socialismo utópico

El término « socialismo utópico » se utiliza a menudo para describir la primera corriente del socialismo moderno y del pensamiento socialista , ejemplificada por la obra de Henri de Saint-Simon , Charles Fourier , Étienne Cabet y Robert Owen . ^{[ 1 ]} El socialismo utópico se describe frecuentemente como la presentación de visiones y esbozos de sociedades idealistas e imaginarias o futuristas que persiguen ideales de relaciones interpersonales positivas, al margen de los mecanismos capitalistas. Sin embargo, socialistas posteriores, como los marxistas y los críticos del socialismo, menospreciaron el socialismo utópico por no estar fundamentado en las condiciones materiales reales de la sociedad existente. Las visiones socialistas utópicas de sociedades ideales compiten con los movimientos revolucionarios y socialdemócratas . ^{[ 2 ]}

Los socialistas posteriores aplicaron el término socialismo utópico a los socialistas que vivieron en el primer cuarto del siglo XIX. Utilizaron el término de forma peyorativa para descartar las ideas de los pensadores anteriores como fantasiosas e irrealistas. ^{[ 3 ]} El socialismo ético , una corriente de pensamiento similar que surgió a principios del siglo XX, defiende el socialismo desde una perspectiva moral y, en ocasiones, también es objeto de críticas. ^{[ 4 ]}

Los anarquistas y marxistas que rechazaron el socialismo utópico lo hicieron porque, en general, los socialistas utópicos no creían que la lucha de clases o la revolución social fueran necesarias para el surgimiento del socialismo. Creían que personas de todas las clases sociales podrían adoptar voluntariamente su plan para la sociedad si se les presentaba de forma convincente. ^{[ 2 ]} El socialismo cooperativo podría establecerse entre personas afines en pequeñas comunidades que demostrarían la viabilidad de su plan para la sociedad en general. ^{[ 2 ]} Debido a esta tendencia, el socialismo utópico también se relacionó con el radicalismo clásico , una ideología liberal de izquierda. ^{[ 5 ]}

En La miseria de la filosofía , Marx criticó los argumentos económicos y filosóficos de Proudhon expuestos en El sistema de contradicciones económicas, o La filosofía de la miseria . Marx acusó a Proudhon de querer elevarse por encima de la burguesía . En la historia del pensamiento de Marx y del marxismo , esta obra es fundamental para distinguir entre los conceptos de socialismo utópico y lo que Marx y los marxistas afirmaban que era socialismo científico. Aunque los socialistas utópicos compartían pocas perspectivas políticas, sociales o económicas, Marx y Engels argumentaron que compartían ciertas características intelectuales. En El Manifiesto Comunista , Marx y Friedrich Engels escribieron: ^{[ 6 ]}

El estado subdesarrollado de la lucha de clases, así como su propio entorno, lleva a los socialistas de este tipo a considerarse muy superiores a cualquier antagonismo de clase. Desean mejorar la condición de todos los miembros de la sociedad, incluso la de los más privilegiados. Por ello, suelen apelar a la sociedad en general, sin distinción de clases; es más, con preferencia a la clase dominante. Porque, ¿cómo podrían las personas, una vez que comprenden su sistema, no verlo como el mejor plan posible para el mejor estado de sociedad posible? Por consiguiente, rechazan toda acción política, y especialmente toda revolucionaria; desean alcanzar sus fines por medios pacíficos y se esfuerzan, mediante pequeños experimentos, necesariamente condenados al fracaso, y por la fuerza del ejemplo, por allanar el camino hacia el nuevo Evangelio social.

Marx y Engels asociaron el socialismo utópico con el socialismo comunitario, que de manera similar considera el establecimiento de pequeñas comunidades intencionales como una estrategia para lograr y la forma final de una sociedad socialista. ^{[ 7 ]} Marx y Engels utilizaron el término socialismo científico para describir el tipo de socialismo que ellos mismos veían desarrollar. Según Engels, el socialismo no era «un descubrimiento accidental de tal o cual cerebro ingenioso, sino el resultado necesario de la lucha entre dos clases históricamente desarrolladas, a saber, el proletariado y la burguesía. Su tarea ya no era fabricar un sistema social lo más perfecto posible, sino examinar la sucesión histórico-económica de eventos de los que estas clases y su antagonismo habían surgido necesariamente, y descubrir en las condiciones económicas así creadas los medios para poner fin al conflicto». Los críticos han argumentado que los socialistas utópicos que establecieron comunidades experimentales en realidad intentaban aplicar el método científico a la organización social humana y, por lo tanto, no eran utópicos. Basándose en la definición de ciencia de Karl Popper como «la práctica de la experimentación, de la hipótesis y la prueba», Joshua Muravchik argumentó que «Owen, Fourier y sus seguidores fueron los verdaderos "socialistas científicos". Dieron con la idea del socialismo y la pusieron a prueba intentando formar comunidades socialistas». Por el contrario, Muravchik sostuvo además que Marx hizo predicciones imposibles de comprobar sobre el futuro y que su visión de que el socialismo sería creado por fuerzas históricas impersonales puede llevar a la conclusión de que no es necesario esforzarse por alcanzarlo, ya que ocurrirá de todos modos. ^{[ 8 ]}

El malestar social entre el empleado y el empleador en una sociedad, resultante del crecimiento de fuerzas productivas como la tecnología y los recursos naturales, es la principal causa del desarrollo social y económico. ^{[ 9 ]} Estas fuerzas productivas requieren un modo de producción, o un sistema económico, que se basa en los derechos de propiedad privada y en instituciones que determinan el salario del trabajo. ^{[ 9 ]}  Además, los gobernantes capitalistas controlan los modos de producción. Esta estructura económica ideológica permite a la burguesía socavar la sensibilidad del trabajador respecto a su lugar en la sociedad, ya que la burguesía gobierna la sociedad en su propio interés. Estos gobernantes de la sociedad explotan la relación entre el trabajo y el capital, lo que les permite maximizar sus ganancias. ^{[ 10 ]} Para Marx y Engels, la obtención de ganancias mediante la explotación de los trabajadores es el problema central del capitalismo, lo que explica sus creencias sobre la opresión de la clase trabajadora. El capitalismo llegará a una cierta etapa, una en la que no podrá hacer avanzar a la sociedad, lo que resultará en la siembra del socialismo. ^{[ 10 ]} Como socialista, Marx teorizó sobre las fallas internas del capitalismo. Describió cómo las tensiones entre las fuerzas productivas y los modos de producción conducirían a la caída del capitalismo mediante una revolución social. ^{[ 9 ]} El proletariado lideraría la revolución, dado que la preeminencia de la burguesía llegaría a su fin. La visión de Marx sobre su sociedad establecía que no habría clases, sino libertad para la humanidad y la oportunidad del trabajo individual para eliminar cualquier alienación. ^{[ 11 ]}

Desde mediados del siglo XIX, Engels superó al socialismo utópico en términos de desarrollo intelectual y número de seguidores. En un momento dado, casi la mitad de la población mundial vivía bajo regímenes que se autodenominaban marxistas. ^{[ 12 ]} Corrientes como el owenismo y el fourierismo atrajeron el interés de numerosos autores posteriores, pero no lograron competir con las escuelas marxistas y anarquistas, ahora dominantes, en el plano político. Se ha observado que ejercieron una influencia significativa en el surgimiento de nuevos movimientos religiosos como el espiritualismo y el ocultismo . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Se consideraba que los socialistas utópicos buscaban expandir los principios de la Revolución Francesa para crear una sociedad más racional. A pesar de haber sido etiquetados como utópicos por socialistas posteriores, sus objetivos no siempre fueron utópicos y sus valores a menudo incluían un apoyo firme al método científico y la creación de una sociedad basada en el conocimiento científico. ^{[ 15 ]}

Edward Bellamy (1850-1898) publicó *Mirando hacia atrás* en 1888, una novela romántica utópica sobre una futura sociedad socialista. En la utopía de Bellamy, la propiedad era común y el dinero fue reemplazado por un sistema de crédito igualitario para todos. Con una validez anual y no transferible entre individuos, el gasto con crédito se controlaba mediante "tarjetas de crédito" (que no guardan ninguna semejanza con las tarjetas de crédito modernas, que son herramientas de financiación mediante deuda). El trabajo era obligatorio entre los 21 y los 40 años y estaba organizado a través de diversos departamentos de un Ejército Industrial al que pertenecía la mayoría de los ciudadanos. Las horas de trabajo se redujeron drásticamente debido a los avances tecnológicos (incluidos los organizativos). Se esperaba que la gente estuviera motivada por una religión de solidaridad, y la conducta delictiva se consideraba una forma de enfermedad mental o "atavismo". El libro se situó como el segundo o tercer libro más vendido de su época (después de * La cabaña del tío Tom* y *Ben Hur* ). En 1897, Bellamy publicó una secuela titulada Igualdad como respuesta a sus críticos, en la que no aparecían el Ejército Industrial ni otros aspectos autoritarios.

William Morris (1834-1896) publicó Noticias de ninguna parte en 1890, en parte como respuesta a Mirando hacia atrás de Bellamy , que equiparaba con el socialismo de Sydney Webb y otros fabianos. La visión de Morris de una futura sociedad socialista se centraba en su concepto de trabajo útil en contraposición al trabajo inútil y la redención del trabajo humano. Morris creía que todo trabajo debía ser artístico, en el sentido de que el trabajador debía encontrarlo placentero y una vía de expresión para la creatividad. La concepción del trabajo de Morris guarda, por lo tanto, un fuerte parecido con la de Fourier, mientras que la de Bellamy (la reducción del trabajo) se asemeja más a la de Saint-Simon o, en algunos aspectos, a la de Marx. ^{[ 16 ]}

La Iglesia de la Hermandad en Gran Bretaña y la Comuna Vida y Trabajo en Rusia se basaron en las ideas anarquistas cristianas de León Tolstói (1828-1910). Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) y Piotr Kropotkin (1842-1921) escribieron sobre formas anarquistas de socialismo en sus libros. Proudhon escribió ¿Qué es la propiedad? (1840) y El sistema de las contradicciones económicas, o La filosofía de la pobreza (1847). Kropotkin escribió La conquista del pan (1892) y Campos, fábricas y talleres (1912). Muchos de los colectivos anarquistas formados en España durante la Guerra Civil Española , especialmente en Aragón y Cataluña , se basaron en sus ideas. ^{[ 17 ]}

Muchos participantes en el movimiento histórico de los kibutz en Palestina en el Imperio Otomano, luego en la Palestina del Mandato Británico y más tarde en Israel, estaban motivados por ideas socialistas utópicas. ^{[ 18 ]} Augustin Souchy (1892–1984) pasó la mayor parte de su vida investigando y participando en muchos tipos de comunidades socialistas. Souchy escribió sobre sus experiencias en su autobiografía ¡Cuidado! ¡Anarquista! El psicólogo conductista BF Skinner (1904–1990) publicó Walden Two en 1948. La Comunidad Twin Oaks se basó originalmente en sus ideas. Ursula K. Le Guin (1929–2018) escribió sobre una sociedad anarquista empobrecida en su libro Los desposeídos , publicado en 1974, en el que los anarquistas evitan una revolución sangrienta abandonando su planeta natal para ir a colonizar una luna apenas habitable.

Los modos de producción sin clases en las sociedades de cazadores-recolectores son denominados comunismo primitivo por los marxistas para enfatizar su naturaleza sin clases. ^{[ 19 ]}

Algunas comunidades del movimiento moderno de comunidades intencionales , como los kibutzim, podrían clasificarse como socialistas utópicas. Algunas comunidades religiosas, como los huteritas, se clasifican como socialistas religiosas utópicas . ^{[ 20 ]}

Las comunidades utópicas han existido en todo el mundo. En diversas formas y ubicaciones, han existido de forma continua en los Estados Unidos desde la década de 1730, comenzando con el Claustro de Ephrata , una comunidad religiosa en lo que hoy es el condado de Lancaster, Pensilvania. ^{[ 21 ]}

Comunidades owenitas

• New Lanark , Escocia, 1786
• New Harmony, Indiana , 1814

comunidades fourieristas

• Brook Farm , Massachusetts, 1841
• La Reunión (Dallas) , Texas, 1855
• Falange norteamericana , Nueva Jersey, 1843
• Silkville , Kansas, 1870
• Utopía, Ohio , 1844

comunidades icarias

• Corning, Iowa , 1860

Comunidades anarquistas

• Hogar, Washington , 1898
• Comuna de Vida y Trabajo , Óblast de Moscú, Unión Soviética (Rusia), 1921
• Comunidad Socialista de los Tiempos Modernos , Nueva York, 1851
• Colonia de Whiteway , Reino Unido, 1898

Otros

• Taylor, Keith (1992). Las ideas políticas de los socialistas utópicos . Londres: Cass. ISBN 0714630896.

• Contenido multimedia relacionado con el socialismo utópico en Wikimedia Commons.
• Sé utópico: exige lo realista, por Robert Pollin, The Nation , 9 de marzo de 2009.