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Reserva mental

La reserva mental (o equivocación mental ) es una teoría ética y una doctrina de la teología moral que reconoce la «mentira de la necesidad» y sostiene que, ante un conflicto en...

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La reserva mental (o equivocación mental ) es una teoría ética y una doctrina de la teología moral que reconoce la «mentira de la necesidad» y sostiene que, ante un conflicto entre la justicia y la verdad , debe prevalecer la justicia. Esta doctrina es una rama especial de la casuística (razonamiento basado en casos) desarrollada a finales de la Edad Media y durante el Renacimiento . Si bien se asocia con los jesuitas , no se originó con ellos. Es una teoría debatida por teólogos morales, pero no forma parte del derecho canónico .

Uso secular

En teología moral , y ahora en ética , se argumentaba que la reserva mental era una forma de cumplir con la obligación tanto de decir la verdad como de guardar secretos a quienes no tenían derecho a conocerlos (por ejemplo, debido al secreto de confesión u otras cláusulas de confidencialidad ). Sin embargo, la reserva mental se considera injustificable sin una razón grave para ocultar la verdad. Esta condición era necesaria para preservar una idea general de la verdad en las relaciones sociales.

Los psicólogos sociales han planteado casos [ 1 ] en los que el actor se enfrenta a un conflicto de evitación-evitación , en el que no quiere decir la verdad ni mentir abiertamente; en tales circunstancias, generalmente se prefieren las declaraciones equívocas. Este tipo de equívoco se ha definido como "comunicación no directa... ambigua, contradictoria, tangencial, oscura o incluso evasiva". [ 2 ] Las personas suelen equívocar cuando se les plantea una pregunta cuyas posibles respuestas tienen consecuencias potencialmente negativas, pero aun así se espera una respuesta (la teoría situacional del conflicto comunicativo). [ 3 ]

Equívoco

La Biblia contiene un buen ejemplo de ambigüedad. Abraham se casó con Sara/Sarai, su media hermana por parte de madre. Temiendo que, durante sus viajes, la gente codiciara a su hermosa esposa y, como consecuencia, lo mataran para arrebatársela, le aconsejó que le diera la razón cuando él dijera: «Ella es mi hermana». Esto ocurrió en dos ocasiones: primero con el faraón de Egipto, según se narra en Génesis 12:11-13, y segundo con un rey llamado Abimelec, en Génesis 20:12. Más tarde, Abraham le explicó a Abimelec que Sara era, en efecto, su hermana, ya que compartían el mismo padre, aunque tenían madres diferentes. Los autores Petrus Serrarius , Giovanni Stefano Menochio y George Leo Haydock también se refieren a la reserva mental como justificación de la falsa explicación de Judit de que pretendía traicionar a su pueblo ante los asirios en el libro deuterocanónico que lleva su nombre . [ 4 ]

Un ejemplo frecuentemente citado de ambigüedad es un conocido incidente de la vida de Atanasio de Alejandría . Cuando Juliano el Apóstata buscaba la muerte de Atanasio, este huyó de Alejandría y fue perseguido río arriba por el Nilo . Al ver que los oficiales imperiales lo alcanzaban, Atanasio aprovechó un recodo del río que ocultaba su barca de sus perseguidores y ordenó que diera la vuelta. Cuando las dos barcas se cruzaron, los oficiales romanos gritaron preguntando si alguien había visto a Atanasio. Siguiendo las instrucciones de Atanasio, sus seguidores respondieron a gritos: «Sí, no está muy lejos». La barca que lo perseguía continuó su camino río arriba, mientras Atanasio regresaba a Alejandría, donde permaneció escondido hasta el final de la persecución. [ 5 ]

Otra anécdota que se usa a menudo para ilustrar la ambigüedad se refiere a Francisco de Asís . Una vez vio a un hombre huyendo de un asesino. Cuando el asesino se encontró con Francisco, le preguntó si su presa había pasado por allí. Francisco respondió: «No pasó por aquí», deslizando el dedo índice dentro de la manga de su sotana , engañando así al asesino y salvándole la vida. [ 6 ] Una variante de esta anécdota es citada por el canonista Martín de Azpilcueta para ilustrar su doctrina de la oratoria mixta , que combina el habla y la comunicación gestual . [ 7 ]

Cuando existía una buena razón para usar la ambigüedad, su legitimidad era admitida por todos los teólogos morales. Tradicionalmente, la doctrina de la reserva mental estaba íntimamente ligada al concepto de ambigüedad , que permitía al hablante emplear dobles sentidos en las palabras para decir la verdad literal ocultando un significado más profundo.

Restricción mental en la teología moral

La enseñanza tradicional de los teólogos morales sostiene que la mentira es intrínsecamente mala y, por lo tanto, nunca está permitida. Sin embargo, existen casos en los que uno también tiene la obligación de guardar secretos con fidelidad, y a veces la forma más sencilla de cumplir con ese deber es decir algo falso, es decir una mentira. Autores de todas las confesiones y de ninguna, tanto antiguos como modernos, han aceptado abiertamente esta postura. Admiten la doctrina de la «mentira por necesidad» y sostienen que, cuando existe un conflicto entre justicia y veracidad, debe prevalecer la justicia. La enseñanza católica común ha formulado la teoría de la reserva mental como un medio para satisfacer las exigencias tanto de la justicia como de la veracidad. [ 8 ]

Si no hay razón válida para lo contrario, la verdad exige que todos hablen con franqueza y abiertamente, de manera que sean comprendidos por quienes son interpelados. Se comete un pecado si se emplean reservas mentales sin justa causa, o en casos en que quien pregunta tiene derecho a la verdad sin rodeos. [ 8 ]

Amplia reserva mental

En el caso de la "amplia reserva mental", la calificación proviene de la ambigüedad de las palabras mismas, o de las circunstancias de tiempo, lugar o persona en las que se pronuncian.

El dominico español Raimundo de Peñafort fue un destacado canonista y uno de los primeros autores de casuística, es decir, un método para resolver problemas morales extrayendo o extendiendo reglas teóricas de un caso particular y aplicándolas a nuevos casos. Señaló que Agustín de Hipona afirmó que nadie debe matar su propia alma mintiendo para preservar la vida de otro, y que sería una doctrina sumamente peligrosa admitir que podemos cometer un mal menor para evitar que otro cometa uno mayor. Si bien reconoció que la mayoría de los doctores enseñan esto, admitió que otros permiten que se mienta cuando la vida de una persona está en juego.

Raymond puso como ejemplo que, si unos asesinos empeñados en quitarle la vida a alguien que se esconde en la casa le preguntan si está en casa:

  • uno podría negarse a responder, en cuyo caso, si esto lo delata, su muerte será imputable a los asesinos, no al silencio del otro;
  • puede utilizar una expresión equívoca como, "Él no está en casa [contigo]", o
  • Puede decir simplemente que no está allí, y si su conciencia le dice que debe decirlo, entonces no hablará en contra de su conciencia, ni pecará.

Raymond no creía que Agustín tuviera objeción a ninguna de estas. [ 8 ] Quienes las oyen pueden entenderlas en un sentido que no es verdadero, pero el hablante puede permitirse ese autoengaño por una buena razón.

Estricta reserva mental

Según Malloch y Huntley (1966) , esta doctrina de la "equivocación" permisible no se originó con los jesuitas. Citan un breve tratado, in cap. Humanae aures , escrito por Martín Azpilcueta (también conocido como Doctor Navarro), un agustino que ejercía como consultor de la Penitenciaría Apostólica . [ 9 ] Fue publicado en Roma en 1584. La primera influencia jesuita sobre esta doctrina no se produjo hasta 1609, "cuando Suárez rechazó la prueba básica de Azpilcueta y aportó otra" (refiriéndose a Francisco Suárez ).

El teólogo español del siglo XVI Martín de Azpilcueta (a menudo llamado «Navarro» por haber nacido en el Reino de Navarra ) escribió extensamente sobre la doctrina de la restricción mental o reserva mental. Navarro sostenía que la reserva mental implicaba verdades «expresadas en parte con palabras y en parte con la mente», basándose en la idea de que Dios oye lo que hay en la mente, mientras que los seres humanos solo oyen lo que se dice. Por lo tanto, el deber moral del cristiano era decir la verdad a Dios. Reservar parte de esa verdad para que nadie la oyera era moral si servía a un bien mayor. Esta es la doctrina de la «reserva mental estricta», por la cual el hablante añade mentalmente alguna matización a las palabras que pronuncia, y las palabras, junto con la matización mental, forman una afirmación verdadera de acuerdo con los hechos. [ 8 ]

Navarro interpretó la doctrina de la reserva mental de una manera mucho más amplia y liberal que nadie hasta entonces. Si bien algunos otros teólogos y escritores católicos defendieron la estricta reserva mental, el canonista Paul Laymann se opuso; el concepto siguió siendo controvertido dentro de la Iglesia Católica Romana, que nunca la respaldó ni la sostuvo oficialmente, y finalmente el Papa Inocencio XI la condenó tal como la formuló Sánchez en 1679. Tras esta condena de la Santa Sede, ningún teólogo católico ha defendido la legitimidad de la estricta reserva mental.

Inglaterra

Las teorías vinculadas de la reserva mental y la ambigüedad se hicieron famosas en Inglaterra durante la época isabelina y la jacobina , cuando los jesuitas que habían llegado a Inglaterra para atender las necesidades espirituales de los católicos fueron capturados por las autoridades. Los jesuitas Robert Southwell (c. 1561-1595 ) (quien también fue un poeta notable) y Henry Garnet (1555-1606 ) escribieron tratados sobre el tema, que para ellos tenía un interés mucho mayor que el académico. Ambos arriesgaron sus vidas llevando los sacramentos a los católicos disidentes  , y no solo sus vidas, ya que dar refugio a un sacerdote era un delito capital. [ 10 ] En 1586, Margaret Clitherow fue prensada hasta la muerte por negarse a declararse culpable de la acusación de dar refugio a dos sacerdotes en York. [ 11 ] Cuando fueron capturados, torturados e interrogados, Southwell y Garnet practicaron la reserva mental no para salvarse a sí mismos  —su muerte era inevitable—  sino para proteger a sus hermanos en la fe. [ 10 ]

Southwell, arrestado en 1592, fue acusado en su juicio de haberle dicho a una testigo que, incluso si las autoridades la obligaban a jurar, era lícito mentir para ocultar el paradero de un sacerdote. Southwell respondió que no había dicho eso. Había dicho que "a un juramento se le exigían justicia, juicio y verdad", pero el resto de su respuesta no quedó registrado porque uno de los jueces lo interrumpió a gritos. [ 12 ] Condenado en 1595, Southwell fue ahorcado, descuartizado y desmembrado . Más famoso en su época fue Henry Garnet, quien escribió una defensa de Southwell en 1598; Garnet fue capturado por las autoridades en 1606 debido a su presunta participación en la Conspiración de la Pólvora . Enfrentando las mismas acusaciones que Southwell, sus intentos de defenderse no tuvieron mejor resultado: más tarde ese mismo año, Garnet fue ejecutado de la misma manera.

Los protestantes consideraban estas doctrinas como meras justificaciones de mentiras. Los eticistas católicos también expresaron objeciones: el jansenista " Blaise Pascal ... atacó a los jesuitas en el siglo XVII por lo que él consideraba su laxitud moral". [ 13 ] "Para 1679, la doctrina de la estricta reserva mental propuesta por Navarro se había convertido en tal escándalo que el Papa Inocencio XI la condenó oficialmente". [ 14 ] Otros casuistas que justificaban la reserva mental incluían a Tomás Sánchez , quien fue criticado por Pascal en sus Cartas Provinciales , aunque Sánchez añadió varias restricciones (no debería usarse en circunstancias ordinarias, cuando uno es interrogado por magistrados competentes, cuando se solicita un credo , incluso para herejes , etc.), que Pascal ignoró. 

Este tipo de ambigüedad fue objeto de burla en el discurso del portero en Macbeth de Shakespeare , donde este alude directamente a la práctica de engañar bajo juramento mediante la ambigüedad. «¡Vaya, he aquí un ambiguo, capaz de jurar en ambas balanzas contra cualquiera de ellas; que cometió suficiente traición por el amor de Dios, y sin embargo no pudo engañar al cielo!» ( Macbeth , Acto 2, Escena 3).

Véase, por ejemplo, a Robert Southwell y Henry Garnet , autor de *A Treatise of Equivocation* (publicado secretamente hacia 1595), a quienes, se supone, Shakespeare se refería específicamente. Shakespeare hizo referencia a los sacerdotes porque el uso religioso de la ambigüedad era bien conocido en aquellos períodos de la Inglaterra de principios de la Edad Moderna (por ejemplo, bajo el reinado de Jacobo VI/I ) en los que era un delito capital para un sacerdote católico entrar en Inglaterra. Un sacerdote jesuita recurriría a la ambigüedad para protegerse de las autoridades seculares sin cometer (a su juicio) el pecado de mentir.

Tras la condena de Inocencio XI a la estricta reserva mental, la ambigüedad (o amplia reserva mental) seguía considerándose ortodoxa, y fue revivida y defendida por Alfonso de Ligorio . El jesuita Gabriel Daniel escribió en 1694 Entretiens de Cleanthe et d' Eudoxe sur les lettres provinciales , una respuesta a las Cartas Provinciales de Pascal en la que acusaba a Pascal de mentir, o incluso de haber utilizado él mismo la reserva mental, al no mencionar todas las restricciones impuestas por Sánchez al uso de esta forma de engaño.

En su tesis de licenciatura , Edouard Guilloux afirma que el estudio del lenguaje demuestra que «puede existir una brecha entre lo que un hablante quiere decir al pronunciar una oración y el significado literal de esa misma oración», pero «el significado literal de una oración debe ser adecuado para transmitir lo que el hablante quiere decir: no se puede afirmar con certeza que el hablante haya querido decir algo que no guarde relación con el significado literal de la oración que pronuncia». «Dado que el significado no literal que pretende el hablante puede detectarse en las circunstancias de su enunciado, se puede afirmar con certeza que quiso decirlo, y si ese significado produce una afirmación verdadera, entonces no ha dicho nada falso». [ 15 ] Según Alfonso de Ligorio, para el uso lícito de una reserva mental, «no se requiere una causa absolutamente grave; basta con cualquier causa razonable, por ejemplo, liberarse del interrogatorio inconveniente e injusto de otro». Alfonso dijo: «No engañamos a nuestro prójimo, sino que por una causa justa permitimos que se engañe a sí mismo». [ 16 ]

La Nueva Enciclopedia Católica dice: «Un hombre puede afirmar que desayunó café y tostadas sin negar que comió un huevo, o puede afirmar que tiene menos dinero en el bolsillo sin negar que también tiene más. Siempre que tenga una causa razonable para ocultar parte de la verdad, no comete ninguna falta, siempre que, por supuesto, tenga cuidado de no indicar que tiene "solo" cierta cantidad de comida o que tiene "solo" cierta cantidad de dinero». Asimismo, si «a una esposa que ha sido infiel, pero que después de su falta ha recibido el Sacramento de la Penitencia, su marido le pregunta si ha cometido adulterio, ella podría responder con la verdad: "Estoy libre de pecado"». [ 17 ]

Legado

Muchos juramentos, como los del ejército estadounidense, establecen que quien presta juramento lo hace "sin reservas mentales".

Kant y Constante

Este tipo de falsedad fue condenada por Kant en Sobre un supuesto derecho a mentir . Kant debatía con Benjamin Constant , quien, desde una postura consecuencialista opuesta al imperativo categórico de Kant , afirmaba que: «Decir la verdad es, por tanto, un deber; pero solo con respecto a quien tiene derecho a la verdad. Nadie tiene derecho a una verdad que perjudique a otros». [ 18 ]

Por otro lado, Kant afirmó en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres que la mentira, o el engaño de cualquier tipo, estaría prohibido bajo cualquier interpretación y en cualquier circunstancia. En la Fundamentación , Kant da el ejemplo de una persona que busca pedir dinero prestado sin intención de devolverlo. La máxima de esta acción, dice Kant, resulta en una contradicción en la concebibilidad (y por lo tanto contradice el deber perfecto) porque contradiría lógicamente la fiabilidad del lenguaje. Si mentir fuera universalmente aceptable, entonces nadie creería a nadie y todas las verdades se asumirían como mentiras (esta última cláusula fue aceptada por los casuistas, de ahí las razones de las restricciones dadas a los casos en que el engaño estaba autorizado). [ 19 ] El derecho a engañar tampoco podría reclamarse porque negaría la condición de la persona engañada como un fin en sí misma, y ​​el robo sería incompatible con un posible reino de fines. Por lo tanto, Kant negó el derecho a mentir o engañar por cualquier razón, independientemente del contexto o las consecuencias previstas. Sin embargo, estaba permitido guardar silencio o decir solo lo necesario (como en el tristemente célebre ejemplo de un asesino que pregunta dónde está alguien).

Otros

Las doctrinas también han sido criticadas por Sissela Bok [ 20 ] y por Paul Ekman , quien define la mentira por omisión como la principal forma de mentira , aunque cuestiones morales y éticas más amplias y complejas sobre la mentira y la veracidad se extienden mucho más allá de estas doctrinas específicas. Sin embargo, Ekman no considera los casos de engaño en los que "es impropio cuestionar" la verdad como formas reales de engaño [ 21 ] ; este tipo de caso, en el que no se espera la comunicación de la verdad y, por lo tanto, el engaño está justificado, fue incluido por los casuistas. [ 19 ]  

En Irlanda

Se alega que la Iglesia católica irlandesa hizo un mal uso del concepto de reserva mental al tratar situaciones relacionadas con el abuso sexual infantil por parte del clero , al ignorar las restricciones impuestas a su empleo por los teólogos morales y tratarlo como un método que "permite a los clérigos engañar a la gente... sin ser culpables de mentir" [ 22 ] , por ejemplo, al tratar con la policía, las víctimas, las autoridades civiles y los medios de comunicación. En el Informe Murphy sobre el escándalo de abusos sexuales en la archidiócesis católica de Dublín , el cardenal Desmond Connell lo describe así:

Bueno, la enseñanza general sobre la reserva mental es que no está permitido mentir. Por otro lado, puede que te encuentres en una situación en la que tengas que responder, y puede haber circunstancias en las que puedas usar una expresión ambigua, sabiendo que la persona con la que hablas aceptará una versión falsa de lo que sea  ; permitir que eso suceda, no desearlo, eso sería mentir. En realidad, se trata de lidiar con asuntos extraordinariamente difíciles que pueden surgir en las relaciones sociales, donde las personas pueden hacer preguntas que simplemente no puedes responder. Todo el mundo sabe que este tipo de cosas pueden suceder. Así que la reserva mental es, en cierto sentido, una forma de responder sin mentir.

Cathleen Kaveny , escribiendo en la revista católica Commonweal , señala que Henry Garnet, en su tratado sobre el tema, se esforzó por argumentar que ninguna forma de reserva mental estaba justificada  —e incluso podría ser un pecado mortal—  si iba en contra de los requisitos de la fe, la caridad o la justicia. [ 10 ] Pero según el Informe Murphy:

Las principales preocupaciones de la Archidiócesis de Dublín al tratar casos de abuso sexual infantil, al menos hasta mediados de la década de 1990, eran mantener el secreto, evitar el escándalo , proteger la reputación de la Iglesia y preservar su patrimonio. Todas las demás consideraciones, incluido el bienestar de los niños y la justicia para las víctimas, quedaron subordinadas a estas prioridades. La archidiócesis no aplicó sus propias normas de derecho canónico e hizo todo lo posible por evitar la aplicación de la ley estatal.

Kaveny concluye: «Las verdades de la fe se iluminan con las vidas de los mártires . Southwell y Garnet practicaron la reserva mental para salvar a víctimas inocentes sacrificándose a sí mismos. Los prelados irlandeses practicaron la reserva mental para salvarse a sí mismos sacrificando a víctimas inocentes. Y esa diferencia lo cambia todo». [ 10 ]

En derecho secular

En el caso australiano de Deacon v Transport Regulation Board ( Tribunal Supremo de Victoria , 1956), Deacon argumentó que los pagos por licencias de transporte interestatal se habían realizado bajo coacción y debían ser reembolsados. El tribunal sostuvo que, en los hechos del caso, el pago se había realizado voluntariamente y sin protesta, y observó que

Ninguna reserva mental secreta del autor es relevante. La pregunta es: ¿qué indicaría su conducta a un hombre razonable sobre su estado mental? [ 23 ]

El caso y la misma redacción fueron referenciados en el caso inglés de 1979 de North Ocean Shipping Co. Ltd. v Hyundai Construction Co., Ltd. [ 24 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Janet Beavin Bavelas , Alex Black, Nicole Chovil y Jennifer Mullet, Equivocal Communications , Newbury Park, CA, Sage Publications, 1990.
  2. ↑ Bavelas et al., pág. 28.
  3. ↑ Véase también Peter Bull , Equivocación y gestión de la imagen en el discurso de las entrevistas políticas televisadas .
  4. ↑ Haydock, GL, Comentario de Haydock en línea - Judith 10 , consultado el 29 de octubre de 2022
  5. ↑ John Henry Newman , Apologia pro Vita Sua , Nota G: Mentira y Equivocación .
  6. ↑ Zagorin, pág. 15.
  7. ↑ Martín de Azpilcueta Azpilcueta, Martín, (Navarra), Commentarius en cap. Humanae Aures, XXII. q. V. De veritate responsi; partim verbo expresso, partim mente concepti. & de arte bona & mala simulandi , Roma, 1584. Citado por J.-P. Cavaillé, Ruser sans mentir, de la casuistique aux sciences sociales  : le recours à l'équivocité, entre efficacité pragmatique et souci éthique , publicado en Serge Latouche , P.-J. Laurent, O. Servais y M. Singleton, Las razones de la ruse. Une outlook antropologique et psychanalytique , Actes du colloque international « La raison rusée », Lovaina la Nueva, marzo de 2001, París, La Découverte, 2004, p. 93 – 118 (en francés)
  8. 1 2 3 4 Slater, Thomas. "Reserva mental". La Enciclopedia Católica Vol. 10. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 11 de mayo de 2019 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Dominio público
  9. ↑ Malloch, AE; Huntley, Frank L. (marzo de 1966). " Algunas notas sobre la ambigüedad" . PMLA . 81 (1): 145–6 . doi : 10.2307/461317 . JSTOR 461317. S2CID 163980479 .  
  10. 1 2 3 4 Cathleen Kaveny. "Verdad o consecuencias: En Irlanda, alejándose de la reserva mental". Archivado el 7 de agosto de 2010 en Wayback Machine . Commonweal , 15 de enero de 2010.
  11. ↑ Santuario de Margaret Clitherow, York .
  12. ↑ Fiorella Sultana De María. Robert Southwell . Londres: CTS, 2003, pág. 49.
  13. ↑ Randal, pág. 151.
  14. ↑ Brown, pág. 41.
  15. ↑ Edouard Guilloux, " San Alfonso María de Ligorio sobre las reservas mentales: un análisis de los actos de habla " (2015), págs. 15-16.
  16. ↑ Guilloux, págs. 20-22.
  17. ↑ Hughes, D. (2003). "Reserva mental". Nueva Enciclopedia Católica . Vol. 9 (2.ª ed.). Gale . págs. 497–500 .   
  18. ↑ Matthew Stapleton, "¿ Queda la ética kantiana indefensa ante el mal? "
  19. 1 2 J.-P. Cavaillé, Ruser sans mentir, de la casuistique aux sciences sociales  : le recours à l'équivocité, entre efficacité pragmatique et souci éthique , publicado en Serge Latouche , P.-J. Laurent, O. Servais y M. Singleton, Las razones de la ruse. Une outlook antropologique et psychanalytique , Actes du colloque international « La raison rusée », Lovaina la Nueva, marzo de 2001, París, La Découverte, 2004, p. 93 – 118 (en francés) .
  20. ↑ Bok, págs. 35 – 7 y siguientes.
  21. ↑ Paul Ekman , "¿Por qué no atrapamos a los mentirosos?" , Investigación Social , vol. 63, n.° 3 (otoño de 1996), págs. 801-817.
  22. ↑ "La Iglesia 'mintió sin mentir'" , The Irish Times , 11 de noviembre de 2009.
  23. ↑ Tribunal Supremo de Victoria, Deacon v Transport Regulation Board [1958] VicRp 73; [1958] VR 458 (18 de diciembre de 1956) , consultado el 27 de agosto de 2023
  24. ↑ División del Tribunal Superior de Justicia, North Ocean Shipping Co. Ltd. contra Hyundai Construction Co., Ltd. , consultado el 27 de agosto de 2023.

Referencias

  • Bok, Sissela . Mentir: Elección moral en la vida pública y privada . Nueva York, Vintage, 1978.
  • Brown, Meg Lota. Donne y la política de la conciencia en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna. Boston, Brill Academic Publishers, 1995.
  • Leites, Edmund, ed. Conciencia y casuística en la Europa de la Edad Moderna. Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
  • Randal, Marlin . Propaganda y ética de la persuasión. Orchard Park, NY, Broadview Press, 2002.
  • Zagorin, Pérez. "La importancia histórica de la mentira y la disimulación: decir la verdad, mentir y autoengaño" . Investigación Social, otoño de 1996.