Integracionismo revolucionario

El integracionismo revolucionario es un análisis, una filosofía y un programa para resolver la "cuestión negra" —el problema de la opresión de los negros y su liberación— en los Estados Unidos.

El integracionismo revolucionario tiene sus orígenes en la lucha contra la esclavitud de Frederick Douglass y otros abolicionistas antes de la Guerra Civil, y en el movimiento del "Nuevo Negro" en los años 1900-1910 en torno a los artículos de 1919 de la revista Crisis , escritos por el mariscal de campo de la NAACP Walter White y otros de sus autores, Carrie Clifford , Alfred Kreymborg y, especialmente, el poeta comunista negro Claude McKay , el Liberator de Max Eastman y Crystal Eastman , así como el Messenger de A. Philip Randolph y Chandler Owen . Entre los años 1930 y 1960, la doctrina del integracionismo revolucionario fue desarrollada principalmente por trotskistas —Max Shachtman , Oliver Cox , Daniel Guérin , Richard S. Fraser , James Robertson— , así como por no trotskistas como James Baldwin . Estos activistas argumentaban que la lucha por la igualdad de los negros en Estados Unidos era la corriente principal de la historia afroamericana, y que la igualdad solo podía lograrse mediante una revolución socialista de toda la clase trabajadora. Discrepaban de la opinión de pensadores socialistas como León Trotsky y C.L.R. James en la década de 1930, y de George Breitman y la mayoría del Partido Socialista de los Trabajadores (EE. UU.) a finales de la década de 1950. Dichos pensadores sostenían que el nacionalismo negro era una reivindicación transitoria hacia el socialismo. También discrepaban de Iósif Stalin y sus seguidores en el Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA), quienes impulsaron esta adaptación del nacionalismo negro dentro del movimiento marxista estadounidense.

El integracionismo revolucionario refuta la afirmación de estos pensadores, y de otros izquierdistas y liberales, de que los negros en Estados Unidos potencialmente constituyen una "nación", que los negros requieren organizaciones separadas de los blancos, y que tales organizaciones podrían constituir una segunda "vanguardia" separada o autónoma, que cooperaría, pero no se integraría, en un partido de vanguardia marxista estadounidense "blanco".

Los integracionistas revolucionarios argumentan que los socialistas revolucionarios deberían abogar por la igualdad en lugar de la liberación nacional, que esta igualdad puede lograrse mediante la lucha de clases entre trabajadores blancos y negros, y que dicha revolución puede ser liderada por miembros de ambas razas. Durante la década de 1960, se opusieron con vehemencia a las ideas de Malcolm X , el Partido Pantera Negra y otras organizaciones nacionalistas negras .

Una parte fundamental de esta idea es el rechazo a la posibilidad de que los afroamericanos formen una nación distinta en los Estados Unidos.

• La supuesta base del "cinturón negro" del sur para la creación de una nación negra es una ficción estadístico-geográfica elaborada por los estalinistas.
• Según los criterios de nacionalidad propuestos por Stalin, los afroamericanos no constituyen una nación, pues carecen de un idioma y una cultura propios. En particular, a pesar de las afirmaciones de los nacionalistas negros de que la "América blanca" es una nación opresora, la supuesta "nación" negra carece de un territorio geográfico independiente o autónomo donde exista o pueda crearse una economía de mercado capitalista propia, la cual estaría "oprimida" por alguna potencia imperialista extranjera.
• El nacionalismo negro no es el eje esencial de la historia negra estadounidense: es, en cambio, al igual que el movimiento sionista en Europa entre los judíos, producto de los deseos de una pequeña burguesía negra de elevarse política y económicamente, de convertirse en políticos y capitalistas, a expensas de sus seguidores de la clase trabajadora, obteniendo sus votos para carreras políticas dentro del Partido Demócrata y/o explotándolos como una fuerza laboral superoprimida (de forma muy similar a como, como en Chinatown, los dueños de talleres clandestinos chinos explotan a los suyos).
• Además de estos motivos cínicos y egocéntricos de la pequeña burguesía negra, el atractivo del nacionalismo negro solo gana terreno entre la clase trabajadora y los pobres negros en momentos de desesperación por la lucha fundamental por la igualdad. Por ejemplo, la novela nacionalista negra de Martin Delany , Blake: o las cabañas de América, fue escrita antes de la Guerra Civil, cuando, irónicamente, Delany sentía que las cosas no tenían remedio en los EE. UU. En la década de 1960, el nacionalismo negro surgió con la represión macartista de los militantes sindicales en el CIO, la fusión del CIO con la AFL y su giro firme hacia el Partido Demócrata, el aumento del poder de los burócratas sindicales anticomunistas y su recurso al racismo para mantener una base de seguidores leales. Los primeros años de la organización industrial del CIO, y los esfuerzos organizativos del Partido Comunista en Harlem y otros lugares, fueron radicales e integracionistas, infundiendo esperanza entre los trabajadores negros de que se superarían las barreras raciales; por lo tanto, el nacionalismo negro del movimiento de Marcus Garvey y de los Musulmanes Negros estaba en declive a mediados de la década de 1930.

Los integracionistas revolucionarios argumentan que:

• El racismo blanco contra los negros no es producto de un supuesto "imperialismo" interno, un "deseo de dominación", una "competencia sexual masculina", una "incapacidad innata para aceptar al Otro", etc. Tales explicaciones son todas producto del idealismo liberal, no del materialismo histórico .
• El racismo surge con el auge del capitalismo: no se manifiesta en el mundo antiguo ni en gran parte de la era feudal. Cobra terreno a medida que el sistema de producción feudal comienza a deteriorarse. Los judíos, al perder su estatus de casta feudal (véase Abraham Leon , La cuestión judía: una interpretación marxista ), se convierten en los chivos expiatorios predilectos de la incipiente clase capitalista. Contra los irlandeses, como señaló Cox, el racismo británico se convierte en una justificación para la explotación de la clase obrera británica. Contra los africanos, se convierte en una justificación para su captura y esclavitud en Estados Unidos, y en un medio por el cual la clase capitalista los aísla de los agricultores y trabajadores blancos. Hoy en día, la clase capitalista lo utiliza para dividir a la clase obrera, para privilegiar a un sector de la misma, los blancos (o para hacerles creer que son privilegiados cuando día a día su propia opresión aumenta), frente a los demás (negros, latinos, árabes, etc.), para impedir la unidad de la clase obrera. También justifica la superexplotación de los trabajadores de color y su confinamiento forzado a formar parte de un ejército de reserva permanente de mano de obra compuesta por desempleados crónicos.
• La historia del sur de Estados Unidos no es la de una "clase dominante sureña" que mantuviera las leyes de segregación racial por motivos puramente racistas. Desde que la Guerra Civil acabó con la antigua clase terrateniente sureña, el Sur y sus políticos, como Strom Thurmond , han estado controlados por corporaciones del Norte. US Steel , por ejemplo, con oficinas en el Norte, financió a demagogos como Thurmond, quien, en 1948, se postuló con una plataforma basada en la segregación y una feroz resistencia a las leyes contra los linchamientos en el Congreso.
• En la era de los derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960, no es cierto que la clase capitalista dominante del Norte, tanto del Sur como del Norte, cambiara de bando y se convirtiera en firme defensora liberal de la integración racial. En cambio, la clase capitalista estadounidense, en particular su ala corporativa multinacional, que en aquel entonces apoyaba al Partido Demócrata, se dio cuenta de que podía evitar una revolución social en el Sur presentándose como benefactora del movimiento liberal no violento. Sin embargo, el envío de tropas federales a Misisipi no fue un acto de benevolencia: el FBI y las tropas federales estaban tan o más preocupados por aplastar la militancia revolucionaria entre los negros que por detener al Ku Klux Klan. El FBI, por ejemplo, proporcionó detalles de los planes de los Viajeros de la Libertad a los oficiales de policía locales, sabiendo que revelarían dichos detalles al Klan. ^{[ 1 ]}

El integracionismo radical sostiene que es imposible, en contra de las afirmaciones de asimilacionistas liberales como Gunnar Myrdal y el joven Martin Luther King Jr. , que los negros se integren en una sociedad capitalista estadounidense. Se argumenta que la integración solo puede lograrse en una sociedad socialista. El integracionismo revolucionario no debe confundirse con la asimilación cultural . Culturalmente, como argumentaron Randolph Bourne y James Baldwin, la cultura de Estados Unidos debe cambiar para que se produzca una integración genuina . Por lo tanto, los líderes obreros negros deben ser educados para que vean la lucha por el socialismo como parte integral de su propia lucha por la emancipación, e integrarse plenamente en las bases y el liderazgo de un futuro partido bolchevique-leninista estadounidense. A su vez, este proceso de integración racial debe integrarse plenamente en las demandas de transición de los socialistas. Demandas como el control obrero de la contratación, la organización del Sur, la organización de sindicatos de desempleados, la organización de los trabajadores no organizados, el pleno empleo mediante obras públicas y la autodefensa armada de los barrios negros ("patrullas vecinales") deben ser asumidas plenamente por los leninistas.