Rectificación de nombres

La rectificación de nombres ( chino :正名; pinyin : Zhèngmíng ; Wade–Giles : Cheng-ming ) es originalmente una doctrina de designaciones y relaciones confucianas feudales, que se comporta de acuerdo con ellas para asegurar la armonía social. ^{[ 1 ]} Sin tal concordancia, "las empresas no se completarían" y el orden social fracasaría. ^{[ 2 ]} Mencio extendió la doctrina para incluir cuestiones de legitimidad política . ^{[ 3 ]}

Cuando se le preguntó a Confucio qué haría si fuera gobernador, dijo que " rectificaría los nombres" para que las palabras se correspondieran con la realidad. ^{[ 2 ]}

Las Analectas afirman que el desorden social a menudo proviene de no llamar a las cosas por su nombre propio. La solución de Confucio a esto fue la "rectificación de los nombres". Le dio una explicación a uno de sus discípulos:

Un hombre superior, en lo que respecta a su ignorancia, muestra una reserva cautelosa. Si los nombres no son correctos, el lenguaje no se ajusta a la verdad de las cosas. Si el lenguaje no se ajusta a la verdad de las cosas, los asuntos no pueden llevarse a buen término. Cuando los asuntos no pueden llevarse a buen término, las buenas maneras y la buena música no florecen. Cuando las buenas maneras y la buena música no florecen, los castigos no se aplican correctamente. Cuando los castigos no se aplican correctamente, la gente no sabe cómo moverse. Por lo tanto, un hombre superior considera necesario que los nombres que usa se pronuncien adecuadamente, y también que lo que dice se lleve a cabo adecuadamente. Lo que el hombre superior exige es precisamente que en sus palabras no haya nada incorrecto.

La enseñanza de Confucio se compone de cinco relaciones básicas en la vida:

• Gobernante al sujeto
• De padre a hijo
• De marido a mujer
• Hermano mayor a hermano menor
• De amigo a amigo

En las relaciones antes mencionadas, Confucio enseña que el primero debe aplicar un trato justo, considerado, amable, benevolente y gentil al segundo. Y que, con la aplicación de tales prácticas en la vida cotidiana, se resolverían los problemas sociales y se lograría un gobierno justo. El cumplimiento de estos deberes relacionales equivaldría a la correcta canalización del li y al uso adecuado del zhèngmíng, congruentes con las enseñanzas de Confucio, conduciendo al camino previsto en su doctrina: una sociedad moral y eficiente, y personas que han alcanzado la ascensión a seres humanos superiores mediante los principios de li y ren . El correcto funcionamiento de uno mismo depende, en última instancia, del papel del zhèngmíng; esencialmente un círculo de dependencia en términos de la práctica y aplicación de principios y caminos. ^{[ 5 ]}

En el confucianismo, la Rectificación de los Nombres significa que «las cosas en realidad deben ajustarse a las implicaciones que les atribuyen sus nombres, siendo los requisitos para una vida correcta e incluso un gobierno eficiente que todas las clases sociales se ajusten a lo que deben ser». ^{[ 6 ]} Sin la rectificación de los nombres, diferentes palabras tendrían diferentes acciones. Esto significa, esencialmente, que para cada acción existe una palabra que la describe. Se cree que, al seguir la Rectificación de los Nombres, se estaría siguiendo el camino correcto. La rectificación de los nombres también exige un lenguaje estándar en el que los antiguos gobernantes pudieran imponer leyes comprensibles para todos y así evitar confusiones.

Cada persona tiene una posición social y un nombre social. Con sus nombres sociales vienen responsabilidades y deberes. Gobernante, ministro, padre e hijo, todos tienen nombres sociales y, por lo tanto, deben cumplir con sus deberes sociales de respeto (la rectificación de nombres). Por ejemplo, en el estudio de la cultura china, un niño solo habla cuando sus padres se lo permiten. ^{[ 7 ]}

Seguir las órdenes de una persona con autoridad implica mostrar respeto y, por lo tanto, seguir la Rectificación de los Nombres sin reconocerlo explícitamente. La creencia de Confucio en la Rectificación de los Nombres aún se practica en la sociedad actual; por ejemplo, cuando un profesor le pide a un alumno que se dirija a un visitante, el alumno seguirá las instrucciones.

Debido a que la rectificación de nombres en las Analectas de Confucio parece haber sido escrita posteriormente, en la sinología occidental se ha argumentado que la rectificación de nombres se originó antes en Mozi (470-391 a. C.). ^{[ 8 ]} Al observar que el término Chengming o rectificación de nombres aparece solo una vez en las Analectas, y no en absoluto en Mencio , el sinólogo Herrlee G. Creel argumentó anteriormente su origen en Shen Buhai (400-337 a. C.) por las mismas razones, como una teoría intencionalmente imaginativa que aumenta el papel de Shen Buhai en la historia.

Sin embargo, como el propio Creel argumentó, Shen Buhai tiene elementos confucianos y es en gran medida administrativo. La idea de la rectificación de nombres es, al menos, coherente en todas las Analectas. Los sinólogos anteriores se centraron más en los términos, aunque la rectificación de Shen Buhai es relevante para el Han Feizi . ^{[ 9 ] [ 10 ]} Más recientemente, el profesor Zhenbin Sun considera que la rectificación de Mozi es coherente con los usos confucianos, y Mozi, además, la consideraba un factor importante en la resolución de problemas sociopolíticos, y no simplemente administrativos. ^{[ 11 ]}

La versión mohista y "legalista" de la rectificación de nombres enfatiza el uso de la hermenéutica para encontrar "modelos objetivos" (法; fa ) para la ética y la política, así como en campos prácticos del trabajo, para ordenar o gobernar la sociedad. ^{[ 12 ]} Mozi abogó por estándares lingüísticos apropiados para el uso de la gente común. ^{[ 8 ]} Con una formación mínima, cualquiera podría usar estos "estándares objetivos, particularmente operacionales o de tipo medición", ^{[ 13 ]} dando nombres idénticos a relaciones y funciones sociales equivalentes para aplicar estándares idénticos de comportamiento "correcto" en situaciones análogas. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Por el contrario, el Zhuangzi dice que "las grandes palabras son desbordantes; las pequeñas, regatean" (2.2), el verdadero yo carece de forma (2.3), la mente puede seleccionar espontáneamente (2.4), pregunta si el lenguaje es diferente del trinar de los pájaros (2.5) y rechaza la afirmación y la negación (2.7), diciendo que "agotar el espíritu como poderes que urden alguna visión... sin comprender que todo es lo mismo se llama 'las tres de la mañana ' " . ^{[ 16 ]}

La Escuela de los Nombres (名家; Míngjiā ), estrechamente vinculada al moísmo , prestó considerable atención a la rectificación de los nombres, principalmente en lo que respecta a la relación entre nombres (名), formas (形) y realidad (實). Johnston afirma que comenzó con Deng Xi , quien introdujo el término zhengming (正名) , que sería utilizado posteriormente por Confucio . Esto condujo a la denuncia de Laozi en el Daodejing , cuando Hui Shi comenzó a investigar las paradojas del lenguaje. Posteriormente, Yin Wen enseñó a Gongsun Long , y ambos produjeron obras sobre el tema de los nombres y la realidad, con la cita de Confucio como fundamento de dicha investigación. ^{[ 17 ]}

Según el Yin Wenzi , existen tres categorías de nombres: ^{[ 18 ]}

1. Nombres de cosas (物之名), correspondientes a sustantivos .
2. Nombres para elogios y reproches (毀譽之名), que corresponden a verbos y adjetivos , similares a los elogios y reproches que se ven en los discursos de los Anales de Primavera y Otoño .
3. Nombres de "cosas en general" (況謂之名).

Gongsun Long prestó atención a una cita particular de Confucio, aunque dicha cita no se encuentra en ningún texto confuciano: ^{[ 19 ]}

王曰：'止也，楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？ El Rey dijo: "Espera. Un hombre de Chu lo perdió, por lo que una persona Chu lo encontrará. ¿Por qué buscarlo? ?"仲尼聞之曰：'楚王仁義而未遂，亦曰人得之而已矣，何必楚乎？' ^{[ a ]} ​​Zhongni (Confucio) preguntó al rey Gong de Chu , diciendo: "El rey de Chu, aunque benevolente y justo, no logró su objetivo, diciendo que otros ya lo habían obtenido; ¿por qué debe ser [ un ] Chu [ persona ] ?

Específicamente, Gongsun Long creía que la elisión de ren (人; " persona " ) en la segunda cita era anormal y merecía atención. A pesar de la omisión de "persona", el rey de Chu comprendió la cita. En la práctica, Gongsun Long había identificado, entonces, la deixis lingüística , mostrando la lógica de la siguiente manera:

Persona Chu = [ Entidad que es de Chu ] ∩ [ Entidad que es una Persona ]

Este jianming (兼名), como se le llama, ^{[ 20 ]} podría ser, entonces, una identificación de adjetivos intersectivos como se ve en la semántica moderna . ^{[ 21 ] [ 22 ]} Gongsun Long había creído que esta comprensión de los nombres y la realidad ayudaría a un junzi a alinear su uso de nombres y el lenguaje correcto. ^{[ 19 ]} En un debate con Kong Chuan conocido como el Diálogo del Caballo Blanco , defendió y elaboró ​​su teoría, pero Lord Pingyuan le aconsejó que desistiera de los debates. ^{[ 23 ] [ 19 ]}

Para Guan Zhong , al igual que para los mohistas, Fa proporcionaba un sistema de estándares o modelos objetivos, fiables y de acceso público que los individuos podían utilizar para decidir sus propias acciones, ^{[ 24 ]} en contraste con lo que el sinólogo Chad Hansen denomina la "intuición cultivada de las sociedades de autoadmiración", en la que los eruditos versados ​​en textos antiguos mantenían el monopolio de la toma de decisiones morales. Al mismo tiempo, Fa también podía complementar los esquemas tradicionales, y el propio Guan Zhong lo utiliza junto con el concepto confuciano de ceremonia (禮; Li ). ^{[ 12 ]} En general, el confucianismo no enfatiza Fa, aunque el concepto de normas que las personas pueden aplicar por sí mismas es una idea más antigua, y los confucianos Han adoptaron Fa como un elemento esencial de la administración. ^{[ 25 ] [ 12 ]}

Evolucionando a partir de los usos de los confucianos, mohistas y la escuela de los nombres , ^{[ 26 ]} el reformador Shen Buhai insistió en que el gobernante debía estar plenamente informado sobre el estado de su reino, utilizando Fa como método administrativo para clasificar categorías informativas o definir funciones ("nombres"). ^{[ 27 ]} Shen Buhai y posteriormente Han Fei (280-233 a. C.) utilizaron esta variación en la rectificación de nombres para el nombramiento, haciendo coincidir las palabras o "nombres" del funcionario con su desempeño. ^{[ 9 ]} Han Fei basa sus propuestas de uniformidad lingüística en el desarrollo de este sistema, ^{[ 8 ]} proponiendo que las funciones podrían definirse estrictamente para prevenir conflictos y corrupción, y que se podrían establecer reglas objetivas (Fa) impermeables a interpretaciones divergentes, juzgadas únicamente por su efectividad. ^{[ 28 ]}

Las redes sirven para pescar; una vez que se pesca, uno se olvida de la red. Las trampas sirven para atrapar conejos; una vez que se atrapa el conejo, uno se olvida de la trampa. Las palabras sirven para dar sentido; una vez que se entiende el significado, uno olvida las palabras. ¿Dónde puedo encontrar personas que hayan olvidado palabras y hablar con ellas?

Xun Zi escribió un capítulo sobre "La rectificación de los nombres" desarrollando un tema que había sido introducido por Confucio diciendo: "Que el gobernante sea gobernante, el súbdito súbdito; que el padre sea padre, y el hijo hijo". ^{[ 29 ]} El capítulo 22, "sobre la rectificación de los nombres", afirma que los antiguos reyes sabios elegían nombres (名; míng ) que correspondían directamente con realidades (實; shí ), pero las generaciones posteriores confundieron la terminología, acuñaron una nueva nomenclatura y, por lo tanto, ya no podían distinguir lo correcto de lo incorrecto.

Xun Zi no solo escribió ese capítulo sobre la rectificación de los nombres, sino que llegó incluso a desarrollarla y expandirla hasta convertirla en un sistema lógico. ^{[ 30 ]} Xun Zi, quien creía que las tendencias innatas del hombre debían ser controladas mediante la educación y el ritual, rebatió la visión de Mencio de que el hombre es inherentemente bueno. Creía que las normas éticas se habían inventado para rectificar a la humanidad. Otros filósofos y lógicos, como Guanzi , Mozi y Gongsun Long, desarrollaron sus propias teorías sobre la rectificación. El Li, en sí mismo, puede considerarse la raíz de toda esta corrección y etiqueta social discutida en la rectificación de los nombres como la cura a los problemas de la sociedad y la solución para un gobierno y una sociedad morales y eficientes.

El concepto de rectificación de nombres es uno de los principios fundamentales de la filosofía china. Se ha aplicado a una amplia gama de cuestiones, principalmente en el ámbito político. Este precepto, básico pero poderoso, ha servido como medio para el derrocamiento y la reforma de dinastías. En la sociedad actual, la rectificación de nombres se utiliza con frecuencia en las decisiones gubernamentales.

Respaldada por una fuerte demanda pública, Taiwán, durante los gobiernos del Partido Democrático Progresista, se esforzó por revisar los nombres de las empresas estatales y las entidades gubernamentales para preservar su identidad única frente a la influencia china. ^{[ 31 ]} Para quienes aún practican el enfoque confuciano tradicional de la ética y la moral social, la rectificación de los nombres tiene un impacto en la estructura de la sociedad. Según Xuezhi Guo, «la rectificación de los nombres también implica la promoción y el desarrollo de un sistema de estatus elaboradamente diferenciado basado en obligaciones sociales». ^{[ 32 ]}

• Hipocognición
• Kong Chuan
• prescriptivismo lingüístico
• Relatividad lingüística
• Nombre verdadero
• Diálogo del caballo blanco
• yin wen
• yumin zhengce

• " Una breve historia de la filosofía china ", Fung Yu-lan , 1948. ISBN 0-684-83634-3Reimpresión de 1976, Cap. 4, págs. 41 y siguientes, en la edición de bolsillo.
• Una rosa con cualquier otro nombre olería igual de dulce.
• Llamar a las cosas por su nombre
• Nuño Alberto Valenzuela Alonso, "Rectificar los nombres (Xun Zi / Zheng Ming): Un capítulo fundamental en el pensamiento confuciano". Traduccíon estilizada y literal, notas exegéticas y estudio de Nuño Valenzuela Alonso; edición bilingüe chino - español; prólogo de Eric Hutton (Universidad de Utah, EE.UU.) y Pedro San Ginés (Universidad de Granada, España). Publicado; Madrid. Miraguano Ediciones, 2019, España. ISBN 978-84-7813-483-0.

• Daniels, Victor. "CONFUCIO: Un breve resumen de los principios centrales". 23 de mayo de 2005. 28 de octubre de 2008.
• «La rectificación de nombres». Historia y literatura. China cultural. 27 de octubre de 2008.