Partido Baaz Socialista Árabe – Región de Siria

El Partido Baaz, e indirectamente la Rama Regional Siria, fue establecido el 7 de abril de 1947 por Michel Aflaq (un cristiano), Salah al-Din al-Bitar (un musulmán sunita ) y Zaki al-Arsuzi (un alauita ). ^{[ 51 ]} Según el congreso, el partido era "nacionalista, populista, socialista y revolucionario" y creía en la "unidad y libertad de la nación árabe dentro de su patria". ^{[ 52 ]} El partido se oponía a la teoría del conflicto de clases, pero apoyaba la nacionalización de las principales industrias, la sindicalización de los trabajadores, la reforma agraria y, en cierta medida, los derechos de herencia y propiedad privada. ^{[ 52 ]} El partido se fusionó con el Partido Socialista Árabe (PSA), liderado por Akram al-Hawrani , para establecer el Partido Baaz Socialista Árabe en el Líbano tras el ascenso al poder de Adib Shishakli . ^{[ 53 ]} La mayoría de los miembros del ASP no se adhirieron a la fusión y permanecieron, según George Alan, "apasionadamente leales a la persona de Hawrani". ^{[ 54 ]} La fusión fue débil y gran parte de la infraestructura original del ASP permaneció intacta. ^{[ 54 ]} En 1955, el partido decidió apoyar a Gamal Abdel Nasser y lo que percibían como sus políticas panarabistas. ^{[ 54 ]}

La política siria dio un giro drástico en 1954 cuando el gobierno militar de Adib al-Shishakli fue derrocado y se restauró el sistema democrático. ^{[ 55 ]} El Baaz, ahora una organización grande y popular, ganó 22 de los 142 escaños parlamentarios en las elecciones sirias de ese año, convirtiéndose en el segundo partido más grande del parlamento. ^{[ 55 ]} El Partido Baaz contaba con el apoyo de la intelectualidad debido a su postura proegipcia y antiimperialista y su respaldo a la reforma social. ^{[ 56 ]}

El asesinato del coronel baazista Adnan al-Malki por un miembro del Partido Social Nacionalista Sirio (PSNS) en abril de 1955 permitió al Partido Baaz y sus aliados lanzar una represión, eliminando así a un rival. ^{[ 57 ]} En 1957, el Partido Baaz se asoció con el Partido Comunista Sirio (PCS) para debilitar el poder de los partidos conservadores de Siria. ^{[ 57 ]} A finales de ese año, el PCS debilitó al Partido Baaz hasta tal punto que en diciembre el Partido Baaz redactó un proyecto de ley que pedía la unión con Egipto, una medida que fue muy popular. ^{[ 57 ]} La unión entre Egipto y Siria se llevó a cabo y se creó la República Árabe Unida (RAU), y el Partido Baaz fue prohibido en la RAU debido a la hostilidad de Nasser hacia los partidos que no eran el suyo. ^{[ 57 ]} La dirección del Baaz disolvió el partido en 1958, apostando a que la legalización contra ciertos partidos perjudicaría más al SCP que al Baaz. ^{[ 57 ]} Un golpe militar en Damasco en 1961 puso fin a la RAU. ^{[ 58 ]} Dieciséis políticos prominentes, incluidos al-Hawrani y Salah al-Din al-Bitar —quien luego retiró su firma—, firmaron una declaración apoyando el golpe. ^{[ 59 ]} Los baazistas ganaron varios escaños durante las elecciones parlamentarias de 1961. ^{[ 58 ]} 

El grupo militar que se preparaba para derrocar al régimen separatista en febrero de 1963 estaba compuesto por oficiales independientes nasseristas y otros unionistas, incluidos oficiales baazistas. ^{[ 60 ]} El resurgimiento del Baaz como fuerza política mayoritaria facilitó el golpe; sin una mayoría política, el golpe habría seguido siendo una toma militar. ^{[ 60 ]} Ziyad al-Hariri controlaba las considerables fuerzas estacionadas en el Frente de Israel, no lejos de Damasco, Muhammad as-Sufi comandaba las principales estaciones de brigada en Homs, y Ghassan Haddad, uno de los socios independientes de Hariri, comandaba las Fuerzas del Desierto. ^{[ 61 ]} A principios de marzo se decidió que el golpe se llevaría a cabo el 9 de marzo. Pero el 5 de marzo varios oficiales quisieron retrasarlo con la esperanza de organizar un golpe incruento. ^{[ 61 ]} Se presumía que los nasseristas estaban preparando su propio golpe, lo que efectivamente anuló el retraso. ^{[ 61 ]} El golpe comenzó de noche y en la mañana del 8 de marzo era evidente que había comenzado una nueva era política en Siria. ^{[ 62 ]}

La secesión de la RAU fue un momento de crisis para el partido; varios grupos, incluido Hawrani, abandonaron el Partido Baaz. ^{[ 63 ]} En 1962, Aflaq convocó un congreso que restableció la Rama Regional Siria. ^{[ 64 ]} La división en el Partido Baaz original entre el Comando Nacional liderado por Michel Aflaq y los " regionalistas " de la Rama Regional Siria se originó a raíz de la desintegración de la RAU. ^{[ 65 ]} Aflaq había intentado controlar a los elementos regionalistas , una agrupación incoherente liderada por Fa'iz al-Jasim, Yusuf Zuayyin, Munir al-Abdallah e Ibrahim Makhus. ^{[ 65 ]} Aflaq conservó el apoyo de la mayoría de los miembros del Comando Nacional no sirios (13 en ese momento). ^{[ 66 ]} 

Tras el éxito del golpe de Estado de febrero de 1963 en Irak, liderado por la Rama Regional Iraquí del Partido Baaz , el Comité Militar se reunió apresuradamente para planear un golpe contra la presidencia de Nazim al-Kudsi . ^{[ 67 ]} El golpe , denominado Revolución del 8 de marzo , tuvo éxito y se instaló un gobierno baazista en Siria. ^{[ 67 ]} La primera orden de los conspiradores fue establecer el Consejo Nacional del Comando Revolucionario (CNCR), que estaba compuesto enteramente por baazistas y nasseristas, y estaba controlado por personal militar en lugar de civiles. ^{[ 68 ]} Sin embargo, en sus primeros años en el poder, la Rama Regional Siria experimentó una lucha interna de poder entre los baazistas tradicionales, los socialistas radicales y los miembros del Comité Militar. ^{[ 69 ]} La oposición nasserista y de los Hermanos Musulmanes unió fuerzas para agitar el espectro de la toma del poder comunista en Siria durante la década de 1960. Atacaron al partido Baaz por ser anti-sunita y condenaron el laicismo estatal del régimen por ser antirreligioso y ateo . El propio Nasser proscribió al Baaz sirio por su laicismo militante y las propuestas marxistas radicales de sus líderes. ^{[ 70 ] [ 71 ]} El primer período de gobierno del Baaz terminó con el golpe de Estado sirio de 1966 , que derrocó a los baazistas tradicionales liderados por Aflaq y Bitar y llevó al poder a Salah Jadid , jefe del Comité Militar (aunque no formalmente). ^{[ 72 ]}  

Tras la Guerra de los Seis Días de 1967 , aumentaron las tensiones entre Jadid y Hafez al-Assad , y al-Assad y sus asociados se fortalecieron gracias a su control sobre el ejército. A finales de 1968, ^{[ 73 ]} comenzaron a desmantelar la red de apoyo de Jadid, encontrando una resistencia ineficaz por parte de la rama civil del partido que seguía bajo el control de Jadid. ^{[ 74 ]} Esta dualidad de poder persistió hasta la Revolución Correctiva de noviembre de 1970, cuando al-Assad derrocó y encarceló a Atassi y Jadid. ^{[ 75 ]} Luego emprendió un proyecto de rápida consolidación institucional, reabrió el parlamento y adoptó una constitución permanente para el país, que había sido gobernado por decreto militar y documentos constitucionales provisionales desde 1963. ^{[ 75 ]} Assad modificó significativamente las políticas económicas socialistas radicales de su predecesor , alentó a varias familias urbanas adineradas a aumentar sus actividades en el sector privado y permitió una inversión extranjera limitada de países árabes en los Estados de la región del Golfo Pérsico . ^{[ 76 ]}

Tras la caída del régimen de Assad , el Comando Central del Baaz publicó una declaración en el periódico del partido, Al-Baaz , anunciando la intención del partido de cooperar con el gobierno de transición sirio , actualmente liderado por miembros de Hayat Tahrir al-Sham , para "defender la unidad del país, la tierra, el pueblo, las instituciones y las capacidades". También pidió reformas para garantizar el pluralismo político y la separación de poderes . ^{[ 102 ]} Dos días después, el 11 de diciembre, se distribuyó entre los miembros una declaración interna que se publicó en Al-Baaz y que anunciaba la suspensión de todas las actividades del partido "hasta nuevo aviso" y la entrega de todos los vehículos y armas pertenecientes al partido al Ministerio del Interior , así como todos los fondos del partido al Ministerio de Finanzas , y los ingresos de la propiedad se destinarían al Banco Central de Siria para que el gobierno de transición los gastara "conforme a la ley"; También se anunció que la Universidad Privada Al-Sham quedaría bajo la supervisión del Ministerio de Educación Superior, mientras que todos los demás activos del partido serían transferidos al Ministerio de Justicia , ^{[ 103 ] [ 48 ]} incluyendo la antigua sede del partido, que se convirtió en un centro de asentamiento para exmiembros del ejército y las fuerzas de seguridad que sirvieron bajo Assad. ^{[ 104 ] [ 105 ]}

El 20 de enero de 2025, el edificio que albergaba la sede de una rama local del partido en Suwayda fue transferido a una rama local de la Universidad de Damasco por el gobierno de transición sirio. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

El 29 de enero de 2025, el partido fue disuelto formalmente por el recién declarado presidente del gobierno de transición sirio, Ahmed al-Sharaa , junto con la constitución de 2012 , la Asamblea Popular , las Fuerzas Armadas Árabes Sirias y los servicios de seguridad afiliados al régimen depuesto. ^{[ 49 ]}

El Congreso General debía celebrarse cada cuatro años para elegir a los miembros del Comando Central. Desde 1980, sus funciones fueron eclipsadas por el Comité Central, que tenía la facultad de elegir al Comando Central. Para el 8.º Congreso Regional de 1985 , el Secretario del Comando tenía la facultad de elegir al Comité Central. ^{[ 108 ]} El 8.º Congreso Regional sería el último congreso celebrado bajo el gobierno de Hafez al-Assad. ^{[ 109 ]} El siguiente Congreso Regional se celebró en junio de 2000 y eligió a Bashar al-Assad como Secretario del Comando y como candidato para las siguientes elecciones presidenciales. ^{[ 110 ]}

Los delegados al Congreso General fueron elegidos previamente por la dirección del Comando Central. Si bien todos los delegados provenían de la organización local del partido, se vieron obligados a elegir a los miembros propuestos por la dirección. Sin embargo, se permitieron algunas críticas. En el 8.º Congreso Regional, varios delegados criticaron abiertamente la creciente corrupción política y el estancamiento económico en Siria. También pudieron debatir problemas importantes para el Comando Central, que a su vez podía abordarlos. ^{[ 111 ]}

Comando Central

Según la Constitución siria, el Comando Central tenía la facultad de nombrar un candidato a la presidencia. ^{[ 112 ]} Si bien la Constitución no establecía que el Secretario del Comando Central fuera el Presidente de Siria, los estatutos del Frente Nacional Progresista (FNP), del cual el Partido Baaz era miembro, indicaban que el Presidente y el Secretario del Comando Central eran el Presidente del FNP, aunque esto no figuraba en ningún documento legal. ^{[ 112 ]} El Primer Congreso Regional Extraordinario, celebrado en 1964, decidió que el Secretario del Comando Central también sería jefe de Estado. ^{[ 113 ]} El Comando Central era oficialmente responsable ante el Congreso General. ^{[ 114 ]}

El partido contaba con 19 filiales en Siria: una en cada una de las trece provincias, una en Damasco, una en Alepo y una en cada una de las cuatro universidades del país. En la mayoría de los casos, el gobernador de la provincia, el jefe de policía, el alcalde y otros dignatarios locales conformaban el Comando de la Filial. El Secretario del Comando de la Filial y otros cargos ejecutivos eran ocupados por empleados del partido a tiempo completo. ^{[ 115 ]}

Michel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar , los dos principales padres del pensamiento baazista, veían al Partido Baaz como un partido de vanguardia , comparable al Partido Comunista de la Unión Soviética , mientras que Assad lo veía como una organización de masas. En 1970 declaró: «Después de este día, el Baaz no será el partido de los elegidos, como algunos han previsto  ...  Siria no pertenece solo a los baazistas». ^{[ 122 ]}

Desde 1970, la afiliación al Partido Baaz en Siria se expandió drásticamente. En 1971, el partido contaba con 65.938 miembros; diez años después, con 374.332, y a mediados de 1992, con 1.008.243. A mediados de 1992, más del 14% de los sirios mayores de 14 años eran miembros del partido. En 2003, la afiliación al partido ascendía a 1,8 millones de personas, lo que representa el 18% de la población. ^{[ 122 ]} El aumento de la afiliación no fue uniforme. En 1985, un informe organizativo del partido indicó que miles de miembros habían sido expulsados ​​antes del VII Congreso Regional celebrado en 1980 debido a la indisciplina. El informe también mencionaba la creciente tendencia al oportunismo entre los miembros del partido. ^{[ 122 ]} Entre 1980 y 1984, 133.850 miembros simpatizantes y 3.242 miembros de pleno derecho fueron expulsados ​​del partido. ^{[ 123 ]}

El aumento de miembros ha llevado a la propaganda oficial, y a destacados miembros del partido y del Estado, a afirmar que el pueblo y el partido son inseparables. Michel Kilo , disidente cristiano sirio y activista de derechos humanos , declaró: «El Baaz no reconoce a la sociedad. Se considera a sí mismo como la sociedad». ^{[ 123 ]} Esta idea propició la inclusión de lemas y principios baazistas en la constitución siria. En 1979, la posición del Partido Baaz se consolidó aún más cuando la doble afiliación se convirtió en delito. ^{[ 124 ]}

Desde el fin de la Guerra Fría y la caída del Bloque Soviético en la década de 1990, el paradigma ideológico oficial del dogma baazista en Siria se ha descrito como en decadencia. A pesar de décadas de gobierno de partido único, que se extendieron más allá del período de la Siria independiente (1946-1963), la ideología baazista no ha logrado legitimidad popular. El papel del partido ha sido suplantado por el culto a la personalidad que rodea a la dinastía Assad y la consolidación de lealtades basadas en el comunalismo. El gobierno de Assad era un sistema personalista y su sabiduría se presentaba como «incomprensible para el ciudadano común». Assad profundizó la alauitización del partido y del ejército, redujo el papel del ala civil del partido y basó su estructura de gobierno estatal en la lealtad a la familia del líder. ^{[ 131 ] [ 132 ]} La biografía estatal de Hafiz al-Assad describe esta filosofía como " Asadiyah (Asadismo)" definiéndola como:

«El Nuevo Baaz, liderado por Hafiz al-Asad, representa una nueva corriente distintiva en Siria que él mismo ha desarrollado; es una escuela de pensamiento que se ha beneficiado del nasserismo , pero lo ha superado, al igual que ha superado a la escuela baazista tradicional , si bien no contradice ninguna de estas escuelas de pensamiento, sino que las ha desarrollado aún más de acuerdo con las necesidades contemporáneas.» ^{[ 133 ]}

El culto a la personalidad de Assad se presentó como fundamental para la prosperidad y la seguridad de la nación; Hafez al-Assad fue representado como la figura paterna de la nación siria. Las ceremonias y los lemas de lealtad, alabanza y adulación a los Assad eran parte cotidiana de las escuelas, los centros del partido, las oficinas gubernamentales, los espacios públicos y el ejército. La propaganda estatal oficial atribuía a Assad habilidades sobrenaturales, combinadas con el uso repetitivo de simbolismo que desalentaba a la sociedad en general de los ámbitos del activismo político. Tras la muerte de Hafez al-Assad en 2000, su sucesor Bashar al-Assad fue presentado como un reformista y una esperanza juvenil. La élite del círculo íntimo de Hafez fue reemplazada por una facción mucho más restringida de élites más cercanas a Bashar, a menudo denominada la "Nueva Guardia". Los puestos importantes en las fuerzas armadas fueron otorgados a leales alauitas y familiares, y muchas élites no alauitas que sirvieron bajo el mando de Hafez fueron expulsadas. Otro cambio importante fue el fin de la relevancia práctica del partido Baaz. con reduciéndose a una estructura formal para afirmar la lealtad a Bashar y el apoyo a su renovada represión contra los grupos de la sociedad civil independientes recién establecidos, los activistas políticos y las voces reformistas que surgieron durante la Primavera de Damasco en la década de 2000. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}

Al describir la naturaleza de la propaganda ideológica asadista en su obra Ambigüedades de la dominación , la profesora de ciencias políticas Lisa Wedeen escribe:

El culto a Asad es una estrategia de dominación basada en la sumisión más que en la legitimidad. El régimen genera sumisión mediante la participación forzada en rituales de obediencia que resultan transparentemente falsos tanto para quienes los orquestan como para quienes los consumen. El culto a Asad funciona como un instrumento disciplinario, generando una política de disimulo público en la que los ciudadanos actúan como si veneraran a su líder  ... Produce directrices sobre lo que es aceptable; define y generaliza un tipo específico de pertenencia nacional; propicia la imposición de la obediencia; induce la complicidad mediante la creación de prácticas en las que los ciudadanos son ellos mismos "cómplices", al mantener las normas que constituyen la dominación de Asad; aísla a los sirios entre sí; y satura el espacio público con eslóganes monótonos y gestos vacíos, que cansan la mente y el cuerpo tanto de quienes los producen como de quienes los consumen  ... Asad es poderoso porque su régimen puede obligar a la gente a decir lo ridículo y a confesar lo absurdo. ^{[ 138 ] [ 137 ]}

Al igual que los marxistas , los ideólogos baazistas sirios consideraban la religión como una herramienta utilizada por las élites tradicionales para oprimir a los sectores más débiles de la sociedad y reforzar su orden social conservador. La propaganda antirreligiosa ha sido un tema ideológico recurrente en la literatura publicada por el partido Baaz sirio. El secularismo militante se enfatizó en el manifiesto «Declaración de Principios», publicado por el partido Baaz en 1960, que declaraba que la «política educativa» del partido consistía en construir una «nueva generación de árabes que creyera en la unidad de la nación y la eternidad de su misión». ^{[ 139 ]} El manifiesto también afirmaba que esta generación baazista prevista estaría «comprometida con el pensamiento científico, liberada de las ataduras de la superstición y las costumbres retrógradas», y sustituiría la religión por el nacionalismo árabe como su sistema de creencias. ^{[ 140 ]} Los documentos baazistas sirios describían regularmente la religión como una institución social que promovía «los valores del feudalismo y el imperialismo ». ^{[ 139 ]}

El neobaazismo considera la religión como el "símbolo principal de la reacción", impidiendo el nacimiento de una sociedad socialista moderna , y aboga por una estricta supervisión estatal de las actividades religiosas para mantener lo que sus ideólogos consideran una sociedad sana y secular . Durante el mandato de Saladino , el Baaz se posicionó como una entidad política fuertemente antirreligiosa , adhiriéndose al enfoque marxista-leninista de regimentación vertical de la sociedad mediante la liquidación de las clases que consideraba " reaccionarias ", como los ulemas tradicionales . El estatus oficial del Gran Muftí fue degradado por el gobierno baazista y el papel convencional del clero religioso en el funcionamiento del Estado fue restringido. Mientras ministros, funcionarios, educadores, etc., predicaban regularmente sobre los "peligros de la religión", las publicaciones periódicas y revistas del partido durante la década de 1960 hacían predicciones frecuentes sobre la "inminente desaparición" de la religión a través de la revolución socialista . ^{[ 141 ]} En un artículo titulado " El camino hacia la creación del nuevo hombre árabe " publicado por la revista del Ejército Árabe Sirio "Ejército del Pueblo" en 1967, ^{[ 142 ] [ 143 ]} el ideólogo del partido Ibrahim Khalas declaró:

«El hombre nuevo cree que Dios, las religiones, el feudalismo , el capitalismo , el imperialismo y todos los valores que rigen la sociedad antigua son momias que merecen ser guardadas en el museo de la historia  ... No necesitamos un hombre que rece y se arrodille, que incline la cabeza con bajeza y suplique a Dios piedad y misericordia. El hombre nuevo es un socialista , un revolucionario .» ^{[ 143 ]}

Durante el gobierno de Salah Jadid, los ideólogos neobaazistas denunciaron abiertamente la religión como la causa del atraso de los árabes. ^{[ 139 ]} Tras la indignación popular ante las flagrantes políticas antirreligiosas de Jadid, Hafez al-Assad comenzó a suavizar el programa de secularización durante la década de 1970, cooptando a algunos clérigos progubernamentales como Ramadan al-Bouti para contrarrestar la oposición islámica y otorgándoles cierto grado de autonomía respecto al régimen. Simultáneamente, el régimen inició la « nacionalización » del discurso religioso a través de una red clerical leal y condenó a cualquiera que se desviara de la ideología religiosa baazista promovida por el Estado como una amenaza para la sociedad. ^{[ 144 ]} El discurso religioso patrocinado por el Estado durante el gobierno de Hafez al-Assad promovió una visión del mundo nacionalista de izquierda que buscaba anatematizar a los islamistas y reforzar la lealtad hacia el presidente alauita. ^{[ 145 ]}

La era de distensión entre el estamento religioso y los baazistas llegó a su fin en 2008, cuando Bashar al-Assad nombró a Muhammad al-Sayyid jefe del Ministerio de Awqaf , lo que marcó el inicio de una era de severas regulaciones en el ámbito religioso. Numerosos institutos educativos religiosos privados, organizaciones benéficas religiosas, organizaciones de predicación independientes , centros religiosos femeninos, etc., fueron clausurados por la fuerza como parte de la renovada campaña de secularización patrocinada por el Estado. El Estado también reforzó su control sobre las instituciones religiosas oficiales y encarceló a disidentes islámicos, lo que provocó una ruptura abierta con los ulemas . Los institutos religiosos privados solo podían recibir donaciones tras obtener la autorización oficial del Ministerio de Awqaf , que también controlaba los gastos. Asimismo, se le encomendó al Estado una amplia gama de poderes, incluyendo la contratación y el despido de sus instructores, así como la estandarización de su currículo religioso con la política religiosa baazista promovida por el gobierno de Assad, nacionalizando de facto los institutos religiosos privados. ^{[ 146 ]}

En 2009, activistas del partido Baaz lanzaron campañas ideológicas contra el niqab (velo facial islámico) y supuestas "tendencias extremistas" en la sociedad, lo que se complementó con la renovada represión del régimen contra activistas religiosos, eruditos religiosos independientes y escuelas privadas . La exhibición pública de símbolos religiosos de todas las sectas fue prohibida en 2010 y funcionarios cercanos a los ulemas fueron suspendidos, con el pretexto de preservar el "carácter secular" del país. El régimen también implementó una prohibición nacional del niqab (velo facial) e impuso restricciones a organizaciones islámicas femeninas como Al-Qubaisiat , lo que desató una controversia en toda la región. Al comienzo de la Primavera Árabe a finales de 2010, la relación entre los ulemas y el régimen de Assad había caído a su nivel más bajo, e incluso los más leales a Assad, como el Gran Muftí Ramadan al-Bouti, expresaron públicamente su descontento. ^{[ 146 ]}

Con el estallido de la guerra civil siria , la represión del régimen contra los disidentes religiosos aumentó, especialmente contra aquellos de origen sunita , bajo acusaciones de simpatías con grupos de la oposición siria . En noviembre de 2021, Assad abolió el cargo de Gran Muftí de Siria . ^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]} Al describir el asadismo como una cuasi-religión fomentada por el Estado baazista para movilizar la lealtad y la adulación de los ciudadanos sirios , la Dra. Esther Meininghaus, profesora de Estudios de Oriente Medio en el Centro Internacional de Bonn, escribió:

"Al recurrir a la religión, el régimen de Assad buscó con éxito promover un sistema de valores arraigado en última instancia en la visión baazista  para la sociedad siria ... A esto, podemos agregar el culto en torno a los presidentes Hafiz y Bashar al-Asad , cuyas imágenes se exhiben no solo en edificios públicos y escuelas, sino también en taxis y tiendas, o en ceremonias como desfiles masivos y/o la interpretación del himno nacional durante las celebraciones oficiales. Además, la retórica oficial se ha impregnado cada vez más de elementos trascendentales y metafísicos, en particular con respecto al culto a la personalidad del presidente . Por ejemplo, se dirige al presidente como el ' Líder Eterno ' que guiará a su pueblo para convertirse en la 'verdadera' nación árabe . El reciente lema ' Bashar, Allah, Suriyya wa-bas ' ( Bashar, Dios y Siria, eso es todo ) posiblemente sea el mejor ejemplo de lo cerca que ha estado el régimen de crear una religión pública siria por derecho propio. Si la representación externa de los 'rituales del régimen' fue realmente internalizada por completo o secretamente Aunque era objeto de burla, había que practicarlo y obedecerlo." ^{[ 150 ]}