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Articulo de referencia

Eleazar ben Azarías

Eleazar ben Azariah ( en hebreo : אלעזר בן עזריה ) fue un tanna judío del siglo I d. C. , es decir, un sabio mishnáico . Perteneció a la segunda generación y fue contemporáneo m...

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Eleazar ben Azariah ( en hebreo : אלעזר בן עזריה ) fue un tanna judío del siglo I d. C. , es decir, un sabio mishnáico . Perteneció a la segunda generación y fue contemporáneo menor de Gamaliel II , Eliezer ben Hyrcanus , Joshua ben Hananiah y Akiva . [ 1 ]

Biografía

Era un kohen que remontaba su linaje diez generaciones atrás hasta Esdras , [ 2 ] y era muy rico. [ 3 ] Cuando Gamaliel II fue depuesto temporalmente del patriarcado debido a su comportamiento provocador, Eleazar, aunque todavía joven, fue elegido para ese cargo. Se dice que el estrés del puesto hizo que le brotaran dieciocho canas de la noche a la mañana, demostrando así su valía. [ 4 ] Sin embargo, no lo ocupó por mucho tiempo, pues el Sanedrín restituyó a Gamaliel. No obstante, fue mantenido como vicepresidente (" ab bet din "), y se dispuso que Gamaliel impartiera sermones tres (algunos dicen dos) sábados , y Eleazar cada cuatro (o tercer) sábado. [ 5 ]

Una vez viajó a Roma junto con Gamaliel II , el rabino Yehoshua y el rabino Akiva . [ 6 ] Ni el propósito del viaje ni el resultado de la misión se mencionan, pero que se trataba de asuntos importantes y urgentes es evidente por la época en que se emprendió el viaje: celebraron Sucot a bordo del barco. [ 7 ] Con los mismos compañeros, Eleazar visitó una vez las ruinas del Templo de Jerusalén . [ 8 ] En una visita al anciano Dosa b. Harkinas, este exclamó con alegría: «En él veo el cumplimiento del dicho bíblico: [ 9 ] “Fui joven, y ahora soy viejo; y no he visto al justo desamparado, ni a su descendencia mendigando pan”». [ 10 ] Este último amasó su fortuna comerciando con vino, aceite, [ 11 ] y ganado. [ 12 ] Las generaciones posteriores mantuvieron la creencia de que soñar con Eleazar b. Azarías presagiaba la adquisición de riqueza.

Mientras vivió, disfrutó de los elogios entusiastas de sus ilustres colegas, quienes afirmaron: «La generación en la que floreció Eleazar ben Azarías no puede considerarse huérfana». [ 13 ] Tras su muerte, los sabios comentaron: «Con la muerte de R. Eleazar ben Azarías se perdió la corona de los sabios». [ 14 ]

enseñanzas

Tumba de Eleazar ben Azarías, Galilea , Israel.

Con la ascensión de Eleazar al patriarcado, las puertas de la academia se abrieron a todos aquellos que desearan ingresar. Se dice que hubo que añadir trescientos bancos para dar cabida a la multitud impaciente que abarrotaba las aulas. Durante su presidencia, también se llevó a cabo una revisión de cuestiones legales pendientes.

La homilética rabínica debe a Eleazar la introducción de la regla llamada semuchin (סמוכין = "contiguo"), mediante la cual un pasaje de las Escrituras se explica o complementa con otro inmediatamente anterior o posterior. Así, Eleazar declara que el calumniador, el oyente y el falso testigo merecen ser arrojados a los perros. Deriva esta idea de la yuxtaposición de la expresión, [ 15 ] "Lo arrojaréis a los perros", y [ 16 ] la prohibición de difundir falsos rumores, dar falso testimonio y asociarse con el falso testigo. [ 17 ]

En sus homilías, por lo general, busca extraer alguna lección ética o práctica.

  • Con respecto al Día de la Expiación, la Biblia dice: [ 18 ] «En aquel día... seréis limpios (hebreo: תטהרו = «os limpiaréis») de todos vuestros pecados delante del Señor». De este versículo, Eleazar concluye que la eficacia del día se extiende solo a los pecados contra Dios, mientras que los pecados contra el hombre no se perdonan a menos que la parte ofendida se haya reconciliado primero. [ 19 ]
  • La Biblia dice: [ 20 ] «No aborrecerás al egipcio ... porque fuiste extranjero en su tierra». Sobre este versículo, Eleazar comentó: «Los egipcios admitieron a los israelitas por interés propio; sin embargo, Dios considera su acto como un mérito. Ahora bien, si a quien concede un favor sin intención se le concede una muestra de mérito, ¡cuánto más a quien realiza una buena obra intencionadamente!». [ 21 ]
  • Similar es su deducción de Deuteronomio 24:19 , que dice: «Cuando cortes tu cosecha en tu campo y olvides una gavilla, no vuelvas a buscarla; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda, para que Jehová tu Dios te bendiga en toda la obra de tus manos». «Aquí», argumenta Eleazar, «la Biblia promete bendiciones a quien realiza una buena obra involuntariamente; por lo tanto, si alguien pierde dinero sin darse cuenta, y un necesitado lo encuentra y con él subsiste, Dios bendecirá al que lo perdió». [ 22 ]

Interpretaciones bíblicas

Eleazar era independiente en sus interpretaciones bíblicas . A menudo rechazaba las opiniones de Akiva , comentando: «Aunque persistas todo el día en extender y limitar (véase Hermenéutica ), no te escucharé», [ 23 ] [ 24 ] o «Apártate de la Agadá y ocúpate de las leyes que afectan a la lepra y la profanación de tiendas» (ואהלות נגעים;). [ 25 ] [ 26 ] Sobre todo, se esforzaba por ser metódico. Cuando alguien le solicitaba información sobre un tema bíblico, la proporcionaba; si se le pedía que explicara una mishná , una halajá o una aggadá , explicaba cada punto. Eleazar se oponía a las frecuentes sentencias de pena capital. En su opinión, un tribunal que promedia más de una ejecución en el transcurso de setenta años es un tribunal asesino. [ 27 ]

Sabiduría

Las siguientes pocas frases resumen la filosofía práctica de Eleazar: [ 28 ]

  • Donde no hay estudio de la Torá, no hay conducta apropiada; donde no hay conducta apropiada, no hay estudio de la Torá. Donde no hay sabiduría, no hay temor de Dios; donde no hay temor de Dios, no hay sabiduría. Donde no hay discernimiento, no hay aprendizaje; sin aprendizaje, no hay discernimiento. Donde hay escasez de pan, el estudio de la Torá no puede prosperar; sin estudio de la Torá, hay escasez de pan.
  • ¿Con qué se compara aquel que posee más conocimiento que buenas obras? Con un árbol de muchas ramas y pocas raíces. Viene una tormenta, lo arranca y lo vuelca. Así dice también la Escritura: [ 29 ] «Será como el brezo en el desierto, y no verá cuando llegue el bien; habitará en los lugares áridos del desierto, en tierra salina y deshabitada». Pero ¿a qué se asemeja aquel que muestra más buenas obras que conocimiento? A un árbol de pocas ramas y muchas raíces. Aunque todos los vientos del cielo rugieran contra él, no podrían moverlo de su lugar. Así dice la Biblia: [ 30 ] «Será como un árbol plantado junto a las aguas, que extiende sus raíces junto al río, y no verá cuando llegue el calor, sino que su hoja estará verde; y no se inquietará en el año de sequía, ni dejará de dar fruto».

Estudio crítico moderno

Según un análisis crítico de las formas realizado por el erudito moderno Tzvee Zahavy, si bien las decisiones de Eleazar, tal como se registran en la Mishná y la Tosefta, se ajustan al contexto de los capítulos en los que aparecen, Eleazar no es representado como una autoridad central en la formulación de los conceptos más amplios que subyacen a la ley, ni sus tradiciones marcan la pauta de la misma. Zahavy concluye que: «Lo que sabemos de Eleazar se limita, por lo tanto, a los datos que unos pocos editores optaron por conservar para las necesidades específicas de sus compilaciones. Solo tenemos breves atisbos de toda la tradición y del hombre. El pensamiento y la vida de Eleazar permanecen... en su mayor parte desconocidos». [ 31 ]

Sin embargo, véanse los profundos comentarios de Eleazar ben Azariah, preservados para generaciones posteriores en la Torá Oral (Habigah 3b), que presentan explícitamente la lógica subyacente y el propósito de todas las discusiones de la Torá Oral de los Sabios talmúdicos y posteriores. Allí afirma que quienes argumentan que algo es impuro y quienes dicen que es puro, quienes prohíben algo y quienes lo permiten, quienes descalifican y quienes declaran que (lo mismo) es válido, todos tienen razón a su manera, «como está escrito: “Y Dios habló todas estas palabras”». Es decir, si uno tiene un «corazón discernidor», puede comprender cómo tanto el sí como el no pueden transmitir fielmente la voluntad de HaShem y ser verdaderos. Lo fundamental, por lo tanto, es que el Sabio analice con sinceridad la cuestión planteada, reflexionando profundamente sobre ella, para luego presentarla a los demás Sabios para que la evalúen, modifiquen, añadan o rechacen. No se trata de tener razón ni de imponerse, sino de aclarar los asuntos por amor al Cielo, y confiar en que los demás Sabios emitan un veredicto final en nombre de la Torá del Sinaí. De esta forma, el consenso de los Sabios expresa la voluntad de Dios (véase también el texto superpuesto en 3a y 3b).

Véase también

Referencias

  1. ↑ Sifre a Deuteronomio 32 ; Sanedrín 101a; Berakhot 27b
  2. ↑ Berajot 27b; Talmud de Jerusalén Yebamot 1:3b
  3. ↑ Shabat 54b; Beitzah 23a, cf. Kiddushin 49b
  4. ↑ «Berajot 28a:2» . www.sefaria.org . Consultado el 2 de septiembre de 2024 .
  5. ↑ Berajot 27b+; Talmud de Jerusalén Berakhot 4:7c+; Talmud de Jerusalén Ta'anit 4:67d
  6. ↑ Calá Rabbati 7; Derekh Eretz Rabá 5
  7. ↑ Sifra , Emor 16:2; Sucá 41b
  8. ↑ Sifre a Deuteronomio 43
  9. ↑ Salmos 37:25
  10. ↑ Yebamot 16a; Talmud de Jerusalén Yebamot 1:3a+
  11. ↑ Tosefta Abodá Zará 5:1; Baba Batra 91a
  12. ↑ Shabat 54b; Beitzah 23a
  13. ↑ Haguigá 3b; Mekhilta , Bo :16
  14. ↑ Tosefta Sotá 15:3; Sotá 49b; Talmud de Jerusalén Sotá 9:24c
  15. ↑ Éxodo 22:31
  16. ↑ Éxodo 23:1
  17. ↑ Pesahim 118a; Makkot 23a
  18. ↑ Levítico 16:30
  19. ↑ Yoma 8:9; Sifra Akharei Mot 8:2
  20. ↑ Deuteronomio 23:7
  21. ↑ Sifre a Deuteronomio 252 ; cf. Berakhot 63b
  22. ↑ Sifra , Vayikra (Khoba) 12:13; Sifre a Deuteronomio 18:3
  23. ↑ Sifra , Tzaw :11:6
  24. ↑ Menahot 89a
  25. ↑ Hagigah 14a
  26. ↑ Sanedrín 38b
  27. ↑ Makkot 1:10
  28. ↑ Pirkei Abot 3:17; Abot de Rabí Natán 22:1
  29. ↑ Jeremías 17:6
  30. ↑ Jeremías 17:8
  31. ↑ Tzvee Zahavy, Las tradiciones de Eleazar Ben Azariah , Scholars Press para Estudios Judaicos de la Universidad de Brown, 1977

Bibliografía de la Enciclopedia Judía

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar b. Azariah" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.