Salmo 2

Según el Talmud , en el tratado Berakhot 9b:28 y 10a:1, ^{[ 5 ] [ 6 ]} el Salmo 2 es una continuación del Salmo 1. [ ^{7 ] El} rabino Saadia Gaon del siglo X d. C. , en su comentario sobre los Salmos, coincide con el Talmud en que el Salmo 1 comienza con la palabra «feliz» ( אַשְׁרֵי , ashrei ) y el último versículo del Salmo 2 termina con la palabra «feliz», uniéndolos temáticamente. ^{[ 8 ]}

Además, Chazal , en el tratado Sukkah 52a:6 y en el tratado Avodah Zarah 3b:5, ^{[ 9 ] [ 10 ]} y comentaristas posteriores, incluyendo a Saadia Gaon, Abraham ibn Ezra y el caraíta Yefet ben Ali , argumentan que el Salmo 1 tiene un tema mesiánico , refiriéndose a la llegada del Mesías judío precedida por las guerras de Gog y Magog . ^{[ 8 ]} En este sentido, el "rey" del Salmo 2 se interpreta no como David, sino como el futuro Rey Mesías de la línea davídica ( Mesías ben David ), quien restaurará a Israel a su antigua gloria y traerá la paz mundial . De manera similar, el Midrash Tehillim enseña:

Se invitó a tres personas a pedir: Salomón , Acaz y el Rey Mesías. Salomón: «Pide lo que quieras que te dé» (1 Reyes 3:5). ^{[ 11 ]} Acaz: «Pídeme una señal» (Isaías 7:11). ^{[ 12 ]} El Rey Mesías: «Pídeme» (Salmos 2:8). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Rashi y el rabino David Kimhi (también conocido como Radak), sin embargo, identifican al sujeto de este salmo como David , después de su victoria sobre los filisteos . ^{[ 8 ]} Mariano Gómez Aranda, ^{[ 15 ]} en un artículo de 2018 en el Journal of Hebrew Scriptures , sugiere que la visión de Rashi fue influenciada por la de los primeros comentaristas cristianos, quienes interpretaron el versículo 7 como una referencia a Jesús.

Algunos escritores cristianos, como Hermann Gunkel [ ^{16 ]} y Hans-Joachim Kraus ^{[ 17 ], interpretan} el salmo como un «canto del propio rey de Judea en la fiesta de su ascensión», mientras que Hossfeld considera que el salmo simplemente está influenciado por la ideología real del Antiguo Egipto y el Imperio Helenístico . ^{[ 18 ]} Además, los eruditos cristianos tienden a interpretar el tema del salmo como Jesús y su papel como el Mesías . Matthew Henry interpreta los versículos 1-6 como amenazas contra el reino de Jesús, los versículos 7-9 como una promesa a Jesús de ser la cabeza de este reino, y los versículos 10-12 como un consejo a todos para servir a Jesús. ^{[ 19 ]} Charles Spurgeon y Adam Clarke interpretan de manera similar el salmo como una referencia a la oposición contra el gobierno de Jesús, la elección de Jesús por Dios como su «propio hijo », y la eventual victoria y reinado de Jesús sobre sus enemigos. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

El versículo 1 se recita durante Selijot . ^{[ 27 ]}

Este salmo también se recita para aliviar el dolor de cabeza y cuando uno se encuentra atrapado en un vendaval. ^{[ 28 ]}

Algunos versículos del Salmo 2 se mencionan en el Nuevo Testamento :

• Versículos 1-2: en un discurso atribuido a Pedro y Juan en Hechos 4:25–26 . ^{[ 29 ]}
• Versículo 7: en Hechos 13:33 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 5:5 . ^{[ 29 ]}
• Versículos 8-9: en Apocalipsis 2:26,27 ; 12:5 ; 19:15 . ^{[ 29 ]}

Según la Regla de San Benito (530 d. C. ), los Salmos del 1 al 20 estaban reservados principalmente para el oficio de Prima . Este salmo fue elegido por San Benito de Nursia para ^el oficio de Prima del lunes: en la Regla de San Benito de 530 se recitaba o cantaba entre el Salmo 1 y el Salmo 6. ^{[ 30} ]

En la Liturgia de las Horas, el Salmo 2 se canta o se recita en el Oficio de Lecturas del domingo de la primera semana, ^{[ 31 ]} junto con el Salmo 1 y el Salmo 3. Todos los martes, los fieles del Opus Dei , después de invocar a su Ángel de la Guarda y besar el rosario , recitan el Salmo 2 en latín . ^{[ 32 ]}

En el Agpeya , el libro de horas de la Iglesia Copta , este salmo se reza en el oficio de Primado . ^{[ 33 ]}

En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra , el Salmo 2 se lee en la mañana del primer día del mes, ^{[ 34 ]} así como en las Maitines del Domingo de Pascua . ^{[ 35 ]}

El Salterio escocés presbiteriano de 1650 reformula el salmo en una forma métrica que puede cantarse con una melodía ajustada al metro común . ^{[ 36 ]}

• 4Q174: Este texto, también llamado 4QFlorilegium, es una explicación ( pesher ) de varios textos mesiánicos. Dice: «¿Por qué se confabulan las naciones, y los pueblos traman en vano? Los reyes de la tierra se levantan, y los gobernantes se confabulan contra el SEÑOR y su ungido (Salmos 2:1). El significado es que las naciones se levantarán y conspirarán en vano contra los escogidos de Israel en los últimos días». ^{[ 38 ]}
• 1QSA : Esta referencia es objeto de debate y se interpreta como «Cuando Dios engendró al Mesías entre ellos» o «Cuando Dios hizo venir al Mesías entre ellos». Si se trata de la primera opción, probablemente se refiera al Salmo 2:7. ^{[ 39 ]}

Hay una referencia aparente al Salmo 2 en 1 Enoc , que se encuentra en 1 Enoc 48:8–10. Este texto afirma que «se abatirán los rostros de los reyes de la tierra» que han «negado al Señor de los Espíritus y a su ungido». ^{[ 40 ]} La frase «reyes de la tierra» y «Señor... y su ungido» remiten al Salmo 2:2. ^{[ 39 ]}

El Salmo 17 contiene varios temas compartidos y probables alusiones al Salmo 2, incluyendo una clara referencia en el versículo 9, ^{[ 41 ]} que se encuentra en Salmos o Salomón 17:23–24. ^{[ 42 ]} Esos versículos dicen: «Para quebrar la arrogancia del pecador como vasija de alfarero, para destrozar toda su sustancia con vara de hierro». ^{[ 43 ]} Además, la frase «los pueblos de las naciones se someterán a él bajo su yugo» puede remitirse al versículo 2. ^{[ 42 ]}