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Articulo de referencia

Religiosidad e inteligencia

El estudio de la religiosidad y la inteligencia explora el vínculo entre la religiosidad y la inteligencia o el nivel educativo (por país y a nivel individual). Tanto la religio...

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El estudio de la religiosidad y la inteligencia explora el vínculo entre la religiosidad y la inteligencia o el nivel educativo (por país y a nivel individual). Tanto la religiosidad como la inteligencia son temas complejos que incluyen diversas variables, y las interacciones entre estas variables no siempre se comprenden bien. Por ejemplo, la inteligencia suele definirse de forma diferente por distintos investigadores; [ 1 ] además, todas las puntuaciones de las pruebas de inteligencia son solo estimaciones de la inteligencia, ya que no se pueden obtener mediciones concretas de la inteligencia (como se haría con la masa o la distancia) debido a la naturaleza abstracta del concepto. [ 2 ] La religiosidad también es compleja, puesto que implica amplias variaciones en las interacciones de creencias, prácticas, comportamientos y afiliaciones religiosas, en una amplia gama de culturas. [ 3 ]

El estudio sobre religión e inteligencia se ha estado llevando a cabo desde la década de 1920 y las conclusiones e interpretaciones han variado en la literatura debido a las diferentes medidas tanto de religiosidad como de inteligencia. [ 4 ] Algunos estudios encuentran una correlación negativa entre el coeficiente intelectual (CI) y la religiosidad. [ 5 ] [ 6 ] Sin embargo, estos estudios y otros han encontrado que el efecto no es generalizable y no puede predecir la religiosidad a partir de las correlaciones de inteligencia únicamente. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 4 ] [ 10 ] Algunos han sugerido que la inconformidad, el estilo cognitivo y el mecanismo de afrontamiento juegan un papel [ 11 ] mientras que otros sugieren que cualquier correlación se debe a una gama compleja de factores sociales, de género, económicos, educativos e históricos, que interactúan con la religión y el CI de diferentes maneras. [ 8 ] [ 9 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 4 ] [ 14 ] Los países menos desarrollados y más pobres tienden a ser más religiosos, tal vez porque las religiones desempeñan un papel social , moral y cultural más activo en esos países. [ 15 ]

Estudios sobre el pensamiento analítico y los no creyentes sugieren que el pensamiento analítico no implica una mejor reflexión sobre asuntos religiosos ni la incredulidad. [ 16 ] Un estudio transcultural observó que el pensamiento analítico no era una métrica fiable para predecir la incredulidad. [ 17 ] Una revisión de la literatura sobre el estilo cognitivo encontró que no hay correlaciones entre la racionalidad y la creencia/incredulidad y que la crianza, sea religiosa o no, explica mejor por qué las personas terminan siendo religiosas o no. [ 18 ]

Un estudio global sobre el nivel educativo reveló que los judíos, cristianos, personas sin afiliación religiosa y budistas tienen, en promedio, niveles de educación superiores al promedio mundial. [ 19 ] Numerosos factores influyen tanto en el nivel educativo como en la religiosidad.

Definiciones y cuestiones

Inteligencia

Las definiciones de inteligencia son controvertidas, ya que se han encontrado al menos 70 definiciones en diversos campos de investigación. [ 20 ] Algunos grupos de psicólogos han sugerido las siguientes definiciones:

De " Mainstream Science on Intelligence " (1994), un artículo de opinión publicado en el Wall Street Journal y firmado por cincuenta y dos investigadores (de un total de 131 invitados a firmar). [ 21 ]

Una capacidad mental muy general que, entre otras cosas, implica la habilidad de razonar, planificar, resolver problemas, pensar de forma abstracta, comprender ideas complejas, aprender rápidamente y aprender de la experiencia. No se trata simplemente de conocimiento teórico, una habilidad académica limitada o la capacidad de aprobar exámenes. Más bien, refleja una capacidad más amplia y profunda para comprender nuestro entorno: captar, dar sentido a las cosas o averiguar qué hacer. [ 22 ]

De " Inteligencia: lo que se sabe y lo que se desconoce " (1995), un informe publicado por la Junta de Asuntos Científicos de la Asociación Americana de Psicología :

Los individuos difieren entre sí en su capacidad para comprender ideas complejas, adaptarse eficazmente al entorno, aprender de la experiencia, participar en diversas formas de razonamiento y superar obstáculos mediante la reflexión. Si bien estas diferencias individuales pueden ser sustanciales, nunca son del todo consistentes: el desempeño intelectual de una persona variará en diferentes ocasiones, en diferentes ámbitos y según distintos criterios. Los conceptos de «inteligencia» son intentos de clarificar y organizar este complejo conjunto de fenómenos. Aunque se ha logrado una claridad considerable en algunas áreas, ninguna conceptualización ha respondido aún a todas las preguntas importantes, ni cuenta con el consenso universal. De hecho, cuando recientemente se pidió a dos docenas de teóricos prominentes que definieran la inteligencia, ofrecieron dos docenas de definiciones, algo diferentes entre sí. [ 1 ]

La inteligencia es una propiedad de la mente que abarca muchas habilidades relacionadas, como la capacidad de razonar, planificar , resolver problemas, pensar de forma abstracta, comprender ideas, usar el lenguaje y aprender. Existen varias maneras de definir la inteligencia con mayor precisión. En algunos casos, la inteligencia puede incluir rasgos como la creatividad , la personalidad , el carácter , el conocimiento o la sabiduría . Sin embargo, algunos psicólogos prefieren no incluir estos rasgos en la definición de inteligencia. [ 1 ]

El coeficiente intelectual (CI) es un índice o clasificación de inteligencia ampliamente estudiado por los científicos . El CI es un índice resumido que se calcula evaluando las habilidades de las personas en diversas tareas y generando una puntuación compuesta que representa su capacidad general, por ejemplo, la Escala de Inteligencia para Adultos de Wechsler . Se utiliza para predecir resultados académicos y otras variables de interés.

Otros han intentado medir la inteligencia indirectamente observando el nivel educativo de individuos o grupos, aunque esto conlleva el riesgo de sesgo debido a otros factores demográficos, como la edad , los ingresos , el género y los antecedentes culturales, todos los cuales pueden afectar el nivel educativo. [ 1 ]

La insatisfacción con las pruebas de CI tradicionales ha llevado al desarrollo de teorías alternativas. En 1983, Howard Gardner propuso la teoría de las inteligencias múltiples , que amplía la definición convencional de inteligencia para incluir las inteligencias lógico-lógica , lingüística , espacial , musical , cinestésica , naturalista, intrapersonal e interpersonal. [ 23 ] Optó por no incluir la inteligencia espiritual entre sus "inteligencias" debido a la dificultad de codificar criterios científicos cuantificables, [ 24 ] pero sugirió una "inteligencia existencial" como viable. [ 25 ]

Religiosidad

El término religiosidad se refiere a los grados de comportamiento, creencia o espiritualidad religiosa . La medición de la religiosidad se ve dificultada por las dificultades que implica definir el significado del término. Numerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la religiosidad, y la mayoría encuentra alguna distinción entre creencias/doctrina religiosa, práctica religiosa y espiritualidad. Los estudios pueden medir la práctica religiosa contabilizando la asistencia a servicios religiosos, las creencias/doctrina religiosa formulando algunas preguntas doctrinales y la espiritualidad preguntando a los encuestados sobre su sentido de unidad con lo divino o mediante mediciones estandarizadas detalladas. Al medir la religiosidad, es importante especificar a qué aspectos de la misma se hace referencia. [ 3 ]

Según Mark Chaves, décadas de investigación antropológica, sociológica y psicológica han demostrado que la «congruencia religiosa» (la suposición de que las creencias y los valores religiosos están estrechamente integrados en la mente de un individuo, o que las prácticas y los comportamientos religiosos se derivan directamente de las creencias religiosas, o que estas últimas son cronológicamente lineales y estables en diferentes contextos) es, en realidad, poco común. Las ideas religiosas de las personas están fragmentadas, poco conectadas y dependen del contexto, como en todos los demás ámbitos de la cultura y de la vida. Las creencias, las afiliaciones y los comportamientos de cualquier individuo son actividades complejas que tienen múltiples orígenes, incluida la cultura. Como ejemplos de incongruencia religiosa, señala: «Los judíos practicantes pueden no creer en lo que dicen en sus oraciones del sábado. Los pastores cristianos pueden no creer en Dios. Y quienes bailan habitualmente para pedir lluvia no lo hacen durante la estación seca». [ 26 ]

Los estudios demográficos suelen mostrar una amplia diversidad de creencias, pertenencia y prácticas religiosas tanto en poblaciones religiosas como no religiosas. Por ejemplo, de los estadounidenses que no son religiosos ni buscan una religión, el 68% cree en Dios, el 12% son ateos y el 17% son agnósticos; en cuanto a la autoidentificación de la religiosidad, el 18% se considera religioso, el 37% se considera espiritual pero no religioso , y el 42% no se considera ni espiritual ni religioso, mientras que el 21% reza todos los días y el 24% reza una vez al mes. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Los estudios globales sobre religión también muestran diversidad. [ 30 ]

Religión y creencia en dioses no son necesariamente sinónimos, ya que existen religiones no teístas, incluso dentro de tradiciones como el hinduismo y el cristianismo . Según el antropólogo Jack David Eller, «el ateísmo es una postura bastante común, incluso dentro de la religión» y que «sorprendentemente, el ateísmo no es lo opuesto ni la ausencia, y mucho menos el enemigo, de la religión, sino que es la forma más común de religión». [ 31 ]

Estudios que comparan la creencia religiosa y el coeficiente intelectual.

En un metaanálisis de 63 estudios realizado en 2013 por el profesor Miron Zuckerman , se observó una correlación de -0,20 a -0,25 entre la religiosidad y el coeficiente intelectual, particularmente fuerte al evaluar las creencias (que, según su perspectiva, reflejan la religiosidad intrínseca). Sin embargo, los efectos negativos fueron menos definidos al examinar los aspectos conductuales de la religión (como la asistencia a la iglesia). Los autores señalan limitaciones en este análisis, ya que considerar la religiosidad intrínseca como centrada en las creencias religiosas representa más al protestantismo estadounidense que al judaísmo o al catolicismo, religiones que otorgan tanta importancia al comportamiento como a las creencias religiosas. Asimismo, indicaron que los datos disponibles no permitían considerar adecuadamente el papel del tipo de religión y la cultura en la evaluación de la relación entre religión e inteligencia. La mayoría de los estudios revisados ​​eran estadounidenses, y el 87 % de los participantes provenían de Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. Concluyeron: «Es evidente que los resultados actuales se limitan a las sociedades occidentales». El metaanálisis analizó tres posibles explicaciones: Primero, las personas inteligentes son menos propensas a conformarse y, por lo tanto, más propensas a resistir el dogma religioso, aunque esta teoría fue refutada en sociedades mayoritariamente ateas como las poblaciones escandinavas, donde la relación entre religiosidad e IQ aún existía. Segundo, las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (en contraposición al intuitivo), lo que ha demostrado socavar las creencias religiosas. Tercero, las personas inteligentes pueden tener menos necesidad de creencias y prácticas religiosas, ya que algunas de las funciones de la religiosidad pueden ser proporcionadas por la inteligencia. Dichas funciones incluyen la presentación de una sensación de que el mundo es ordenado y predecible, una sensación de control personal y autorregulación, y una sensación de mejora de la autoestima y la pertenencia. [ 11 ]

Un reanálisis de 2016 del estudio de Zuckerman et al. encontró que las asociaciones negativas entre inteligencia y religiosidad eran más débiles y menos generalizables a través del tiempo, el espacio, las muestras, las medidas y los niveles de análisis, pero aún robustas. Por ejemplo, la asociación negativa entre inteligencia y religiosidad fue insignificante con muestras que usaban hombres, participantes preuniversitarios y tomando en cuenta el promedio de calificaciones. Cuando se tomaron en cuenta otras variables como la educación y la calidad de las condiciones humanas, la relación positiva entre el CI y la incredulidad en Dios(es) se redujo. [ 8 ] Según Dutton y Van der Linden, el reanálisis tenía controles demasiado estrictos (índice de calidad de vida y proximidad de países) y también algunas de las muestras usaban aproximaciones problemáticas de religiosidad, lo que redujo la varianza en las correlaciones. Por lo tanto, la reducción de la significancia en la correlación negativa probablemente reflejó una anomalía de la muestra. También observaron que la correlación "débil pero significativa" de -0,20 entre inteligencia y religiosidad del estudio de Zuckerman también se encontró al comparar la inteligencia con otras variables como la educación y los ingresos. [ 32 ]

Zuckerman et al. publicaron un metaanálisis actualizado en 2019 con 83 estudios que encontraron "pruebas sólidas" de una correlación negativa entre religiosidad e inteligencia de -0,20 a -0,23. [ 33 ] Zuckerman advirtió que el " tamaño del efecto de la relación es pequeño", no generalizable más allá del mundo occidental y que predecir la religiosidad a partir de la inteligencia para individuos es falible.

Los investigadores Helmuth Nyborg y Richard Lynn compararon la creencia en Dios y el coeficiente intelectual (CI). [ 6 ] Utilizando datos de un estudio estadounidense con 6825 adolescentes, los autores hallaron que el CI promedio de los ateos era 6 puntos superior al de los no ateos. También investigaron la relación entre la creencia en un dios y el CI promedio nacional en 137 países. Los autores reportaron una correlación de 0,60 entre el CI nacional y la incredulidad en un dios, la cual se consideró "altamente significativa desde el punto de vista estadístico". [ 6 ] (La creencia en un dios no es lo mismo que la religiosidad. Algunas naciones tienen una alta proporción de personas que no creen en un dios, pero que, sin embargo, pueden ser muy religiosas y seguir sistemas de creencias no teístas como el budismo o el taoísmo ).

Otros investigadores consideraron cuestionables los hallazgos de Nyborg y Lynn, ya que las estimaciones de las tasas de ateísmo se basaban en datos esporádicos e inconsistentes; múltiples factores explican mejor las fluctuaciones, incluyendo reversiones, tanto en la religión como en el coeficiente intelectual de las naciones a lo largo del tiempo; se minimizó la información que contradecía su hipótesis y se ignoraron los debates sobre la secularización entre los académicos, lo que invalidó cualquier capacidad predictiva. [ 7 ]

El profesor Gordon Lynch, del Birkbeck College de Londres, analizó los hallazgos del artículo de Lynn et al. y expresó su preocupación por el hecho de que el estudio no tuviera en cuenta una compleja gama de factores sociales, económicos e históricos, cada uno de los cuales ha demostrado interactuar con la religión y el CI de diferentes maneras. [ 12 ] Las encuestas de Gallup, por ejemplo, han encontrado que los países más pobres del mundo son consistentemente los más religiosos, quizás porque la religión desempeña un papel más funcional (ayudando a las personas a sobrellevar las dificultades) en las naciones más pobres. [ 15 ] Incluso a nivel individual, el CI puede no causar directamente una mayor incredulidad en los dioses. El Dr. David Hardman, de la Universidad Metropolitana de Londres, afirma: "Es muy difícil realizar experimentos verdaderos que expliquen una relación causal entre el CI y la creencia religiosa". Añade que otros estudios sí correlacionan el CI con la disposición o capacidad para cuestionar las creencias. [ 12 ]

En una muestra de 2307 adultos en los EE. UU., se encontró que el CI se correlacionaba negativamente con los autoinformes de identificación religiosa, práctica religiosa privada, atención plena, apoyo religioso y fundamentalismo, pero no con la espiritualidad. Las relaciones se mantuvieron relativamente sin cambios después de controlar la personalidad, la educación, la edad y el género, y fueron generalmente modestas. El estudio se limitó únicamente a denominaciones cristianas. [ 13 ]

Una revisión crítica de la investigación sobre inteligencia y religiosidad realizada por Sickles et al. observó que las conclusiones varían ampliamente en la literatura debido a que la mayoría de los estudios utilizan medidas inconsistentes y deficientes tanto para la religiosidad como para la inteligencia. Además, señalaron que las diferencias de inteligencia observadas entre personas de distintas creencias religiosas y no teístas probablemente se deban a diferencias educativas, las cuales, a su vez, son resultado de la adhesión a creencias religiosas fundamentalistas, en lugar de diferencias innatas de inteligencia entre ellas. [ 34 ]

Según Dutton et al., las correlaciones negativas en la religión pueden estar correlacionadas con el espectro autista en la capacidad de aprendizaje especializada, ya que cuando se comparan miembros del mismo grupo étnico hay muy pocas diferencias en el CI en general. [ 9 ]

En países no occidentales como Corea, donde la religión se percibe de manera diferente que en Occidente, las personas no religiosas tenían coeficientes intelectuales promedio más bajos que las personas religiosas. [ 35 ]

Un metaanálisis de 89 estudios realizado en 2022 encontró una correlación negativa pequeña y débil de -0,14 y señaló que los hallazgos no eran generalizables más allá de los contextos occidentales. [ 10 ]

Estudios que examinan el estilo cognitivo teísta y ateo

La idea de que el pensamiento analítico hace que una persona sea menos propensa a ser religiosa es una idea respaldada por el estudio de Gervais y Noernzayan de 2012 [ 36 ]. Observaron que el pensamiento intuitivo tendía a aumentar la religiosidad intrínseca, la creencia religiosa intuitiva y la creencia en entidades sobrenaturales. También agregaron un elemento causal, al encontrar que activar sutilmente el pensamiento analítico puede aumentar la incredulidad religiosa. Concluyeron que "En conjunto, estos estudios indican que el procesamiento analítico es un factor (presumiblemente entre varios) que promueve la incredulidad religiosa". Si bien estos estudios vincularon la incredulidad religiosa con el pensamiento analítico en lugar del intuitivo, instaron a la cautela en la interpretación de estos resultados, señalando que no estaban juzgando los méritos relativos del pensamiento analítico e intuitivo para promover la toma de decisiones óptima, ni los méritos o la validez de la religiosidad en su conjunto.

En 2017, Calin-Jageman replicó el experimento de Gervais de 2012 y no encontró ningún vínculo entre el pensamiento analítico y la disminución de la creencia religiosa. [ 37 ] En otro intento de replicación, otro equipo no logró obtener los mismos resultados que Gervais y Noernzayan. [ 38 ] Por lo cual, Gervais y Noernzayan reconocieron que ya no confiaban en sus hallazgos originales de 2012. [ 39 ]

En 2018, Gervais et al. realizaron un estudio de seguimiento para evaluar si el pensamiento analítico se correlacionaba con el ateísmo en 13 países y encontraron que, transculturalmente, la relación es muy débil e inestable y que la cultura juega un papel más importante que el pensamiento analítico en las creencias centrales. [ 17 ]

Investigadores de Harvard encontraron evidencia que sugiere que todas las creencias religiosas se vuelven más seguras cuando los participantes piensan intuitivamente (tanto ateos como teístas se vuelven más convencidos). Por lo tanto, el pensamiento reflexivo generalmente tiende a crear una creencia más cualificada y dubitativa. [ 40 ] El pensamiento reflexivo también se correlacionó con mayores cambios en las creencias desde la infancia: estos cambios fueron hacia el ateísmo para los participantes más reflexivos, y hacia una mayor creencia en un dios para los pensadores más intuitivos; un artículo de 2025 en Religious Studies replicó conceptualmente la apostasía analítica anterior en la mayoría de las regiones del mundo. [ 41 ] Los estudios controlaron las diferencias de personalidad y la capacidad cognitiva, lo que sugiere que las diferencias se debieron a los estilos de pensamiento, no simplemente al CI o a la capacidad cognitiva bruta. [ 40 ] Un experimento en el estudio encontró que los participantes se inclinaron hacia una mayor creencia en un dios después de escribir ensayos sobre cómo la intuición produjo una respuesta correcta o la reflexión produjo una respuesta incorrecta (y, a la inversa, hacia el ateísmo si se les indujo a pensar en un fallo de la intuición o un éxito de la reflexión). Los autores afirman que todo esto demuestra que un factor relevante en la creencia religiosa es el estilo de pensamiento. [ 40 ] Los autores añaden que, incluso si el pensamiento intuitivo tiende a aumentar la creencia en un dios, «no se deduce que la confianza en la intuición sea siempre irracional o injustificada». [ 40 ]

Un estudio de 2017 reanalizó la relación entre el pensamiento intuitivo y analítico y su correlación con la creencia en lo sobrenatural entre tres mediciones (entorno de peregrinación, atribución sobrenatural, estimulación cerebral) y no encontró una correlación significativa. [ 42 ]

Al revisar estudios psicológicos sobre ateos, Miguel Farias señaló que aquellos que concluyen que el pensamiento analítico conduce a una menor creencia religiosa "no implican que los ateos sean más conscientes o reflexivos sobre sus propias creencias, ni que el ateísmo sea el resultado de una refutación consciente de creencias religiosas previas", ya que también tienen creencias variantes, como las teorías de la conspiración de tipo naturalista. [ 16 ] Señala que los estudios sobre la desconversión indican que una mayor proporción de personas que abandonan la religión lo hacen por razones motivacionales más que racionales, y que la mayoría de las desconversiones ocurren en la adolescencia y la adultez temprana, cuando la persona es emocionalmente inestable. [ 16 ] Además, señala que los ateos son indistinguibles de los individuos de la Nueva Era o los gnósticos, ya que comparten características comunes como ser individualistas, inconformistas, liberales y valorar el hedonismo y la sensación. [ 16 ]

En cuanto a los estudios de la ciencia cognitiva sobre los ateos, Johnathan Lanman señala que existen creencias implícitas y explícitas que varían entre los individuos. El ateísmo y el teísmo de un individuo pueden estar relacionados con la cantidad de "manifestaciones que mejoran la credibilidad" (CRED, por sus siglas en inglés) que experimenta, de modo que quienes están más expuestos a CRED teístas probablemente sean teístas y quienes tienen menos exposición a CRED teístas probablemente sean ateos. [ 43 ]

La investigación neurológica sobre los mecanismos de la creencia y la incredulidad, realizada por Harris et al. con cristianos y ateos como sujetos de estudio, ha demostrado que las redes neuronales implicadas en la evaluación de la veracidad de afirmaciones religiosas y no religiosas son, en general, las mismas, independientemente de la religiosidad. Sin embargo, la actividad dentro de estas redes varió según la religiosidad de las afirmaciones: las afirmaciones religiosas activaron en mayor medida la ínsula y la corteza cingulada anterior, mientras que las afirmaciones no religiosas activaron en mayor medida las regiones del hipocampo y la corteza frontal superior. Las áreas asociadas con las afirmaciones religiosas se relacionan generalmente con el procesamiento emocional relevante, mientras que las áreas asociadas con las afirmaciones no religiosas se relacionan generalmente con la memoria. La asociación entre la red de relevancia y las afirmaciones religiosas concuerda con la teoría cognitiva propuesta por Boyer, según la cual la inverosimilitud de las proposiciones religiosas se compensa con su relevancia. Las mismas redes neuronales se activaron tanto en cristianos como en ateos, incluso al tratar con "afirmaciones blasfemas" para las cosmovisiones del otro. Además, respalda la idea de que la "intuición" y la "razón" no son dos actividades separadas y segregadas, sino que están entrelazadas tanto en teístas como en ateos. [ 44 ] [ 45 ]

Una revisión de la literatura sobre estilo cognitivo de 2024 señaló que los científicos cognitivos entienden que existen dos sistemas de la mente: la intuición y la racionalidad, que se intersecan y se superponen. Aunque algunos estudios inicialmente encontraron correlaciones entre la racionalidad y el estilo cognitivo, otros no lograron replicarlas. [ 18 ] Algunas investigaciones han replicado correlaciones entre la incredulidad/apostasía y la racionalidad o la reflexión, [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] pero estas correlaciones son pequeñas y son compatibles con casos de creyentes reflexivos y conversos, lo que indica que el pensamiento reflexivo no garantiza ni siquiera caracteriza la arreligiosidad o la apostasía. [ 46 ] Una revisión general de la literatura afirma que no hay correlaciones entre la racionalidad y la creencia/incredulidad y que, en cambio, otros factores como la crianza, sea religiosa o no, explican mejor por qué las personas terminan siendo religiosas o no, y que la racionalidad es compatible con todo el espectro de la creencia y la incredulidad. [ 18 ]

En un estudio internacional, muy pocos científicos afirmaron que la formación o el conocimiento científico influyeran en la disminución de su religiosidad personal. [ 49 ] Una investigación transnacional sobre científicos ateos de Estados Unidos y Reino Unido indica que la mayoría provenía de un entorno no religioso y nunca tuvo afiliación religiosa. Asimismo, menos de la mitad de los científicos ateos que estuvieron expuestos a la religión en su juventud afirmaron que la ciencia influyó en su conversión al ateísmo. [ 50 ]

Estudios que examinan la religiosidad y la inteligencia emocional

Un pequeño estudio de 2004 realizado por Ellen Paek examinó hasta qué punto la religiosidad (en la que solo se encuestó a cristianos), operacionalizada como orientación religiosa y comportamiento religioso , se relaciona con la controvertida [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] idea de inteligencia emocional (IE). El estudio examinó hasta qué punto la orientación y el comportamiento religiosos se relacionaban con la IE autoinformada en 148 cristianos adultos que asistían a la iglesia. [ 54 ] (Las personas no religiosas no formaron parte del estudio). El estudio encontró que la orientación religiosa autoinformada de los individuos se correlacionaba positivamente con su percepción de tener una mayor IE. Si bien el número de actividades grupales religiosas se asoció positivamente con la IE percibida, el número de años de asistencia a la iglesia no se relacionó. También se encontraron correlaciones positivas significativas entre el nivel de compromiso religioso y la IE percibida. Por lo tanto, los voluntarios cristianos eran más propensos a considerarse emocionalmente inteligentes si pasaban más tiempo en actividades grupales y tenían un mayor compromiso con sus creencias.

Tischler, Biberman y McKeage advierten que aún existe ambigüedad en los conceptos mencionados. En su artículo de 2002, titulado "Vinculando la inteligencia emocional, la espiritualidad y el desempeño laboral: definiciones, modelos e ideas para la investigación", revisaron la literatura sobre la inteligencia emocional y diversos aspectos de la espiritualidad. Descubrieron que tanto la inteligencia emocional como la espiritualidad parecen conducir a actitudes, comportamientos y habilidades similares, y que a menudo parece haber confusión, intersección y vinculación entre ambos constructos. [ 55 ]

Recientemente, Łowicki y Zajenkowski investigaron las posibles asociaciones entre diversos aspectos de la creencia religiosa y la inteligencia emocional (IE) como rasgo y como habilidad. En su primer estudio, hallaron que la IE como habilidad se correlacionaba positivamente con el nivel general de creencia en Dios o en un poder superior. Su siguiente estudio, realizado entre cristianos polacos, replicó el resultado anterior y reveló que tanto la IE como la IE como habilidad se relacionaban negativamente con la orientación religiosa extrínseca y el afrontamiento religioso negativo. [ 56 ]

Estudios que exploran la religiosidad y el rendimiento educativo

La relación entre el nivel de religiosidad y el nivel educativo ha sido una preocupación filosófica, así como científica y política, desde la segunda mitad del siglo XX.

Los parámetros en este ámbito son ligeramente diferentes a los mencionados anteriormente: si bien el "nivel de religiosidad" sigue siendo un concepto difícil de determinar científicamente, el "nivel de educación" es, por el contrario, fácil de recopilar, ya que los datos oficiales sobre este tema son de acceso público para cualquier persona en la mayoría de los países.

Los distintos estudios disponibles presentan conclusiones contradictorias. Un análisis de los datos de la Encuesta Mundial de Valores reveló que, en la mayoría de los países, no existe una relación significativa entre la educación y la asistencia religiosa, con algunas diferencias entre los países occidentales y los antiguos países socialistas, que los autores atribuyen a factores históricos, políticos y económicos, no a la inteligencia. [ 57 ] Otros estudios han observado una relación positiva. [ 58 ] [ 59 ]

Un estudio global del Pew Center de 2016 sobre religión y educación en todo el mundo clasificó a los judíos como los más educados (13,4 años de escolaridad) seguidos por los cristianos (9,3 años de escolaridad). Los no afiliados a ninguna religión —una categoría que incluye a ateos , agnósticos y aquellos que describen su religión como " nada en particular "— se clasificaron en general como el tercer grupo religioso más educado (8,8 años de escolaridad) seguidos por los budistas (7,9 años de escolaridad), los musulmanes (5,6 años de escolaridad) y los hindúes (5,6 años de escolaridad). [ 60 ] En el grupo de edad más joven (25-34) encuestado, los judíos promediaron 13,8 años de escolaridad, el grupo no afiliado promedió 10,3 años de escolaridad, los cristianos promedió 9,9 años de escolaridad, los budistas promedió 9,7 años de escolaridad, los hindúes promedió 7,1 años de escolaridad y los musulmanes promedió 6,7 años de escolaridad. El 61% de los judíos, el 20% de los cristianos, el 16% de los no afiliados, el 12% de los budistas, el 10% de los hindúes y el 8% de los musulmanes tienen títulos de grado y posgrado . [ 60 ] El estudio observó que la probabilidad de tener un título universitario en los EE. UU. es mayor para todas las minorías religiosas encuestadas (quizás en parte debido a las políticas de inmigración selectivas que favorecen a los solicitantes altamente calificados), incluido el grupo no afiliado, que ocupa el quinto lugar, siendo superior al promedio nacional del 39%. [ 60 ]

Véase también

Referencias

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