruten de la bendición eterna de tu lavamiento celestial y lleguen al Reino eterno que has prometido por medio de Cristo nuestro Señor». [ 34 ] En este punto del rito de 1549, el sacerdote habría realizado un exorcismo menor al infante, pero esto se omitió en el servicio de 1552. [ 32 ] El tema de Dios recibiendo al niño continuó con la lectura del evangelio ( Marcos 10 ) y la exhortación del ministro, que probablemente tenía la intención de repudiar las enseñanzas anabaptistas contra el bautismo infantil. [ 32 ] La congregación oró entonces para que los candidatos al bautismo recibieran el Espíritu Santo: [ 36 ]

Dios todopoderoso y eterno, Padre celestial, te damos humildes gracias porque te dignaste llamarnos al conocimiento de tu gracia y a la fe en ti. Aumenta este conocimiento y confirma esta fe en nosotros para siempre. Da tu Espíritu Santo a estos niños para que nazcan de nuevo y sean herederos de la salvación eterna por medio de nuestro Señor Jesucristo, que vive y reina contigo y con el Espíritu Santo, ahora y por siempre. Amén. [ 34 ]

Los padrinos hicieron votos bautismales en nombre del niño, renunciando al diablo, al mundo y a la carne. Los padrinos también afirmaron creer en el Credo de los Apóstoles . [ 36 ] A esto le siguió una serie de oraciones tomadas de la bendición de la pila bautismal en el libro de 1549 (que se omitió en el nuevo libro), [ 35 ] que terminaban así:

Dios Todopoderoso y eterno, cuyo amadísimo Hijo Jesucristo, para el perdón de nuestros pecados, derramó de su precioso costado agua y sangre, y mandó a sus discípulos que fueran y enseñaran a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: Te rogamos que atiendas las súplicas de tu congregación y concedas que todos tus siervos que sean bautizados en esta agua reciban la plenitud de tu gracia y permanezcan siempre entre tus hijos fieles y escogidos, por Jesucristo nuestro Señor. Amén. [ 34 ]

En este punto, el niño fue bautizado y recibido en la congregación. El niño fue sumergido una vez, no tres veces como en el servicio de 1549. [ 37 ] El sacerdote hizo la señal de la cruz en la frente del niño, representando la fe y la obediencia a Cristo. [ 32 ] A diferencia del libro de 1549, el niño no fue ungido con óleo crismal ni vestido con la túnica crismal blanca . [ 13 ] El rito concluyó con el Padrenuestro, una oración de acción de gracias y una exhortación a los padrinos sobre sus deberes para con el niño. [ 38 ]

Ordinal

Después de 1553

Eduardo VI murió en 1553 y fue sucedido por María I , quien estaba decidida a restaurar Inglaterra al catolicismo romano. Con su ascenso al trono en julio de 1553, el Libro de Oración Común (BCP) fue descontinuado. Sin embargo, se utilizó oficialmente durante aproximadamente un año, [ 28 ] hasta que perdió su estatus legal con el Primer Estatuto de Derogación . [ 39 ] Tan pronto como pudo hacerlo, María restauró la unión con Roma. Se restableció la Misa en latín, se reinstauraron altares, crucifijos y estatuas de santos en un intento de restaurar la afiliación de la Iglesia inglesa a la Iglesia romana . El culto según el libro de oraciones de 1552 fue relegado a reuniones secretas y a algunas parroquias escocesas. [ 40 ] Cranmer fue castigado por su trabajo en la Reforma inglesa siendo quemado en la hoguera el 21 de marzo de 1556. No obstante, el libro de oraciones sobreviviría.

Cientos de protestantes ingleses huyeron al exilio, estableciendo una iglesia inglesa en Frankfurt am Main . Se produjo una amarga y muy pública disputa entre aquellos, como Edmund Grindal y Richard Cox , que deseaban preservar en el exilio la forma exacta de culto del Libro de Oración Común de 1552, y aquellos, como John Knox, el ministro de la congregación, que consideraban que ese libro aún estaba parcialmente contaminado por compromisos (véase Problemas en Frankfurt ). Finalmente, en 1555, las autoridades civiles expulsaron a Knox y a sus partidarios a Ginebra , donde adoptaron un nuevo libro de oraciones, The Form of Prayers , que derivaba principalmente de La Forme des Prières de Calvino, escrito en francés . [ 41 ] En consecuencia, cuando la ascensión de Isabel I reafirmó el dominio de la Iglesia Reformada de Inglaterra, quedó un cuerpo significativo de creyentes más protestantes que, sin embargo, eran hostiles al Libro de Oración Común. John Knox llevó consigo a Escocia el libro The Form of Prayers , donde sirvió de base para el Scottish Book of Common Order .

María I fue sucedida como reina por su hermanastra protestante, Isabel I. Isabel revirtió las políticas religiosas de María y restableció la Iglesia de Inglaterra como iglesia protestante. Como parte del Acuerdo Religioso Isabelino , el Libro de Oración Común de 1552 fue revisado y reautorizado como el libro de oraciones de 1559.

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ «Reino Unido: Eduardo VI (1547-53)» . Enciclopedia Británica . Consultado el 1 de septiembre de 2022 , a través de britannica.com.
  2. ↑ Hefling 2021 , pág. 89.
  3. ↑ Pollard 1905 , pág. 220.
  4. ^ MacCulloch 1996 , págs. 410–411.
  5. ↑ Duffy 2005 , Capítulo 13.
  6. ↑ Haigh 1993 , págs. 176, 179.
  7. ↑ Jacobs 2013 , págs. 48–49.
  8. ↑ Marshall 2017 , págs. 339–340.
  9. ^ MacCulloch 1996 , págs. 504–505.
  10. 1 2 3 Haigh 1993 , pág. 179.
  11. ^ MacCulloch 1996 , págs. 505–506.
  12. ↑ Duffy 2005 , pág. 472.
  13. 1 2 3 Duffy 2005 , pág. 473.
  14. 1 2 3 4 Marshall 2017 , pág. 348.
  15. 1 2 Strout 2018 , pág. 320.
  16. 1 2 Leonel 2006 , pág. 477.
  17. ↑ Strout 2018 , pág. 319.
  18. ↑ "La tabla y el calendario de salmos y lecciones, con las reglas necesarias que le corresponden". Libro de Oración Común . 1552. Archivado del original el 13 de marzo de 2022. Consultado el 13 de marzo de 2022 .
  19. ↑ Jacobs 2013 , págs. 26–27.
  20. ↑ Strout 2018 , págs. 319–320.
  21. ↑ MacCulloch 1996 , pág. 510.
  22. ↑ Marshall 2017 , pág. 347.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 Jeanes 2006 , pág. 33.
  24. 1 2 Haigh 1993 , pág. 180.
  25. 1 2 «Orden para la administración de la Cena del Señor o Santa Comunión». Libro de Oración Común . 1552. Archivado del original el 25 de febrero de 2022. Recuperado el 25 de febrero de 2022 .
  26. ↑ Jeanes 2006 , pág. 31.
  27. ↑ El Benedictus es la parte del Sanctus que dice "Hosanna en las alturas. Bendito el que viene en el nombre del Señor".
  28. 1 2 Jeanes 2006 , pág. 25.
  29. ↑ Hefling 2021 , pág. 131.
  30. ↑ Duffy 2005 , pág. 474.
  31. ↑ Jacobs 2013 , pág. 34.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jeanes 2006 , pág. 34.
  33. ↑ Jacobs 2013 , pág. 34 y nota al pie 17.
  34. 1 2 3 4 5 "El rito del bautismo para ser usado en la Iglesia". Libro de Oración Común . 1552. Archivado del original el 28 de agosto de 2021. Recuperado el 9 de abril de 2022 .
  35. 1 2 MacCulloch 1996 , pág. 415.
  36. 1 2 Jeanes 2006 , págs. 34–35.
  37. ↑ Spinks 1999 , pág. 187.
  38. ↑ Jeanes 2006 , pág. 35.
  39. ↑ Marshall 2017 , pág. 364.
  40. ↑ Spinks 2017 , pág. 1.
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Bibliografía

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