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Jordan Arobateau rojo

Sagrada Comunión, Autorretrato II : 2008, acrílico sobre lienzo , 40 × 50 cm; El autorretrato expresionista de Arobateau presenta motivos simbólicos de espiritualidad , religión...

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Sagrada Comunión, Autorretrato II : 2008, acrílico sobre lienzo , 40 × 50 cm; El autorretrato expresionista de Arobateau presenta motivos simbólicos de espiritualidad , religión , cuestiones sociales y mascotas , componentes típicos de sus pinturas.

Red Jordan Arobateau (15 de noviembre de 1943 - 25 de noviembre de 2021) fue un autor, dramaturgo, poeta y pintor estadounidense. Arobateau, que publicó en gran parte de forma independiente más de 80 obras literarias (a menudo con elementos autoficcionales ), fue uno de los escritores más prolíficos de literatura callejera y un defensor del erotismo transgénero y lésbico .

Nacido y criado en Chicago , Arobateau se mudó a San Francisco en la edad adulta debido a su cultura amigable con la comunidad LGBTQ+ , donde hizo la transición y se convirtió en un hombre trans . La mayoría de las editoriales independientes y LGBTQ+ rechazaron sus manuscritos. Arobateau trabajó en trabajos ocasionales para financiar sus autopublicaciones y vendió libros grapados a mano en bares de lesbianas , librerías feministas y en las calles . Pasó la mayor parte de su vida adulta en la pobreza . Arobateau apareció en documentales como Before Stonewall (1984) y sus escritos se publicaron de forma intermitente en antologías como Daughters of Africa (1992).

La prosa de Arobateau contenía temas de lesbianas butch , transexualidad , vida callejera, filosofía , problemas sociales y justicia social , y su poesía era espiritual y religiosa . La recepción crítica fue mixta; sus personajes progresistas y sus historias realistas recibieron elogios, mientras que las críticas se dirigieron a su estilo de escritura sin refinar . La vida y las obras de Arobateau han sido analizadas en varias áreas de investigación social , incluida la sociología de la literatura , los estudios transgénero , la teoría feminista , la identidad y los estudios negros . Una figura temprana en la historia y el desarrollo de la literatura callejera, Arobateau inspiró a las escritoras Ann Allen Shockley y Michelle Tea .

Vida

Red Jordan Arobateau nació el 15 de noviembre de 1943 en Chicago . Fue hijo único de un padre inmigrante hondureño cristiano y una madre de ascendencia afroamericana . Fue criado como mujer. [1] Arobateau comenzó a escribir cuando tenía 13 años para escapar de una vida familiar turbulenta ; [2] su madre abusaba de él. [3] Cuando tenía 15 años, leyó una revista pulp que tenía una breve mención de un personaje lésbico; sintiéndose visto por primera vez, comenzó a identificarse como una lesbiana butch . [1] Arobateau pasó tiempo en las calles, en áreas queer y bares de mala muerte , y desarrolló alcoholismo en la adolescencia . [3] Sus padres se divorciaron cuando tenía 17 años y se mudó con su padre. [1] Arobateau se inscribió en una universidad, pero la abandonó después de un año, afirmando que era demasiado "un asunto social". [4]

El nombre de nacimiento de Arobateau había sido "Suzanne Ilsa Robateau". [5] Tomó "Jordan" del apellido de su abuela por sus connotaciones religiosas y relaciones con su herencia afroamericana . "Arobateau" se basó en su apellido de pila con una "A" agregada a la forma original. Después de teñirse el cabello de rojo, concibió que el color representaba "su atención a la pasión y el erotismo como escritor"; [1] por lo que adoptó "Red" como su primer nombre. [4] Citando políticas persecutorias del entonces alcalde Richard J. Daley , Arobateau decidió mudarse de Chicago. [4] Se mudó a la ciudad de Nueva York antes de mudarse a San Francisco en 1967, donde pasó el resto de su vida, en gran parte debido a su cultura amigable con los LGBTQ+ . [2]

En 1969, Arobateau ayudó a establecer la Liberación de las Mujeres Gay, una organización dedicada al activismo feminista lésbico . [6] Enseñó defensa personal y karate a sus miembros. [7] [8] Anteriormente ateo , Arobateau se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia Comunitaria Metropolitana después de la muerte de su padre en 1973. Dirigía una iglesia en una tienda donde predicaba el evangelio . [8] Su conversión alejó a algunos de sus amigos que estaban preocupados por las implicaciones sociales y políticas de un aumento del fundamentalismo cristiano en todo el país . Arobateau consumió drogas hasta su hospitalización, después de lo cual se había desintoxicado . [4]

Old Wives' Tales , una librería feminista en Misión Dolores, San Francisco , vendió los libros de Arobateau.

Arobateau comenzó a autopublicarse en la década de 1970, siendo The Bars Across Heaven (1975) su primera novela. [9] Trabajó en diferentes empleos para financiar cada publicación y tenía experiencia trabajando como asistente de oficina, trabajador de fábrica, profesor de karate, asistente de enfermería, cajero y cocinero. [1] Arobateau podía escribir una novela en un mes; luego hacía fotocopias y engrapaba el manuscrito junto con una cubierta de libro. [4] Confiando en la vid , Arobateau vendió sus obras en canales lésbicos no registrados y limitó la distribución física de sus copias a bares de lesbianas , librerías feministas y las calles . [2]

Antes de la publicación de su cuento "Suzie Q" en la antología True to Life Adventure Stories (1978) de la poeta Judy Grahn , todos los editores independientes y LGBTQ+ a los que se acercó Arobateau se habían negado a publicar su obra. [9] Arobateau atribuyó esas negativas a la prominencia del contenido sexual en sus obras, que según él era relativamente inaceptable incluso para los editores feministas y LGBTQ+ de la época. [10] Sus escritos se publicaron ocasionalmente a través de publicaciones como On Our Backs , [11] aunque siguió siendo mayoritariamente autoeditado durante toda su vida. [12] En general, Arobateau vivió su vida adulta en la pobreza y con prestaciones por desempleo . [13]

En el folclore revisado de Arobateau , las princesas escapaban para satisfacer sus deseos sexuales lésbicos (en la ilustración de Elenore Abbott de 1920)

En 1984, Arobateau apareció en Before Stonewall de Greta Schiller , donde hablaron de su vida y los desafíos antes de los disturbios de Stonewall de 1969. [14] Hizo una pausa de 11 años antes de escribir Lucy & Mickey en la década de 1990. [15] En esa época, Arobateau hizo la transición de género , se sometió a una cirugía de reasignación de sexo y comenzó a identificarse como un hombre trans . [1] "Nobody's People" de Arobateau, un ensayo sobre la alienación social que sienten las personas de herencia mestiza , incluido él mismo, fue parte de Daughters of Africa (1992), editado por Margaret Busby . [16] Arobateau escribió un relato lésbico erótico de " The Shoes That Were Danced to Pieces " para Once Upon a Time: Erotic Fairy Tales for Women de Michael Thomas Ford en 1996. [17]

Extractos de sus libros han formado parte de varias antologías, entre ellas Cum With Me Lucy en Off the Rag (1996) de Lee Lynch y Akia Woods, [18] Lay Lady Lay en Best Lesbian Erotica 1997 de Jewelle Gomez y Tristan Taormino , [19] y The Nearness Of You/Sorrow Of The Madonna en Hot & Bothered (1998) de Karen X. Tulchinsky . [20] Arobateau experimentó la falta de vivienda "por un tiempo" hasta que se mudó con su entonces esposa en Oakland . Después de divorciarse en 2003, regresó a San Francisco. [21] Los libros de Arobateau no circularon en Canadá hasta al menos 2004 debido a las estrictas leyes de pornografía en el país que prohíben la entrada de "material obsceno". [22]

En 2007, Arobateau apareció en Clocked: An Oral History de Martin Rawlings-Fein , donde dio anécdotas personales en el contexto de la historia del movimiento por los derechos de las personas transgénero . [23] Para ese año, había publicado 80 novelas, obras de teatro, una colección de cuentos y poesía. [24] El Centro de Salud Tom Waddell en Tenderloin, San Francisco, fue la primera clínica de atención primaria en los EE. UU. en ofrecer servicios de atención médica para personas transgénero ; Arobateau fue uno de los 12 pacientes que aparecieron en su documental de 2012, Transgender Tuesdays: A Clinic in the Tenderloin de Mark Freeman y Nathaniel Walters. También presentó la película en la Cumbre Transgénero de 2012. [25] [26]

En 2013, Arobateau había pintado 60 cuadros. [27] Formó parte de FTM International , [23] y vivió con su pareja Dalila Jasmin, [28] una bailarina del vientre que solía bailar en las lecturas de libros de Arobateau. [15] En 2019, Arobateau se convirtió en la primera persona en mudarse a Marcy Adelman and Jeanette Gurevitch Community en 95 Laguna, una vivienda para personas mayores amigable con LGBTQ+ de Openhouse y Mercy Housing. [21] Murió el 25 de noviembre de 2021 en San Francisco, a los 78 años; su servicio conmemorativo se llevó a cabo en Grace Cathedral el 27 de marzo de 2022. [29]

Temas

Los libros de historia nos cuentan mucho sobre las vidas de las mujeres de clase alta, como Gertie Stein y Alice B., pero muy poco sobre las lesbianas trabajadoras de fábricas desfavorecidas, las sirvientas homosexuales y las costureras transexuales . Hay todo un grupo de lesbianas a las que estos personajes y estos libros pueden resultar atractivos.

— Red Jordan Arobateau
The Lesbian Review of Books , 1996. [3]

Arobateau a menudo describió sus experiencias y las de las personas en su vida a través de la autoficción , [4] y su prosa se centró en temas de lesbianas butch y femme , personas transgénero , transexualidad y trabajo sexual . [30] Arobateau escribió sobre "las actividades sexuales de un ser humano en un día cualquiera en la misma medida [que describió] sus otros aspectos", por lo tanto, una parte significativa de sus escritos exploraron la sexualidad y las actividades sexuales de sus personajes. [10]

Las historias de Arobateau se desarrollaban en las calles, en los guetos y en la pobreza. Retrataban realidades de esas vidas, que diferían de las obras de otras escritoras negras de la época que generalmente escribían ficción idealista y no ficción académica. [4] Arobateau escribió en gran medida sus personajes para que se comunicaran consigo mismos , y con frecuencia cambiaba entre narradores en primera y tercera persona ; el narrador en tercera persona, representado en el texto por posiciones sentimentales y simpáticas, a veces era él mismo, y abogaba por un aumento de la intensidad emocional, como a través de un comportamiento conocido por ser riesgoso . [31] En sus obras, el consumo de drogas se utilizó como un medio para hacer frente a la situación, así como un dispositivo para amplificar diversas sensaciones y percepciones . [30]

Basándose en las experiencias personales de Arobateau, las luchas de una identidad racial mixta a menudo formaron la base de sus diversas historias de ficción. [1] El contenido de Arobateau reflejó el aislamiento social que soportó debido a crecer "pobre, negro y gay", y cómo desarrolló mecanismos de afrontamiento desadaptativos como resultado. Sus personajes desafiaron los constructos heteronormativos de la sociedad, y sus historias retrataron la privación de derechos y la marginación social de los personajes no heteronormativos. [30] Los motivos de temas contemporáneos de justicia social como el feminismo negro , el movimiento de liberación de la mujer y diferentes movimientos LGBTQ+ a veces servirían como telones de fondo para sus tramas. [4] Sus obras transmitían críticas al capitalismo , oposición a la encarnación occidental y revisionismo histórico de la historia transgénero que es más comprensiva de la disforia de género ; utilizó la estética para representar formas alternativas de encarnación . [30]

Las historias de Arobateau exploraron temas de metafísica y alquimia . Su prosa presentó el proceso de transición de género como inseparable de la práctica espiritual . También se basó en la espiritualidad , en oposición a la verdad objetiva , como explicación de la existencia de sus personajes . [30] El enfoque de su poesía se centró en gran medida en sus creencias espirituales . [1] Después de la conversión de Arobateau, incorporó cada vez más temas cristianos , lo que fue particularmente evidente en sus poemas de llamado y respuesta . [4] En contraste, su prosa describió la intersección de la religión con la ciencia como perjudicial, especialmente en relación con la medicina transgénero . [30]

El cerdo : 1969, óleo sobre lienzo , 63 × 48 cm; la pintura social representa a un antropoide exprimiendo sangre del dinero, simbolizando la explotación capitalista del trabajo .

Arobateau pintó en un estilo contemporáneo y expresionista , incorporando imágenes simbólicas y surrealistas en sus obras. [32] [33] [34] Pintó retratos y animales , y sobre temas de espiritualidad y religión . [35] Arobateau practicó el arte social a través de pinturas, como retratando la explotación del trabajo en El cerdo (1969). [36] Arobateau a menudo usó "cerdo" metafóricamente como un término despectivo en su prosa para referirse a cosas como un monólogo interno autocrítico y la internalización de presiones externas . Stacey Cherie Moultry interpretó El cerdo en relación con el "cerdo" literario de Arobateau, y dijo que la pintura retrata "una persona aparentemente agradable que trabaja en las buenas gracias de uno el tiempo suficiente para ganarse la confianza antes de administrar una crítica no constructiva". [37]

Recepción

En 1982, la escritora Ann Allen Shockley escribió una de las primeras reseñas de los escritos de Arobateau. Reseñó brevemente varias de sus obras y proporcionó una colección de sus detalles biográficos para un artículo de Sinister Wisdom . [30] En su reseña de "Suzie Q", Shockley escribió que "trajo una nueva protagonista a la ficción lésbica negra , dando vida a la mujer lesbiana callejera negra en toda su dura y deslumbrante realidad". Shockley elogió además la historia por su retrato progresivo de las prostitutas negras "en el papel personalizado de ser humanas", que, según ella, de otro modo se presentaban en la corriente principal "como un trozo de carne para ser explotado en la pornografía"; [4] escribiendo para Gay Community News , Andrea Loewenstein dijo que "Suzie Q" lo hace con "una rara combinación de respeto, simpatía y realismo". [31]

LaMonda Horton-Stallings escribió en un artículo de CR: The New Centennial Review que Arobateau y Iceberg Slim habían dominado "la habilidad de transgredir el género y la sexualidad". [38] En su reseña de Lucy & Mickey , Heather Findlay resumió que la novela era "profundamente filosófica y poderosamente erótica", [39] y Lillian Faderman remarcó que Arobateau era "el Thomas Wolfe de la literatura lésbica ". [40] Para un artículo de Maximum Rocknroll , Vince Larussa describió Autumn Changes —considerándola una representante de la obra de Arobateau— como "figurativamente un cuento de hadas poco ortodoxo, filosóficamente un manifiesto y, literalmente, 'un testimonio de sus primeros años de transición entremezclado con recuerdos de cosas pasadas'". [41] Randy Turoff caracterizó a Dirty Pictures como "atractiva, apasionada y emocionalmente conmovedora". Elogió su descripción del anhelo sexual, la traición y la dinámica de poder involucrada en cuestiones de raza y clase. [42]

Arobateau fue autocrítico de su escritura, diciendo que era consciente de que "necesita un editor que le ayude a refinar [su] trabajo". [4] En un artículo de The Lesbian Review of Books , Stephanie Byrd criticó su estilo de escritura sin filtros, en particular, de su poesía, y afirmó que "lucha por poner [su] 'visión' en el papel". Byrd dijo de Laughter Of The Witch que "las metamorfosis que Arobateau narra en estos poemas no son de fácil acceso debido a una sobreabundancia de metáforas e imágenes". [43] Al hablar de la legibilidad de The Bars Across Heaven , Loewenstein dijo que su diálogo poco convencional "funciona sorprendentemente bien dentro del contexto de la novela", pero agregó que su estilo de escritura deja en evidencia que Arobateau "no asistió a la escuela donde muchos de nosotros aprendimos 'a escribir'". [31] En su libro de 2005 Funk the Erotic , Horton-Stallings criticó la prosa de Arobateau por su mala calidad. Sin embargo, enfatizó la novedad de sus personajes transgénero y transexuales, y explicó que "su intersección, o falta de ella, con un movimiento transgénero más convencional también debería atraer cierta atención por la importancia histórica de las novelas, si no por sus méritos literarios". [30]

Nisa Donnelly defendió a Arobateau y dijo que su escritura "estridente, cruda y tosca" reflejaba las cualidades de sus personajes y sus historias. [44] Lynch evaluó la escritura de Arobateau como " iconoclasta e idiosincrásica " en su reseña de 1995 de la literatura LGBTQ+ contemporánea para Lambda Book Report . Además, opinó que Arobateau "es el artista del grafiti de la literatura lésbica, no respetable ni de lejos, pero que narra para nosotros la materia prima de [su] mundo". [45] Al señalar las dificultades que enfrentó Arobateau para publicar sus libros "como escritor erótico de la vida masculina de la clase callejera", Thyme S. Siegel lo elogió por seguir escribiendo y autopublicando obras en su estilo único. [46]

Investigación

En lugar de centrarse únicamente en la ficción de Arobateau sobre transsujetos , parece más útil explicar cómo la autora sostuvo y apoyó el viaje de cincuenta años de mujer a hombre a través de una vida de escritora en la que la identidad transmundana estaba alojada en un paraíso de gueto importante para los transfuturos negros más allá de la necropolítica .


— Funk the Erotic de LaMonda Horton-Stallings , 2015. [30]

Analizando el cambio semántico de la palabra "cum" en un artículo de Sexuality & Culture , Sara Johnsdotter rastreó la primera mención de "cum femenino" a Hobo Sex (1991) de Arobateau. [47] El doctorado en literatura comparada de Ute Rupp ( Universidad de California, Berkeley , 2001) discutió que los escritos de Daniel Paul Schreber , Djuna Barnes , Kathy Acker y Arobateau ofrecen una lectura no convencional de lo Simbólico en el Nombre del Padre , que a su vez desarrolla "nuevos tipos de sujetos, leyes, reales, imaginarios y ficciones psicosomáticas similares" dentro de los marcos lacanianos . [48]

Horton-Stallings atribuye el trabajo de Arobateau y Toni Newman por construir una teoría transgénero de la subjetividad que considera factores de "raza, cultura y placer", factores que, según ella, fueron pasados ​​por alto por los modelos contemporáneos. [30] En una revisión de la literatura publicada en American Quarterly , Mecca Jamilah Sullivan indicó que el contenido y los temas de Arobateau y Newman demuestran cómo la práctica sexual es un componente vital del concepto de sí mismo , y que proporciona " alternativas narrativas " al transmedicalismo . [49] Julie R. Enszer discutió el tema del borrado lésbico dentro de la comunidad transgénero en Journal of Lesbian Studies , citando experiencias y obras de Arobateau, entre otros. [50]

La tesis doctoral de Holly Ann Larson ( Florida Atlantic University , 2003) fue un discurso epistemológico desde una perspectiva feminista sobre cómo las mujeres y los individuos económicamente débiles como Arobateau abordan los sesgos estructurales de género . Larson concluyó que esas experiencias llevaron al desarrollo de un conocimiento de resistencia exclusivo de ellas, y que individuos como Arobateau intentaron recuperar la agencia ejerciendo capital sexual en sus escritos. [51] En su tesis doctoral, Naomi Extra ( Rutgers University , 2021) exploró una comprensión más inclusiva del feminismo sexualmente positivo y el movimiento sexualmente positivo temprano ; señalando que el desarrollo y la historia temprana de esos movimientos acreditaban principalmente obras de mujeres blancas, Extra abogó por el reconocimiento literario de los escritos de las escritoras negras Arobateau, SDiane Bogus y Shockley y sus contribuciones. La tesis también presentó su trabajo como un aspecto literario del feminismo negro y un medio para la expresión de la sexualidad por parte de las mujeres negras, áreas que, según ella, no han sido suficientemente investigadas. [52]

El doctorado en estudios estadounidenses de Moultry ( Universidad de Iowa , 2019) se centró en las influencias que tuvo una identidad de raza mixta en escritores y artistas de 1960-89, y cómo conciliaron su hibridez racial cuando la regla de una gota (práctica legal y social de clasificar a los individuos bajo una sola raza) todavía estaba en vigor. Moultry categorizó la expresión de hibridez de Arobateau como liminal (o ambigua), y dijo que Arobateau "se resiste activamente a los protocolos normativizadores " al no adherirse a los estereotipos culturales de la época. [37] Para su Doctorado en Psicología , Lauren Nicole Logan ( Universidad Internacional Alliant , 2010) realizó una investigación psicológica sobre los mecanismos de afrontamiento del estrés minoritario de las lesbianas afroamericanas masculinas , especialmente personas como Arobateau que se identifican como minorías múltiples; Logan descubrió que Arobateau y otros utilizaron "apoyo social, actividades, afrontamiento de evitación , drogas y alcohol, y autoaceptación " para hacer frente al estrés minoritario. [53]

Legado

En una época en la que la expresión artística negra explícitamente queer era prácticamente invisible en el mainstream, la obra de Arobateau era más que meramente homoerótica . Cuestionaba la visión heterosexual y centrada en los hombres del placer y el deseo sexual de los negros, que era el núcleo de la popularidad de la literatura callejera , y expandía el género hacia ámbitos que de otro modo estarían fuera de los límites.

— Naomi Extra
Vice , 2018. [2]

Arobateau fue uno de los primeros escritores y defensores de la literatura callejera , la erótica transgénero y lésbica . [54] Un perfil de 2018 en Vice describió su contenido como "una escritura que ayudó a allanar el camino para representaciones inclusivas de la sexualidad negra". [2] Para su entrada en la Enciclopedia de literatura LGBTQ contemporánea de los Estados Unidos (2009), Emmanuel S. Nelson resumió que "podría decirse que Red Jordan Arobateau es el primer y probablemente más prolífico escritor transexual de ascendencia afroamericana". [1]

Según Shockley, los personajes que Arobateau retrató habían sido "en gran medida ignorados o pasados ​​por alto en toda la literatura afroamericana por escritoras negras". [4] En To Write Like a Woman (1995), Joanna Russ caracteriza obras como la ficción de Arobateau como "algunas de las cosas maravillosas que existen fuera del ámbito de los dominadores ". [55] Michelle Tea concluyó que "si nuestra cultura no estuviera enferma de tantos ismos , Arobateau sería mucho más conocido, estudiado y respetado". [56] Shockley y Tea han mencionado a Arobateau como una de sus inspiraciones. [13] [57]

Se pueden encontrar registros y material de archivo, incluidas obras autoeditadas de Arobateau, fotografías, documentos personales, material audiovisual y artefactos en los Archivos Transgénero ubicados en las Colecciones Especiales y Archivos Universitarios de la Universidad de Victoria en Victoria, BC , Canadá. [58] [59]

Bibliografía

Novelas
  • Un hombre negro no es un muñeco de cuerda
  • Una chica hillbilly es como una mariposa
  • Una pequeña retrospectiva de mis pinturas
  • Actos contra el poder de la autoridad
  • Betty el basurero
  • A temprana edad
  • Cambios de otoño
  • Barrio Blues
  • Florecimiento de dones
  • Noches de Boogie/Luces de fiesta
  • Centro de niños
  • No puedo seguir otro día
  • Chica china
  • Ven conmigo Lucy
  • Compasión
  • Hijas del coraje
  • Imagen sucia
  • Doctor de electroshock
  • ¡Imperio!
  • Efemérides – El Libro del Tiempo
  • ¡Flash! En El Buscador
  • Los pescadores
  • Molly de mercadillo
  • Por falta del caballo se perdió el jinete
  • Cubo de basura Sally
  • Paseo Ho
  • Sexo entre vagabundos
  • ¿Cómo está Marte?
  • Yo soy un alma
  • En el extraño abrazo de un pródigo
  • Semental de la cárcel
  • Serie de viajes
  • Auxiliar de damas de izquierda/Champán, petardos, disparos y el humo de la fábrica de la muerte
  • Lamentaciones al fresco de la tarde
  • La vida
  • Señora laica Laica
  • Líder de la manada
  • Luz al amanecer
  • Lucy y Mickey
  • Hombre desaparecido/Starvax
  • Mi teoría
  • Misión de Dios
  • Mi continuo viaje hacia pensamientos artísticos, espirituales y revolucionarios
  • Obediencia al llamado del arte
  • ¡Forajidos!
  • Serie de pasajes
  • Prisionero de corazones
  • Santos
  • Lo mejor de Satanás
  • Puerta del escenario
  • luchador callejero
  • La fiesta de la Sociedad Bacchanalias
  • Las rejas en el cielo
  • El gran cambio
  • El motociclista negro
  • La Sangre De Cristo Contra Las Mentiras De Babilonia
  • La bailarina pie zambo/La prima dona
  • El robo al banco del Gran Corazón
  • El hombre de la galaxia Blax
  • La Cercanía De Ti/El Dolor De La Virgen
  • Los ricos/los pobres en espíritu
  • Al hombre con el sombrero en la mano
  • Motociclista transexual
  • ¡Venganza!
  • Punto Oeste del Universo
  • Donde el mundo no es
  • Chica blanca
Colecciones de cuentos
  • Alejandro D'oro
  • Noche de chicos
  • Haciéndolo por la amante
  • Comercio rudo
  • Historias de la serie La danza de la vida
  • Calle de los sueños
  • Suzie Q
Obras de teatro
  • Carnavalla
  • Hijas del coraje
  • Terreno más alto
  • Cómo murió Don Juan
  • En el Malestrom
  • Habitantes de una población guetizada
  • Lavandería de mi soledad
  • Nuestra casa del dique
  • El lamento de amor de Peter Pan
  • Las criadas
Colecciones de poesía
  • La risa de la bruja
  • La era de Om
  • La mujer de hierro

Referencias

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