Estudios afroamericanos

Los estudios negros , o estudios africanos ^{[ a ]} , son un campo académico interdisciplinario que se centra principalmente en el estudio de la historia, la cultura y la política de los pueblos de la diáspora africana negra y de África . El campo incluye a académicos de literatura, historia, política y religión afroamericanas , afrocanadienses , afrocaribeñas , afrolatinas , afroeuropeas , afroasiáticas , afroaustralianas y africanas , así como a académicos de disciplinas como la sociología , la antropología , los estudios culturales , la psicología , la educación y muchas otras disciplinas dentro de las humanidades y las ciencias sociales . El campo también utiliza diversos tipos de métodos de investigación . ^[¹^]

Los intensos esfuerzos académicos para reconstruir la historia afroamericana comenzaron a finales del siglo XIX ( WEB Du Bois , La supresión del comercio de esclavos africanos en los Estados Unidos de América , 1896). Entre los pioneros de la primera mitad del siglo XX se encontraban Carter G. Woodson , ^{[ 2 ]} Herbert Aptheker , Melville Herskovits y Lorenzo Dow Turner . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Los programas y departamentos de estudios afroamericanos en Estados Unidos se crearon por primera vez en las décadas de 1960 y 1970 como resultado del activismo interétnico de estudiantes y profesores en muchas universidades, impulsado por una huelga de cinco meses en favor de los estudios afroamericanos en la Universidad Estatal de San Francisco . En febrero de 1968, la Universidad Estatal de San Francisco contrató al sociólogo Nathan Hare para coordinar el primer programa de estudios afroamericanos y redactar una propuesta para el primer Departamento de Estudios Afroamericanos; el departamento se creó en septiembre de 1968 y obtuvo estatus oficial al finalizar la huelga de cinco meses en la primavera de 1969. Las ideas de Hare reflejaban las del movimiento del Poder Negro , y creía que el departamento debía empoderar a los estudiantes afroamericanos. La creación de programas y departamentos de estudios afroamericanos fue una demanda común de las protestas y sentadas de estudiantes afroamericanos y sus aliados, quienes sentían que sus culturas, historia e intereses habían sido menospreciados y desatendidos por las estructuras académicas tradicionales durante los 200 años anteriores de educación superior.

También se crearon departamentos, programas y cursos de estudios negros en el Reino Unido , ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} el Caribe , ^{[ 7 ]} Brasil , ^{[ 8 ]} Canadá , ^{[ 9 ]} Colombia , ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Ecuador , ^{[ 12 ]} y Venezuela . ^{[ 13 ]}

Nomenclatura

La disciplina académica se conoce con varios nombres. ^{[ 24 ]} En 2009, Ama Mazama expuso:

En el apéndice de su recientemente publicado Manual de Estudios Negros , Asante y Karenga señalan que "la denominación de la disciplina" sigue siendo "incierta" (Asante y Karenga, 2006, p. 421). Esta observación surgió a raíz de un extenso estudio de los programas de Estudios Negros existentes, que llevó a los editores a identificar una multiplicidad de nombres para la disciplina: Estudios Africanos, Estudios Africanos y de la Diáspora Africana, Estudios del Mundo Africano/Negro, Estudios Panafricanos, Africología, Estudios Africanos y del Nuevo Mundo, Estudios Africanos (especialización), Estudios del Mundo Negro, Estudios Latinoamericanos, Estudios Latinoamericanos y del Caribe, Estudios Negros e Hispánicos, Estudios Africanos y Latinoamericanos, Estudios Africanos y Afroamericanos, Estudios Negros e Hispánicos, Estudios Afroamericanos, Programa de Educación Afroamericana, Estudios Afroétnicos, Estudios Étnicos Americanos, Estudios Americanos con Énfasis Afroamericano, Estudios Negros, Culturas Americanas Comparadas, Programas de Estudios Étnicos, Estudios de Raza y Étnica. ^{[ 25 ]}

En 2014, Victor Okafor aclaró:

Lo que parece impulsar estos nombres distintivos es una combinación de factores: la experiencia conjunta de su profesorado, sus áreas de especialización y las cosmovisiones de los docentes que conforman cada unidad. Por cosmovisión, me refiero a si el profesorado que integra un entorno determinado manifiesta alguna o una combinación de las siguientes visiones de nuestro proyecto:
una visión nacional de los estudios afroamericanos que los considera centrados exclusivamente en los asuntos de los afroamericanos de Estados Unidos descendientes de la generación de africanos esclavizados.
una visión diaspórica de los estudios negros que incluya los asuntos de todos los descendientes africanos en el Nuevo Mundo, es decir, las Américas: América del Norte, América del Sur y el Caribe.
una visión globalista de los estudios negros, es decir, un punto de vista que piensa en términos de un mundo africano, un mundo que abarca comunidades de origen africano dispersas por todo el mundo y el propio continente africano. ^{[ 26 ]}

Historia por región

América

América del norte

Canadá

En 1991, se creó en la Universidad de Dalhousie la cátedra nacional de Estudios Afrocanadienses, que recibió el nombre de James Robinson Johnston , con el propósito de promover el desarrollo y la presencia de los estudios afroamericanos en Canadá . ^[⁹^] Aleksandr Sergeevich Pushkin fue estudiado por el director de Estudios Afrocanadienses, John Barnstead. ^[⁹^]

México

Mediante la publicación de * La población negra en México* (1946), Gonzalo Aguirre Beltrán abrió el camino para el desarrollo de los estudios afro-mexicanos. ^{[ 27 ]}

Estados Unidos

Un objetivo específico de este campo de estudio interdisciplinario es ayudar a los estudiantes a ampliar su conocimiento de la experiencia humana global mediante la presentación de un aspecto de dicha experiencia —la experiencia negra— que tradicionalmente ha sido descuidada o distorsionada por las instituciones educativas. Además, este curso de estudio se esfuerza por introducir una perspectiva afrocéntrica, incluyendo fenómenos relacionados con la cultura. Según Robert Harris Jr., profesor emérito de historia en el Centro de Investigación de Estudios Africanos de Cornell , ha habido cuatro etapas en el desarrollo de los estudios africanos: desde la década de 1890 hasta la Segunda Guerra Mundial, se desarrollaron numerosas organizaciones para analizar la cultura y la historia de los pueblos africanos . En la segunda etapa, el enfoque se centró en los afroamericanos . En la tercera etapa, se establecieron numerosos programas académicos de nueva concepción como estudios negros. ^{[ 28 ]}

En Estados Unidos, la década de 1960 es conocida, con razón, como los " turbulentos años sesenta ". Durante este período, la nación experimentó una gran agitación social, ya que los ciudadanos desafiaron el orden social de forma radical. Muchos movimientos tuvieron lugar en Estados Unidos durante este tiempo, incluyendo el movimiento por los derechos de las mujeres, el movimiento por los derechos laborales y el movimiento por los derechos civiles. ^{[ 29 ]}

Los estudiantes de la Universidad de California, Berkeley (UC Berkeley) fueron testigos del Movimiento por los Derechos Civiles y, en 1964, se vieron inmersos en el activismo. ^{[ 30 ]} El 1 de octubre de 1964, Jack Weinberg , un exestudiante de posgrado, estaba sentado en una mesa donde el Congreso de Igualdad Racial (CORE) distribuía folletos que animaban a los estudiantes a protestar contra el racismo institucional . La policía le pidió a Weinberg que mostrara su identificación para confirmar que era estudiante, pero él se negó y, por lo tanto, fue arrestado. En apoyo a Weinberg, 3000 estudiantes rodearon el vehículo policial e incluso lo utilizaron como tribuna, desde donde hablaron sobre su derecho a participar en la protesta política en el campus. ^{[ 31 ]} Esta manifestación improvisada fue la primera de muchas protestas, que culminaron en la institucionalización de los estudios afroamericanos.

Dos meses después, estudiantes de UC Berkeley organizaron una sentada en el edificio administrativo de Sproul Hall para protestar contra una norma injusta que prohibía a todos los clubes políticos recaudar fondos, excluyendo a los clubes demócrata y republicano. ^{[ 30 ]} La policía arrestó a 800 estudiantes. Los estudiantes formaron un " movimiento por la libertad de expresión " y Mario Savio se convirtió en su líder poético, afirmando que "la libertad de expresión era algo que representa la dignidad misma de lo que es un ser humano". ^{[ 31 ]} Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS), un club bien conectado y organizado, organizó una conferencia titulada "El Poder Negro y sus Desafíos". ^{[ 30 ]} Líderes negros, que estaban directamente vinculados a los movimientos por los derechos civiles que se estaban desarrollando en ese momento, hablaron a una audiencia predominantemente blanca sobre sus respectivos objetivos y desafíos. Estos líderes incluían a Stokely Carmichael del Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) y a James Bevel de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC).

Las conferencias educativas, como la de la SDS, obligaron a la universidad a tomar algunas medidas para corregir el problema racial más evidente en el campus: la escasa población estudiantil negra. ^{[ 32 ]} En 1966, la escuela realizó su primera encuesta oficial racial y étnica, en la que se descubrió que el "negro americano" representaba el 1,02% de la población universitaria. ^{[ 33 ]} En 1968, la universidad instituyó su Programa de Oportunidades Educativas (EOP), facilitó el aumento de la matrícula de estudiantes de minorías y ofreció ayuda financiera a estudiantes de minorías con alto potencial. ^{[ 32 ]} Para 1970, había 1400 estudiantes del EOP. A medida que aumentaba la población estudiantil de minorías, la tensión entre los clubes activistas y las minorías se elevó porque las minorías querían tomar las riendas del movimiento que las afectaba directamente. Un estudiante afirmó que era "retrógrado educar a los blancos sobre el Poder Negro cuando muchos negros aún no están informados sobre el tema". ^{[ 34 ]} "Los miembros de la Unión de Estudiantes Afroamericanos (AASU) propusieron un departamento académico llamado "Estudios Negros" en abril de 1968". ^{[ 30 ]} "Exigimos un programa de 'Estudios Negros', un programa que sea de y para los negros. Exigimos ser educados de manera realista y que no se acepte ninguna forma de educación que intente mentirnos o desinformarnos". ^{[ 35 ]}

Los miembros de AASU afirmaron: "Los jóvenes de Estados Unidos son herederos de lo que sin duda es uno de los conjuntos de circunstancias sociales más desafiantes y amenazantes que jamás haya caído sobre una generación de jóvenes en la historia". ^{[ 35 ]} Cada persona aprende de manera diferente y enseñar de una sola manera es una causa de que los estudiantes no quieran aprender, lo que eventualmente lleva al abandono escolar. Todos los estudiantes tienen sus especialidades, pero los maestros no las utilizan para ayudarlos en su comunidad de aprendizaje. En cambio, utilizan una forma general de enseñanza solo para transmitir la información. ^{[ 36 ]} AASU utilizó estas afirmaciones para ganar terreno en su propuesta de crear un departamento de estudios afroamericanos. Nathan Hare , profesor de sociología en la Universidad Estatal de San Francisco, creó lo que se conoció como la "Propuesta Conceptual para los Estudios Afroamericanos" y AASU utilizó el marco de Hare para crear un conjunto de criterios. ^{[ 37 ]} El 13 de enero de 1969, la administración de UC Berkeley implementó un programa de estudios afroamericanos. Ese mismo año, St. Clair Drake fue nombrado primer director del programa de estudios africanos y afroamericanos de la Universidad de Stanford , que otorgaba títulos . ^{[ 38 ]} En los años siguientes se crearon numerosos programas y departamentos de estudios afroamericanos en todo el país.

En la Universidad de California, Santa Bárbara , de manera similar, el activismo estudiantil condujo al establecimiento de un departamento de estudios afroamericanos, en medio de una gran persecución y discriminación contra los líderes estudiantiles de color en los campus de la Universidad de California. En el otoño de 1968, estudiantes afroamericanos de la UCSB se unieron al movimiento nacional por los derechos civiles para poner fin a la segregación racial y la exclusión de la historia y los estudios afroamericanos de los campus universitarios. Motivados por la insensibilidad de la administración y la vida universitaria en general, ocuparon North Hall y presentaron a la administración una serie de demandas. Estos esfuerzos llevaron a la eventual creación del departamento de estudios afroamericanos y el Centro de Estudios Afroamericanos. ^{[ 39 ]}

Un activismo similar se estaba produciendo fuera de California. En la Universidad de Yale , un comité, encabezado por el politólogo Robert Dahl , recomendó establecer una licenciatura en cultura afroamericana, una de las primeras de este tipo en una universidad estadounidense. ^{[ 40 ]}

Cuando Ernie Davis , egresado de la Universidad de Syracuse , se convirtió en el primer afroamericano en ganar el Trofeo Heisman en el fútbol americano universitario, reavivó los debates sobre la raza en los campus universitarios del país. Inspirados por la victoria de Davis, el movimiento por los derechos civiles y el activismo estudiantil a nivel nacional, en 1969, estudiantes blancos y negros, liderados por la Sociedad de Estudiantes Afroamericanos (SAS) de la Universidad de Syracuse, marcharon frente al edificio de Newhouse y exigieron que se impartieran estudios afroamericanos en Syracuse. ^{[ 41 ]} Existió como un programa independiente, con escasos recursos y sin otorgamiento de títulos desde 1971 hasta 1979. ^{[ 42 ]} En 1979, el programa se convirtió en el Departamento de Estudios Afroamericanos , que ofrecía títulos dentro de la Facultad de Artes y Ciencias. ^{[ 42 ]}

A diferencia de las otras etapas, los estudios negros surgieron de rebeliones masivas de estudiantes y profesores universitarios negros en busca de una erudición del cambio. La cuarta etapa, con el nuevo nombre de "Estudios Africanos", implicó una elaboración teórica de la disciplina de los estudios negros según la reivindicación cultural africana y principios dispares en las cuestiones históricas y culturales de la africanidad dentro de una interpretación académica de las interacciones entre estos campos y las administraciones universitarias. ^{[ 28 ]}

Así, los estudios africanos reflejaron la moderación e institucionalización del movimiento de estudios negros en el curso de su integración en el currículo académico convencional. Los estudios negros y los estudios africanos difieren principalmente en que los estudios africanos se centran en la africanidad y las cuestiones históricas y culturales de África y sus descendientes, mientras que los estudios negros se diseñaron para abordar el progreso y el desarrollo de la comunidad negra (afroamericana) en relación con la educación y su "relevancia" para dicha comunidad. La adaptación del término "estudios africanos" parece derivar de la obra enciclopédica de W. E. B. Du Bois y Carter G. Woodson . James Turner , quien fue reclutado de la escuela de posgrado de Northwestern tras las revueltas estudiantiles de 1969, utilizó por primera vez el término para describir un enfoque global de los estudios negros y nombrar el " Centro de Investigación y Estudios Africanos " en Cornell , donde se desempeñó como director fundador. ^{[ 43 ]}

Studia Africana , subtitulada "Revista Internacional de Estudios Africanos", fue publicada por el Departamento de Estudios Afroamericanos de la Universidad de Cincinnati en un único número en 1977 (una revista independiente llamada Studia Africana es publicada por el Centro de Estudios Africanos, en Barcelona , desde 1990). El International Journal of Africana Studies (ISSN 1056-8689) se publica desde 1992, editado por el National Council for Black Studies .

La filosofía africana forma parte del campo de los estudios africanos y se desarrolla dentro de él. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

En 1988 y 1990, la Fundación Ford financió publicaciones sobre estudios afroamericanos , y los académicos afroamericanos que las produjeron utilizaron ortodoxias disciplinares tradicionales, ajenas a los estudios afroamericanos, para analizar y evaluar los límites, la estructura y la legitimidad de estos estudios. ^{[ 46 ]} En detrimento del campo, una gran cantidad de investigaciones sobre estudios afroamericanos han sido desarrolladas por académicos que no pertenecen a la disciplina de los estudios afroamericanos. ^{[ 46 ]} Más bien, los académicos, y la erudición que han producido sobre los estudios afroamericanos, se han caracterizado por tener una "visión del mundo hegemónica aria". ^{[ 46 ]} Debido a la escasez de personal en el campo de los estudios afroamericanos, los académicos del campo, formados en campos tradicionales, llevan consigo presunciones de la primacía de los puntos de vista de su campo de formación, lo que tiende a resultar en la marginación de los fenómenos africanos que son objeto de estudio e incluso del campo de los estudios afroamericanos en general. ^{[ 46 ]} En consecuencia, las cuestiones relativas al desarrollo de la teoría, así como el desarrollo de la conciencia histórica y africana, suelen pasarse por alto. ^{[ 46 ]} Dado que el enfoque de los estudios afroamericanos es el estudio de la diáspora africana y África, incluyendo los problemas de la diáspora africana y África, esto hace que la teoría de la afrocentricidad sea cada vez más relevante. ^{[ 46 ]}

El Consejo Nacional de Estudios Afroamericanos también ha reconocido el problema de los académicos que, si bien se han formado en campos como la educación, la economía, la historia, la filosofía, las ciencias políticas, la psicología y la sociología —campos ajenos a los estudios afroamericanos—, están comprometidos con su formación disciplinaria, pero no son capaces de reconocer las deficiencias de esta en relación con el campo de los estudios afroamericanos en el que se están adentrando. ^{[ 46 ]} Además, estos académicos, que también se consideran expertos en la disciplina de los estudios afroamericanos, intentarían evaluar la legitimidad de la Africología, mediante un análisis basado en la retórica crítica en lugar de en una investigación reflexiva. ^{[ 46 ]}

Tras el movimiento de estudios negros y el movimiento de estudios africanos, Molefi Kete Asante identifica el movimiento afrocéntrico como un movimiento académico posterior. ^{[ 47 ]} Asante escribió el libro Afrocentricity en 1980. ^{[ 47 ]} En el libro, Asante utilizó el término " Afrología " como nombre para el campo interdisciplinario de los estudios negros, y lo definió como "el estudio afrocéntrico de los fenómenos africanos". ^{[ 47 ]} Más tarde, Winston Van Horne cambió el uso que Asante hacía del término "Afrología" a "Africología". ^{[ 47 ]} Asante luego utilizó su definición anterior de "Afrología" como definición para su término recién adoptado, "Africología". ^{[ 47 ]} La afrocología sistemática, ^{[ 46 ]}^{[ 1 ]} que es un método de investigación en el campo de los estudios negros desarrollado por Asante, ^{[ 1 ]} utiliza la teoría de la afrocentricidad para analizar y evaluar los fenómenos africanos. ^{[ 46 ]} En un esfuerzo por alejar los estudios negros de su estatus interdisciplinario hacia un estatus disciplinario, Asante recomendó que la afrocentricidad debería ser el metaparadigma para los estudios negros y que el nuevo nombre para los estudios negros debería ser Africología; esto tiene como objetivo alejar los estudios negros de tener una "definición temática" del estudio de los pueblos africanos, que es compartida con otras disciplinas, hacia una "definición perspectivista" que es única en la forma en que se estudian los pueblos africanos, es decir, el estudio de los pueblos africanos, a través de una perspectiva centrada, que está arraigada y se deriva de las culturas y experiencias de los pueblos africanos. ^{[ 48 ]} Al hacer esto, como indica Ama Mazama, esto debería aumentar la relevancia de los estudios negros y fortalecer su presencia disciplinaria. ^{[ 48 ]}

caribe

Entre los países de habla inglesa del Caribe , los académicos formados en Estados Unidos y Gran Bretaña contribuyeron considerablemente al desarrollo de los estudios afroamericanos. ^{[ 7 ]} Académicos como Fitzroy Baptiste, Richard Goodridge, Elsa Goveia , Allister Hinds, Rupert Lewis, Bernard Marshall, James Millette y Alvin Thompson contribuyeron al desarrollo de los estudios afroamericanos en los campus de la Universidad de las Indias Occidentales en Barbados , Jamaica y Trinidad . ^{[ 7 ]}

Cuba

A principios del siglo XX, Fernando Ortiz fue pionero en el campo emergente de los estudios afrocubanos. ^{[ 49 ]} El 16 de enero de 1937 se fundó la Sociedad de Estudios Afrocubanos. ^{[ 49 ]} Afro-Cuban Studies (Estudios Afrocubanos) es la revista académica de la Sociedad de Estudios Afrocubanos (SEAC/Sociedad de Estudios Afrocubanos). ^{[ 49 ]} En 1939, la obra académica de Rómulo Lachatañeré apareció en un volumen de esta revista. ^{[ 49 ]}

República Dominicana

En 1967, Carlos Larrazábal Blanco publicó Los Negros Y La Esclavitud En Santo Domingo , considerada una obra académica fundamental en los estudios afrodominicanos. ^{[ 50 ]} Incluso en zonas de la República Dominicana con una importante población afrodominicana y donde predomina la cultura afrodominicana , los estudios afrodominicanos han tenido el reto constante de encontrar evidencia lingüística de una lengua afrodominicana remanente. ^{[ 51 ]}

Haití

Lorimer Denis , Francois Duvalier y Jean Price-Mars , como fundadores de la Oficina de Etnología y figuras destacadas del movimiento Noirismo en Haití , también fueron influyentes en la publicación de la revista fundacional de estudios afrohaitianos, Les Griots . ^{[ 52 ]} Uno de los académicos más influyentes en los estudios afrohaitianos es René Piquion . ^{[ 53 ]}

Puerto Rico

A partir de 2019, los estudios afro-puertorriqueños no se ofrecen como programa de grado en la Universidad de Puerto Rico . ^{[ 54 ]} Numerosas publicaciones académicas, como Arrancando Mitos De Raiz: Guia Para La Ensenanza Antirracista De La Herencia Africana En Puerto Rico , fueron trabajos académicos que establecieron a Isar Godreau como un académico destacado en los estudios afro-puertorriqueños. ^{[ 55 ]}

América Central

Costa Rica

El Poder Ejecutivo creó una ley para establecer un Comité de Estudios Afrocostarricenses, como una, entre otras leyes, para aumentar el nivel de inclusión de los afrocostarricenses en Costa Rica . ^{[ 56 ]}

Guatemala

Christopher H. Lutz fue autor de Santiago de Guatemala, 1541–1773 , considerada una de las obras fundamentales de los estudios afroguatemaltecos. ^{[ 57 ]}

Honduras

Debido a una historia de escasez de recursos y racismo contra las personas negras, los afrohondureños han sido en gran medida excluidos de las publicaciones académicas sobre Honduras ; en consecuencia, los estudios afrohondureños han permanecido limitados en su desarrollo formal. ^{[ 58 ]}

Panamá

En marzo de 1980, junto con el gobierno panameño, el Centro de Estudios Afro-Panamanés organizó el Segundo Congreso sobre la Cultura Negra en las Américas. ^{[ 59 ]}

Sudamerica

Argentina

Desde la década de 1980, los estudios afroargentinos han experimentado un nuevo crecimiento. ^{[ 60 ]}

Brasil

En 1980, Abdias Nascimento presentó en Panamá su trabajo académico sobre el Kilombismo en el II Congreso de Cultura Negra en las Américas. ^{[ 8 ]} Su trabajo académico sobre el Kilombismo detallaba cómo los asuntos económicos y políticos de los africanos en toda América contribuían a su organización social. ^{[ 61 ]} Posteriormente, Nascimento regresó a Brasil y comenzó la institucionalización de los estudios africanos en 1981. ^{[ 8 ]} Mientras estaba en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo , Nascimento desarrolló el Instituto de Estudios e Investigaciones Afrobrasileñas (IPEAFRO). ^{[ 8 ]} El IPEAFRO impartió un curso para profesores entre 1985 y 1995. ^{[ 8 ]}

Chile

Desde la década de 1920 hasta la de 1950, las publicaciones que incluían la presencia de afrochilenos no estaban sistematizadas, y, desde la década de 1960 hasta la de 1980, las publicaciones continuaron agrupando a los afrochilenos con otros grupos. ^{[ 62 ]} Desde la década de 2000, ha habido una creciente sistematización y un desarrollo más formal de los estudios afrochilenos, junto con un mayor enfoque en los afrochilenos y la recuperación del patrimonio cultural afrochileno . ^{[ 62 ]}

Colombia

Académicos como Rogerio Velásquez, Aquiles Escalante, José Rafael Arboleda y Thomas Price fueron precursores en el desarrollo de los estudios afrocolombianos en las décadas de 1940 y 1950. ^{[ 63 ]} En la década de 1960, a medida que los programas de ciencias sociales se incorporaron a las instituciones universitarias, las contribuciones de antropólogos y científicos sociales contribuyeron a su surgimiento. ^{[ 63 ]} Tras la promulgación de la Constitución colombiana , en particular el artículo 55 , en 1991, ^{[ 63 ]} la Ley 70 en 1993, ^{[ 63 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} y el Decreto 804 del Ministerio de Educación en 1995, ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} los elementos para los estudios afrocolombianos comenzaron a unirse, ^{[ 63 ]} y se pudo comenzar a abordar la discriminación histórica de los afrocolombianos , con el desarrollo de contenido educativo nacional sobre los afrocolombianos y África . ^{[ 64 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} En la Ciudad Universitaria de Bogotá , de la Universidad Nacional de Colombia , el Grupo de Estudios Afrocolombianos desarrolló y estableció un programa de capacitación en estudios afrocolombianos para maestros de primaria y secundaria. ^{[ 64 ]} En febrero de 2002, se desarrolló un programa de diploma de educación continua en estudios afrocolombianos y comenzó a ofrecerse en la Universidad del Cauca en Belalcázar, Caldas . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} En la Pontificia Universidad Javeriana , existe un programa de maestría en estudios afrocolombianos. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} También existe un programa de estudios en el extranjero para estudiantes afrocolombianos y afroamericanos entre el programa de estudios afrocolombianos de la Pontificia Universidad Javeriana en Colombia y los programas de estudios afroamericanos de universidades históricamente negras en los Estados Unidos. ^{[ 69 ]}

Ecuador

Los afroecuatorianos iniciaron el desarrollo del Centro de Estudios Afroecuatorianos a finales de la década de 1970, que sirvió como medio para organizar cuestiones académicas relacionadas con la identidad y la historia afroecuatorianas. ^{[ 12 ]} Aunque se disolvió a principios de la década de 1980, para la década de 1990, las organizaciones que siguieron el ejemplo del Centro de Estudios Afroecuatorianos impulsaron el desarrollo del programa de Etnoeducación Afroecuatoriana en la Escuela Nacional de Bachillerato, en el Valle del Chota , Ecuador , y un programa de maestría en Estudios Afroandinos en la Universidad Andina Simón Bolívar (UASB), en Quito , Ecuador. ^{[ 12 ]} Con la promulgación del Artículo 84 de la Constitución de Ecuador de 1998, se otorgó reconocimiento formal a la Etnoeducación Afroecuatoriana. ^{[ 12 ]} Juan García, uno de los fundadores del Centro de Estudios Afroecuatorianos, es un destacado académico en estudios afroecuatorianos y ha contribuido considerablemente al desarrollo de los programas en el Valle del Chota y Quito. ^{[ 12 ]}

Paraguay

En 1971, Carvalho Neto fue autor de Estudios afroparaguayos . ^{[ 70 ]}

Perú

Aunque la presencia de estudios afroperuanos no sea fuerte en Perú, ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} el cuerpo de investigación está creciendo. ^{[ 71 ]} Se han realizado esfuerzos para organizar los elementos de los estudios afroperuanos en Perú, como por ejemplo por LUNDU, que organizó una conferencia internacional para estudios afroperuanos en Perú ^{[ 72 ]} el 13 de noviembre de 2009. ^{[ 73 ]} Durante esta conferencia organizada por LUNDU, Luis Rocca, cofundador del Museo Nacional Afroperuano y también historiador, presentó su investigación sobre los afroperuanos . ^{[ 72 ]} También se creó un grupo estudiantil universitario enfocado en estudios afroperuanos cerca de San Juan de Lurigancho , Lima , Perú. ^{[ 74 ]} Además, se han desarrollado algunos estudios sobre estudios afroperuanos en los Estados Unidos ^{[ 75 ]} y un panel sobre estudios afroperuanos en una conferencia organizada el 11 de diciembre de 2019 por el Centro Hutchins para la Investigación Africana y Afroamericana en los Estados Unidos. ^{[ 76 ]}

Uruguay

Desde 1996, la cantidad de estudios académicos sobre afro-uruguayos ha aumentado como resultado del mayor enfoque global en los estudios afro-latinoamericanos. ^{[ 77 ]}

Venezuela

El plan de estudios de estudios afrovenezolanos fue desarrollado en la Universidad Politécnica Territorial de Barlovento Argelia Laya (UPTBAL), en Higuerote , Barlovento , por Alejandro Correa. ^{[ 13 ]} En 2006, Afroepistemología y Cultura Africana se desarrollaron formalmente como cursos iniciales para los estudiantes de este plan de estudios. ^{[ 13 ]}

Europa

Reino Unido

Tras el auge y declive de los Estudios Culturales Negros Británicos entre principios de la década de 1980 y finales de la de 1990, los estudios negros en Estados Unidos revitalizaron el Pensamiento Crítico Negro en el Reino Unido . ^{[ 78 ]} Kehinde Andrews , quien impulsó el desarrollo de la Asociación de Estudios Negros en el Reino Unido, así como el desarrollo de un curso de estudios negros en la Universidad de Birmingham City , ^{[ 78 ]} continúa abogando por el avance de la presencia de los estudios negros en el Reino Unido. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Métodos de investigación

Autoconciencia africana

Kobi KK Kambon desarrolló un método de investigación y un marco psicológico , conocido como Autoconciencia Africana, que analiza los estados y cambios de la mente africana. ^{[ 1 ]}

Feminismo africano

Delores P. Aldridge desarrolló un método de investigación que analiza desde la perspectiva de las mujeres negras , conocido como Feminismo Africano . ^{[ 1 ]} En lugar de considerar la importancia del individuo (p. ej., necesidades, deseos) mayor que la de la unidad familiar, se considera la importancia de la unidad familiar mayor que la del individuo. ^{[ 1 ]}

Afrocentrismo

La afrocentricidad es una teoría académica y un enfoque de la investigación que busca centrar las experiencias y los pueblos de África y la diáspora africana dentro de sus propios contextos históricos, culturales y sociológicos. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Desarrollada por primera vez como una metodología sistematizada por Molefi Kete Asante en 1980, se inspiró en una serie de intelectuales africanos y de la diáspora africana, entre ellos Cheikh Anta Diop , George James , Harold Cruse , Ida B. Wells , Langston Hughes , Malcolm X , Marcus Garvey y W.E.B. Du Bois . ^{[ 79 ]} El Círculo del Templo, ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} también conocido como la Escuela de Pensamiento del Templo, ^{[ 84 ]} Círculo del Templo de la Afrocentricidad, ^{[ 85 ]} o Escuela del Templo de la Afrocentricidad, ^{[ 86 ]} fue un grupo inicial de africólogos a finales de la década de 1980 y principios de la de 1990 que ayudó a desarrollar aún más la afrocentricidad, que se basa en conceptos de agencia, centralidad, ubicación y orientación. ^{[ 83 ]}

Estudios sobre hombres negros

Los Estudios del Hombre Negro se centran principalmente en el estudio de los hombres y niños negros. ^{[ 87 ]} Su enfoque de investigación incluye el estudio de la masculinidad negra y se nutre de disciplinas como la historia , la filosofía y la sociología . ^[⁸⁷^] Los Estudios del Hombre Negro utilizan un paradigma centrado en el hombre negro diseñado para criticar las publicaciones pasadas y presentes de estudios de género sobre los hombres negros, así como para centrarse y abordar el problema de la misandria anti-negra ("desdén hacia los hombres y niños negros"). ^[⁸⁸^] Las publicaciones pasadas y presentes de estudios de género tienden a contener supuestos de que los hombres y niños negros son criminales y agresores de mujeres negras y blancas. ^[⁸⁸^] En consecuencia, las publicaciones pasadas y presentes de estudios de género tienden a contener paradigmas, teorías y narrativas que se basan en la misandria anti-negra , junto con un lenguaje teóricamente construido de hipermasculinidad , y tienden a estar mal equipadas para comprender a los hombres negros como víctimas. ^[⁸⁸^] La vulnerabilidad pasada y presente de los hombres negros, que abarca desde la violación hasta el abuso sexual y la muerte, y que tiende a ser ignorada y minimizada por la retórica sobre la hipermasculinidad, subraya la necesidad de desarrollar un nuevo lenguaje, narrativas y teorías para comprender a los hombres negros. ^[⁸⁸^]

Cultura del blues

James B. Stewart desarrolló el método de investigación y el marco metodológico conocido como Cultura del Blues, que examina los rasgos (por ejemplo, versatilidad, vibración) de la cultura africana utilizando diversos medios de una variedad de disciplinas (por ejemplo, economía, historia, sociología). ^{[ 1 ]}

Doble conciencia

W.E.B. Du Bois desarrolló el método de investigación y el marco conceptual conocido como Doble Conciencia para analizar cómo las personas (y los fenómenos) afrodescendientes existen en un mundo racializado dual (blanco-negro) y, posteriormente, desarrollan una doble conciencia. ^{[ 1 ]} En lugar de sucumbir a diversas formas de presión externa (p. ej., asimilación, acoso, prejuicio, racismo, sexismo, vigilancia), las personas afrodescendientes descubren cómo sortearlas. ^{[ 1 ]}

Cuatro tareas básicas del investigador de estudios afroamericanos

James Turner desarrolló el método de investigación y el marco científico social conocido como las Cuatro Tareas Básicas del Académico de Estudios Afroamericanos, que investiga los problemas que afectan las experiencias de los pueblos africanos y aborda cuatro criterios relacionados (por ejemplo, defender, difundir, generar y preservar nuevos conocimientos) utilizando diversos medios de examen de una variedad de disciplinas (por ejemplo, historia conceptual, economía, ciencia política, sociología). ^{[ 1 ]}

Análisis interpretativo

Charles H. Wesley desarrolló el método de investigación del Análisis Interpretativo, que utiliza un sistema estructural o cultural para recopilar, analizar e interpretar datos. ^{[ 1 ]}

Teoría de Kawaida

Maulana Karenga se basó en el concepto de Nguzo Saba para desarrollar su método de investigación, conocido como Teoría Kawaida . ^{[ 1 ]} Se utilizan siete factores (por ejemplo, producción creativa, ethos, historia, religión, organización económica, organización política, organización social) para examinar la experiencia africana, que se sitúa dentro de un contexto panafricanista. ^{[ 1 ]}

Mala educación del negro

Carter G. Woodson desarrolló el método de investigación y el marco conceptual de La mala educación del negro , que analiza y evalúa la historia y la cultura del pueblo africano, y señala que su notable pérdida de dicha cultura se debe a que el pueblo africano ha sido descentrado de sus propios contextos históricos y culturales. ^{[ 1 ]}

Nigrescencia

William E. Cross Jr. desarrolló el método de investigación conocido como Nigrescencia , como un marco psicológico; con este marco, analiza la cultura africana y las dimensiones conductuales de sus rasgos psicoadaptativos, así como una cronología de la cultura negra (que se compone de cinco etapas). ^{[ 1 ]}

Visión óptima del mundo de la psicología

Linda Meyers desarrolló el método de investigación conocido como la Visión del Mundo Óptima de la Psicología, que investiga la mente africana a través de un marco cultural (por ejemplo, la estructura superficial de la cultura, la estructura profunda de la cultura); su punto de vista subóptimo resalta las deficiencias de una mente africana que tiene una mentalidad asimilada y su punto de vista óptimo corresponde a una mente africana que tiene una mentalidad africana. ^{[ 1 ]}

Paradigma de la Unidad

Abdul Alkalimat desarrolló el método de investigación conocido como el Paradigma de la Unidad, que se centra considerablemente en las relaciones entre clases sociales, a través del análisis marxista , y utiliza el género como factor determinante, así como una noción indefinida de afrocentricidad. ^{[ 1 ]}^{[ 89 ]}

Autoridad compartida

Michael Frisch desarrolló el método de investigación conocido como Autoridad Compartida para investigar la tradición oral , que reconoce la personalidad (p. ej., sujeto, agencia) y las experiencias del individuo africano. ^{[ 1 ]} Mediante este reconocimiento metodológico, se puede obtener de manera óptima información que podría no haber sido capturada en publicaciones anteriores. ^{[ 1 ]}

Legitimidad social

Winston Van Horn desarrolló un método de investigación y un marco metodológico (compuesto por tres pasos), conocido como Legitimidad Social, que analiza las experiencias de los pueblos africanos y los fenómenos africanos en sus contextos políticos y sociológicos. ^{[ 1 ]}

Teoría de las dos cunas

Cheikh Anta Diop se basó en la antropología, la arqueología, la historia y la sociología para desarrollar un método de investigación y una métrica cultural, conocida como Teoría de las Dos Cunas, para evaluar las diferencias entre las culturas africanas y europeas, entre lo que se caracteriza y se considera la cuna del sur y la cuna del norte. ^{[ 1 ]}

Ujimaa

James L. Conyers Jr. se basó en el concepto de Nguzo Saba para desarrollar el método de investigación conocido como Ujimaa ; el marco metodológico se nutre de la filosofía, la sociología y la historia conceptual, con la comprensión de que la cultura se utiliza para analizar y evaluar los fenómenos panafricanistas de todo el mundo, y se utiliza para analizar la responsabilidad social y el trabajo del colectivo. ^{[ 1 ]}

Desafíos y críticas recientes

Uno de los principales obstáculos para los programas o departamentos de estudios afroamericanos es la falta de recursos financieros disponibles para estudiantes y profesores. ^{[ 90 ]} Muchas universidades y facultades de Estados Unidos asignan presupuestos reducidos a los programas de estudios afroamericanos, lo que dificulta la adquisición de materiales y la contratación de personal. Debido a la limitación presupuestaria, algunos profesores tienen nombramientos conjuntos, lo que los obliga a abandonar sus disciplinas de origen para impartir clases en áreas con las que no están familiarizados. Los problemas presupuestarios dificultan el funcionamiento y la promoción de los programas y departamentos de estudios afroamericanos. ^{[ 91 ]}

Se alega que el racismo, perpetrado por muchos administradores, obstaculiza la institucionalización de los estudios afroamericanos en las principales universidades. ^{[ 90 ]} Al igual que en el caso de UC Berkeley, la mayoría de los programas de estudios afroamericanos en todo el país se instituyeron debido a la insistencia y la demanda de los estudiantes afroamericanos para crear el programa. En muchos casos, los estudiantes afroamericanos también exigieron un mayor número de estudiantes afroamericanos y asistencia financiera para estos estudiantes. ^{[ 90 ]} También se observa en el caso de UC Berkeley la constante demanda de contar con un programa de este tipo, pero con el poder de control en manos de personas afroamericanas. La idea era que los estudios afroamericanos no podían ser "realistas" si los impartía alguien que no estuviera familiarizado con la experiencia afroamericana. En muchos campus, los directores de estudios afroamericanos tienen poca o ninguna autonomía: no tienen el poder de contratar ni de otorgar la titularidad al profesorado. En muchos campus, la falta general de respeto por la disciplina ha causado inestabilidad tanto para los estudiantes como para el programa.

En los últimos treinta años, ha habido un declive constante de académicos de estudios negros. ^{[ 90 ]}

Universidades y facultades con departamentos, programas y cursos de estudios afroamericanos.

Brasil

Pontificia Universidad Católica de São Paulo ^{[ 8 ]}

Canadá

Universidad de Brock ^{[ 92 ]}
Universidad Concordia ^{[ 93 ]}
Universidad de Dalhousie ^{[ 94 ]}^{[ 9 ]}
Universidad Queen's ^{[ 95 ]}
Universidad de York ^{[ 96 ]}

caribe

Colombia

Ecuador

Universidad Andina Simón Bolívar ^{[ 12 ]}

Reino Unido

Universidad de la Ciudad de Birmingham ^{[ 97 ]}^{[ 78 ]}

Estados Unidos

Venezuela

Universidad Politécnica Territorial de Barlovento Argelia Laya ^{[ 13 ]}

Académicos destacados

África

Micere Mugo