Roberto II de Francia

Se desconocen la fecha y el lugar exactos de nacimiento de Roberto II, aunque los historiadores han propuesto el año 972 y la ciudad de Orléans ^{[ a ]} (la capital de los robertianos desde el siglo IX en adelante). ^{[ 2 ]} Hijo único de Hugo Capeto y Adelaida de Aquitania , recibió su nombre en honor a su heroico antepasado Roberto el Fuerte , quien murió luchando contra los vikingos en 866. El matrimonio de sus padres produjo al menos otras dos hijas: ^{[ b ]} Eduviges (esposa de Reginar IV , conde de Henao ) y Gisela (esposa de Hugo I, conde de Ponthieu ).

En el siglo X, los Robertianos eran la familia aristocrática más poderosa del Reino de Francia. En décadas anteriores, dos de sus miembros, Odón (888) y Roberto I (922), habían ascendido al trono, desplazando a la dinastía carolingia reinante . El principado de Hugo el Grande , duque de los francos y abuelo paterno de Roberto II, marcó el apogeo de los Robertianos hasta su muerte en 956. A mediados del siglo X, Hugo Capeto sucedió como cabeza de la familia. ^{[ 4 ]}

La juventud de Roberto II estuvo especialmente marcada por las incesantes luchas del rey Lotario de Francia por recuperar Lorena , la "cuna de la familia carolingia", a expensas del emperador Otón II :

"Como Otón poseía Bélgica (Lorena) y Lotario pretendía apoderarse de ella, los dos reyes intentaron entre sí maquinaciones muy traicioneras y golpes de fuerza , porque ambos afirmaban que sus padres la habían poseído."

En agosto de 978, el rey Lotario lanzó inesperadamente un asalto general a Aquisgrán, donde residía la familia imperial, que escapó por poco de ser capturada. Tras saquear el palacio imperial y sus alrededores, regresó a Francia portando las insignias del Imperio. En octubre siguiente, para vengarse, Otón II reunió un ejército de 60 000 hombres e invadió los dominios de Lotario. Este último, con solo unas pocas tropas a su alrededor, se vio obligado a refugiarse con Hugo Capeto, de quien se decía entonces que era el salvador de la monarquía carolingia. ^{[ 6 ]} La dinastía robertiana dio entonces un giro que cambió el destino del joven Roberto II. El obispo Adalbero de Reims , originalmente hombre del rey Lotario, se inclinó cada vez más hacia la corte otoniana, por la que sentía gran simpatía.

Hugo Capeto comprendió rápidamente que su ascenso no sería posible sin el apoyo del arzobispo Adalbero de Reims. Analfabeto él mismo y sin dominar el latín, decidió alrededor del año 984 enviar a su hijo, no con el erudito Abbo de Fleury , cerca de Orléans, sino con el arzobispo Adalbero para que lo instruyera en los fundamentos del conocimiento. De hecho, a finales del siglo X, Reims gozaba de la reputación de ser la escuela más prestigiosa de todo el cristianismo occidental. El prelado acogió con agrado a Roberto, a quien confió a su secretario, el célebre Gerberto de Aurillac , uno de los hombres más cultos de su tiempo. ^{[ 7 ]}

Se supone que, para seguir las enseñanzas de Gerberto, el joven Roberto II tuvo que adquirir los fundamentos del latín. Así, enriqueció sus conocimientos estudiando el trivium (gramática, retórica y dialéctica) y el quadrivium (aritmética, geometría, música y astronomía). Roberto II es uno de los pocos laicos de su época que compartía la misma visión del mundo que el clero contemporáneo. ^{[ c ]} Tras unos dos años de estudio en Reims, regresó a Orléans. Su nivel intelectual también se había desarrollado en el ámbito musical, como reconoció otro gran erudito de su tiempo, Richer de Reims. ^{[ 9 ]} Según Helgaud de Fleury, a una edad desconocida durante su adolescencia, el joven Roberto II enfermó gravemente, hasta el punto de que sus padres temieron por su vida. Fue entonces cuando acudieron a rezar a la iglesia de la Santa Cruz en Orleans y ofrecieron un crucifijo de oro y un suntuoso jarrón de 30  kg como ofrenda votiva. Roberto II se recuperó milagrosamente. ^{[ 10 ]}

"Su piadosa madre lo envió a las escuelas de Reims y lo confió al maestro Gerbert, para que lo criara y le instruyera suficientemente en doctrinas liberales."

Inmediatamente después de su propia coronación, Hugo Capeto comenzó a presionar para la coronación de su hijo. "El medio esencial por el cual se vio que los primeros Capetos habían mantenido el trono en su familia fue a través de la asociación del hijo mayor sobreviviente en la realeza durante la vida del padre", ha observado Andrew W. Lewis , al rastrear el fenómeno en esta línea de reyes que carecían de legitimidad dinástica. ^{[ 12 ] [ d ]} La razón alegada por Hugo Capeto fue que estaba planeando una expedición contra los ejércitos moros que hostigaban al conde Borrell II de Barcelona , ​​una invasión que nunca ocurrió, y que la estabilidad del país requería un Rey menor, en caso de que muriera durante la expedición. ^{[ 13 ]} Rodulfo Glaber , sin embargo, atribuye la petición de Hugo Capeto a su avanzada edad y a su incapacidad para controlar a la nobleza. ^{[ 14 ]} La erudición moderna ha atribuido en gran medida a Hugo Capeto el motivo de establecer una dinastía contra las pretensiones de poder electoral de la aristocracia, pero esta no es la visión típica de sus contemporáneos e incluso algunos estudiosos modernos han sido menos escépticos de su "plan" de hacer campaña en España. ^{[ 15 ]}

Una vez que Hugo Capeto propuso la unión de Roberto al trono, el arzobispo Adalbero de Reims se mostró hostil a ello y, según Richer de Reims , respondió al rey: «No tenemos derecho a crear dos reyes en el mismo año» ( on n'a pas le droit de créer deux rois la même année ). Se cree que Gerberto de Aurillac (quien era cercano a Borrell II, siendo durante un tiempo su protector) habría acudido entonces en ayuda de Hugo Capeto para convencer al arzobispo de que la corregencia era necesaria debido a la expedición prevista para ayudar al conde de Barcelona y para asegurar una transición de poder estable. Bajo presión, el arzobispo Adalbero finalmente accedió. ^{[ 16 ]}

A diferencia de la de Hugo Capeto, la coronación de Roberto fue detallada con precisión por Richer de Reims; incluso el día y el lugar fueron claramente identificados. Vestido con un manto púrpura tejido con hilos de oro, como dictaba la tradición, el joven de 15 años fue aclamado, coronado y consagrado por el arzobispo de Reims el 25 de diciembre de 987 ^{[ e ]} en la catedral de Sainte-Croix en Orléans . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

«Los príncipes del reino se reunieron el día de la Natividad del Señor para celebrar la ceremonia de coronación real. El arzobispo, tomando la púrpura, coronó solemnemente a Roberto II, hijo de Hugo, en la basílica de la Santa Cruz, entre las aclamaciones de los franceses, y luego lo coronó rey de los pueblos occidentales desde el río Mosa hasta el Océano.» ^{[ 21 ]}

Richer de Reims también subraya que Roberto II es solo "Rey de los pueblos del Oeste, desde el Mosa hasta el Océano" y no "Rey de los galos, Aquitania, daneses, godos, españoles y gascones" como su padre.

Coronado como Rey Junior, Roberto II había comenzado a asumir funciones reales activas junto a su padre, como lo demuestra su signum al pie de ciertas actas de Hugo Capeto. Desde 990, todas las actas llevan su inscripción. En las actas escritas: «Roberto, muy glorioso rey», como subraya una carta para Corbie (abril de 988) o incluso « filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri » en una carta para Saint-Maur-des-Fossés (junio de 989). ^{[ 22 ]} En virtud de las instrucciones recibidas de Gerberto de Aurillac, su tarea, inicialmente, fue presidir los sínodos episcopales:

"Él [Roberto II] asistía a sínodos de obispos para discutir asuntos eclesiásticos con ellos."

A diferencia de los últimos carolingios, los primeros capetos vincularon un clan de obispos al noreste de París ( Amiens , Laon , Soissons , Châlons , etc.) cuyo apoyo fue decisivo en el curso de los acontecimientos. En uno de sus diplomas, los dos reyes aparecen como intermediarios entre el clero y el pueblo ( mediatores et plebis ) y, bajo la pluma de Gerberto de Aurillac, los obispos insistieron en esta necesidad de consilium : «...para no abusar del poder real, decidimos todos los asuntos de la res publica recurriendo al consejo y las sentencias de nuestros fieles». ^{[ 24 ]} Hugo Capeto y Roberto II necesitaban el apoyo de la Iglesia para consolidar aún más su legitimidad, y también porque los contingentes de jinetes que conformaban el ejército real provenían en gran parte de los obispados. ^{[ 25 ]} Roberto II ya aparecía ante sus contemporáneos como un soberano piadoso (de ahí su apodo) y cercano a la Iglesia por varias razones: se dedicó a las artes liberales; estuvo presente en los sínodos de obispos; el abad de Fleury le dedicó especialmente su colección canónica; perdonaba fácilmente a sus enemigos; y las abadías recibieron muchos regalos reales. Envió a Ulrico, obispo de Orleans, en embajada ante el emperador Constantino VIII y recibió como obsequio un fragmento de la verdadera cruz junto con tapices de seda. ^{[ 26 ]}

Precisamente, Hugo Capeto y Roberto II confiaron en los contingentes enviados por los obispados, ya que la ciudad de Laon acababa de ser asaltada por Carlos de Lorena , el último pretendiente carolingio al trono. Los soberanos sitiaron la ciudad dos veces, sin éxito. ^{[ f ]} Preocupado por su fracaso en Laon, Hugo Capeto contactó con varios soberanos para obtener su ayuda ( el papa Juan XV , la emperatriz Teófano , madre y regente en nombre del emperador Otón III ), en vano. Tras la muerte del arzobispo Adalbero de Reims (24 de enero de 989), Hugo Capeto decidió elegir como nuevo arzobispo al carolingio Arnoul , hijo ilegítimo del rey Lotario, en lugar de Gerberto de Aurillac. Se cree que esto fue para apaciguar a los partidarios de los carolingios, pero la situación se volvió en contra de los Capetos cuando Arnoul entregó Reims a su tío Carlos. ^{[ 27 ]}

La situación se desbloqueó gracias a la traición de Ascelin, obispo de Laon , quien capturó a Carlos y Arnoul mientras dormían y los entregó al rey (991): el obispo salvó así a la realeza capetiana en el apuro . En el Concilio de Saint-Basle de Verzy , Arnoul fue declarado traidor por una asamblea presidida por Roberto II (junio de 991). A pesar de las protestas del abad de Fleury, Arnoul fue depuesto. Pocos días después, Gerberto de Aurillac fue nombrado arzobispo de Reims con el apoyo de su antiguo discípulo Roberto II. El papa Juan XV no aceptó este procedimiento y quiso convocar un nuevo concilio en Aquisgrán , pero los obispos confirmaron su decisión en Chelles (invierno de 993-994). ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Cuando murió su señor Adalbero de Reims, Gerberto de Aurillac se vio obligado a seguir las intrigas del nuevo arzobispo Arnoul, decidido a entregar Reims a Carlos de Lorena. Aunque la documentación sobre este tema es muy incompleta, parece que el erudito posteriormente cambió de postura para convertirse en partidario de Carlos.

«Lotario , hermano de Augusto y heredero al trono, fue desterrado. Muchos creen que sus rivales, Hugo Capeto y Roberto II, heredaron el trono de forma interina. ¿Con qué derecho se ha desheredado al legítimo heredero?»

Así pues, se puso en duda la legitimidad del reinado tanto de Hugo Capeto como de Roberto II. Sin embargo, Gerberto, al ver que la situación se tornaba desfavorable para Carlos de Lorena, cambió de bando durante el año 991. Habiendo sido nombrado arzobispo de Reims por gracia de Roberto II, testificó:

"Con el consentimiento de los dos príncipes, Lord Hugo Augusto y el excelente rey Roberto [Hugo Capeto y Roberto II]."

En cuanto a Ascelin, obispo de Laon, tras haber servido a la corona traicionando a Carlos y Arnoul, pronto se volvió contra los Capetos. En la primavera de 993, se alió con el conde Odón I de Blois para planear la captura de Hugo Capeto y Roberto II, de común acuerdo con el emperador Otón III. Si lo lograban, Luis (hijo de Carlos de Lorena) se convertiría en rey de los francos, Odón I en duque de los francos y Ascelin en obispo de Reims. Sin embargo, la conspiración fue denunciada y Ascelin fue puesto bajo arresto domiciliario. ^{[ 32 ]}

Inmediatamente después de asociar a su hijo con el trono, Hugo Capeto quería que Roberto II se casara con una princesa real, pero la prohibición de contraer matrimonio dentro del tercer grado de consanguinidad lo obligó a buscar una novia en Oriente. Hizo escribir una carta a Gerberto de Aurillac pidiendo al emperador bizantino Basilio II la mano de una de sus sobrinas para Roberto II; sin embargo, no se registra ninguna respuesta bizantina. ^{[ 33 ]} Después de este rechazo, y bajo la presión de su padre (quien aparentemente quería recompensar a los flamencos por su ayuda cuando tomó el poder en 987), ^{[ 34 ]} Roberto II tuvo que casarse con Rozala , hija de Berengario II de Ivrea, rey de Italia y viuda de Arnulfo II, conde de Flandes . La boda, celebrada antes del 1 de abril de 988, le otorgó a Roberto II la posesión de las ciudades de Montreuil y Ponthieu y una posible tutela sobre el Condado de Flandes , dada la corta edad del hijo de Rozala, Balduino IV , para quien ella había estado actuando como regente desde la muerte de su primer esposo. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

Al casarse, Rozala se convirtió en reina consorte menor de los francos y adoptó el nombre de Susana ; ^{[ 37 ] [ 38 ]} sin embargo, después de unos tres o cuatro años de matrimonio (c. 991–992), el joven Roberto II la repudió, ^{[ 39 ]} debido a la excesiva diferencia de edad entre ellos (Rozala era casi 22 años mayor que él ^{[ 40 ]} y probablemente demasiado mayor para tener más hijos). De hecho, la ruptura se justificó por la ausencia de un hijo de su unión y, por esta razón, Hugo Capeto y sus consejeros no se opusieron a los procedimientos de anulación.

"El rey Roberto, al cumplir 19 años, en la plenitud de su juventud, repudió, por ser demasiado mayor, a su esposa Susana, de nacionalidad italiana."

Separada de su esposo, Rozala regresó a Flandes junto a su hijo Balduino IV y se convirtió en una de sus principales consejeras. Roberto II logró conservar el puerto de Montreuil (parte de la dote de su exesposa), un punto estratégico en el Canal de la Mancha . ^{[ 17 ]} Los historiadores creen que, a partir de este período, Roberto II deseó desafiar a su padre y finalmente reinar solo.

El matrimonio fue formalmente anulado a finales de 996, tras la muerte de Hugo Capeto y la ascensión de Roberto II como único rey de los franceses. ^{[ 39 ]}

Ahora Roberto II estaba decidido a encontrar una esposa que le diera el tan anhelado hijo varón. A principios de 996, probablemente durante la campaña militar contra el conde Odón I de Blois , conoció a la condesa Berta de Borgoña , esposa de este último. Ella era hija del rey Conrado de Borgoña ^{[ 42 ]} y de su esposa Matilde (a su vez hija del rey Luis IV de Francia y de Gerberga de Sajonia , hermana de Otón I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico ), por lo que pertenecía a un linaje real indiscutible. Roberto II y Berta se sintieron rápidamente atraídos el uno por el otro a pesar de la completa resistencia de Hugo Capeto ^{[ g ]} (la Casa de Blois era el gran enemigo de la dinastía Capetiana ). Sin embargo, Roberto II vio, además de sus sentimientos personales, que Berta también pondría todos los territorios de Blois bajo el control de los Capetos. ^{[ 44 ]} Las muertes en 996 de Odón I de Blois (12 de marzo) y Hugo Capeto (24 de octubre) eliminaron los principales obstáculos para una unión entre Roberto II y Berta.

Según el historiador francés Michel Rouche, esta alianza fue puramente política: debilitar el dominio que amenazaba a la dinastía Capetiana y su bastión de Île-de-France , y probablemente de acuerdo con la voluntad de la madre de Roberto II, la reina Adelaida de Aquitania ; de hecho, los territorios de Odón I eran Blois , Chartres , Melun y Meaux . Además, la pareja solo esperaba los nueve meses establecidos por ley tras la muerte de Odón I. Por lo tanto, era obvio que otro objetivo era tener hijos legítimos. ^{[ 45 ]}

Sin embargo, dos detalles importantes obstaculizaron esta unión: primero, Roberto II y Berta eran primos segundos (sus respectivas abuelas, Eduviges y Gerberga , eran hermanas) ^{[ h ]} y segundo, Roberto II era el padrino de Teobaldo , uno de los hijos de Berta. ^{[ i ]} Según el derecho canónico, el matrimonio era entonces imposible. ^{[ 45 ]} A pesar de esto, los dos amantes iniciaron una relación sexual y Roberto II puso parte del Condado de Blois bajo su dominio directo. Tomó la ciudad de Tours y Langeais del conde Fulco III de Anjou , rompiendo así la alianza con la Casa de Ingelger , fiel apoyo del difunto Hugo Capeto. Al comienzo del reinado de Roberto II, las relaciones de alianza cambiaron así. ^{[ 47 ]}

"Bertha, la esposa de Odón, tomó al rey Roberto como su protector y defensor de su causa."

Roberto II y Berta encontraron rápidamente un obispo complaciente para casarlos, lo que Archambaud de Sully, arzobispo de Tours , finalmente hizo en noviembre/diciembre de 996, ^{[ 43 ]} para gran disgusto del nuevo papa Gregorio V. Para complacer a la Santa Sede, Roberto II anuló la sentencia del Concilio de San Basilio, liberó al arzobispo Arnoul y lo restituyó a la sede episcopal de Reims. Gerberto de Aurillac tuvo entonces que refugiarse con el emperador Otón III en 997. A pesar de esto, el Papa ordenó a Roberto II y Berta que pusieran fin a su "unión incestuosa". ^{[ 50 ]} Finalmente, los dos concilios que se reunieron primero en Pavía (febrero de 997), luego en Roma (verano de 998), los condenaron a hacer penitencia durante siete años y, en caso de no separarse, serían excomulgados . ^{[ 51 ]} Además, al cabo de tres años de unión, no había descendientes vivos: Berta dio a luz a un único hijo que nació muerto, en 999. Ese año, la ascensión de Gerberto de Aurillac al Papado con el nombre de Silvestre II no cambió nada. Tras un sínodo, el nuevo Papa aceptó la condena del rey de los francos cuya «perfidia» había sufrido. ^{[ 49 ]} Finalmente, los siete años de penitencia se completaron alrededor de 1003. ^{[ 52 ]}

"Vinieron a la Sede Apostólica y después de haber recibido satisfacción por su penitencia, regresaron a casa ( Postea ad sedem apostolicam venientes, cum satisfacción suscepta penitentia, redierunt ad propria )". ^{[ 52 ]}

A pesar de la amenaza de excomunión, Roberto II y Berta se negaron a someterse hasta septiembre de 1001, cuando finalmente se separaron. La incapacidad de Berta para tener más descendencia tras su nacimiento sin vida fue probablemente la principal razón. Roberto II, necesitado de herederos varones, decidió volver a casarse. ^{[ 52 ]}

Después de octubre de 1002 y antes de agosto de 1004, Roberto II contrajo su tercer y último matrimonio con Constanza , de 17 años (una princesa lejana, para evitar cualquier relación cercana), hija del conde Guillermo I de Arlés y Provenza y su esposa Adelaida Blanca de Anjou . ^{[ 53 ]} Los padres de la nueva reina eran prestigiosos por derecho propio: el conde Guillermo I era apodado "el Libertador" ( le Libérateur ) gracias a sus victorias contra los sarracenos , y los lazos de sangre de la condesa Adelaida Blanca con la Casa de Ingelger permitieron a Roberto II restablecer su alianza con ellos. ^{[ 54 ]} Se registran seis ^{[ j ]} hijos nacidos del matrimonio de Constanza con Roberto II:

• Hedwig [Advisa] , condesa de Auxerre (ca. 1003 – después de 1063), se casó con Renauld I, conde de Nevers ^{[ 57 ]} el 25 de enero de 1016 y tuvo descendencia.
• Hugo , Rey Junior (1007 – 17 de septiembre de 1025).
• Enrique I , sucesor (antes del 17 de abril/4 de mayo de 1008 – 4 de agosto de 1060). ^{[ 58 ]}
• Adela , condesa de Contenance (ca. 1009 – 8 de enero de 1079), se casó (1) con Ricardo III de Normandía y (2) con el conde Balduino V de Flandes . ^{[ 58 ]}
• Roberto (1011–12 – 21 de marzo de 1076), nombrado por su padre heredero del Ducado de Borgoña en 1030, fue instalado como tal en 1032 por su hermano. ^{[ 58 ]}
• Odón [Eudes] (1013 – 15 de mayo de 1057–59), quien posiblemente padecía una discapacidad intelectual según la crónica (finalizada en 1138) de Pierre, hijo de Béchin, canónigo de Saint-Martin-de-Tours. Murió tras el fallido intento de su hermano por invadir Normandía.

Desde los inicios de su matrimonio, Constanza se colocó a menudo en el centro de numerosas intrigas para preservar un lugar preponderante en la corte franca. Rodolfus Glaber enfatizó acertadamente que la reina estaba "bajo el control de su marido". Para sus contemporáneos, una mujer que dirigía a su marido implicaba una situación anormal. Todo comenzó a principios del año 1008, un día en que el rey y su fiel conde palatino Hugo de Beauvais cazaban en el bosque de Orléans. De repente, doce hombres armados aparecieron y se abalanzaron sobre Hugo antes de matarlo ante los ojos del rey. El crimen fue ordenado por el conde Fulco III de Anjou, y con toda probabilidad apoyado por la reina. ^{[ k ]} Roberto II, exasperado por su esposa tras seis o siete años de matrimonio (c. 1009-1010), viajó personalmente a Roma acompañado por Angilramme (un monje de Saint-Riquier) y Berta de Borgoña. Su plan era obtener del Papa Sergio IV la anulación de su matrimonio con Constanza y volver a casarse con Berta, ^{[ 60 ] [ 61 ]} a quien Roberto II aún amaba profundamente, ^{[ 52 ]} bajo el pretexto de la participación de Constanza en el asesinato de Hugo de Beauvais. Odorannus , un monje benedictino de la Abadía de Saint-Pierre-le-Vif en Sens , explica en sus escritos que durante el viaje de su esposo a Roma, Constanza se retiró angustiada a sus dominios en Theil . Según él, San Saviniano se le habría aparecido y habría asegurado que el matrimonio real se preservaría; tres días después, Roberto II regresó, abandonando definitivamente a Berta. ^{[ l ]} Sin embargo, los problemas no terminaron. La rivalidad entre Berta y Constanza solo aumentó el odio entre las Casas de Blois y Anjou. En medio de esta disputa, tras la victoria militar de Odón II de Blois sobre Fulco III de Anjou en Pontlevoy (1016), la reina buscó fortalecer la posición de su familia en la corte. Para ello, ella y sus parientes angevinos presionaron al rey para que asociara a su hijo mayor, Hugo, al trono, asegurando así la regencia de Constanza sobre el reino en caso de la muerte de Roberto II. Contra la opinión de los consejeros reales y los príncipes territoriales, Roberto II cedió y, según Rodulfo Glaber, Hugo, de diez años, fue consagrado rey menor el día de Pentecostés (9 de junio) de 1017 en la iglesia de la abadía de Saint-Corneille en Compiègne . ^{[ 63 ]}Aunque la asociación favorecía claramente a la Casa de Anjou (y podía poner en riesgo la vida del soberano), Roberto II consideró que era la mejor manera de consolidar la nueva dinastía Capetiana e impedir que otra familia noble disputara el trono. Sin embargo, no le otorgó ningún poder real a su hijo y, por ello, Hugo fue constantemente humillado por su madre. Al alcanzar la mayoría de edad, el joven rey se rebeló contra su padre, pero finalmente recuperó el favor real. ^{[ 64 ]}

Ansiosos por asegurar su salvación y reparar sus pecados (incursiones en tierras de la Iglesia, asesinatos, uniones incestuosas), los reyes, duques y condes del año 1000 atrajeron a los monjes más eficientes y los dotaron generosamente, como lo demuestra la crónica que Helgaud de Fleury escribió para Roberto II. ^{[ 97 ]}

Roberto II era un católico devoto, de ahí su sobrenombre de «el Piadoso». Tenía inclinación por la música, siendo compositor, corista y poeta, e hizo de su palacio un lugar de recogimiento religioso donde dirigía las maitines y vísperas con sus vestiduras reales. La reputación de piedad de Roberto II también se debía a su intolerancia hacia los herejes, a quienes castigaba severamente. Se dice que abogó por la conversión forzada de los judíos locales. Apoyó los disturbios contra los judíos de Orleans, acusados ​​de conspirar para destruir la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén . Además, Roberto II reinstauró la costumbre imperial romana de quemar herejes en la hoguera. ^{[ 98 ]} En 1030-1031, Roberto confirmó la fundación de la abadía de Noyers . ^{[ 99 ]}

El reinado de Hugo Capeto fue el del episcopado; el de Roberto II fue diferente. Desde el Concilio de Verzy (991-992 ^{) , los Capetos habían estado en el centro de una crisis político -} religiosa que oponía, por un lado, a alguien cercano al poder, el obispo Arnoul II de Orléans, y por otro al ^abad de Fleury .

En estos tiempos turbulentos (siglos X-XI), se produjo un renacimiento del monacato , caracterizado por el deseo de reformar la Iglesia, el retorno a la tradición benedictina y un breve resurgimiento de la época de Luis el Piadoso gracias a Benito de Aniane . Su función era reparar «los pecados del pueblo». Los monjes pronto cosecharon un gran éxito: reyes y condes los atrajeron y los dotaron generosamente de tierras (a menudo confiscadas a sus enemigos) y objetos de todo tipo, y los grandes abades fueron llamados para purificar ciertos lugares. Así, Guglielmo da Volpiano fue llamado por el duque Ricardo II de Normandía a Fécamp (1001). Bajo la égida de Cluny , los monasterios buscaban cada vez más liberarse de la supervisión episcopal, en particular Fleury-sur-Loire. Además, entre 996 y 998, algunos abades viajaron a Roma para reclamar privilegios de exención del Papa. ^{[ 101 ]} En las regiones meridionales del reino, Cluny y otros establecimientos, se difundieron movimientos pacifistas con la ayuda de ciertos eclesiásticos que esperaban fortalecer su poder: Odilo , apoyado por sus parientes, colaboró ​​estrechamente con el obispo de Puy para iniciar la Tregua de Dios en Auvernia (ca. 1030). Sin embargo, en las provincias del norte, Cluny no gozaba de buena reputación. Allí, los obispos estaban al frente de poderosos condados y la intervención del movimiento cluniacense podía perjudicarlos. Ascelin de Laon y Gerard de Cambrai no veían con buenos ojos a los monjes, a quienes consideraban impostores. Además, por parte de los obispos, no faltaban las críticas contra los monjes: se les acusaba de llevar una vida opulenta, de tener actividades sexuales antinaturales y de vestir ropas lujosas (se detalla el ejemplo del abad Mainard de Saint-Maur-des-Fossés ). Por parte de los monarcas regulares, abundaban los ejemplos contra los obispos: se decía que los prelados eran muy ricos (traficaban con objetos sagrados, practicaban la simonía ) y dominaban como auténticos caudillos militares. El abad de Fleury, líder del movimiento de reforma monástica, dio ejemplo al intentar pacificar y disciplinar el monasterio de La Réole , donde murió en una batalla ^{en 1004 .}

La fuerza de Fleury y Cluny residía en sus respectivos centros intelectuales: el primero conservaba en el siglo XI más de 600 manuscritos de todos los ámbitos de la vida, y el propio abad Abbo escribió numerosos tratados, fruto de viajes lejanos, especialmente a Inglaterra, sobre los que reflexionó (por ejemplo, sobre el papel del príncipe ideal); el segundo, a través de Rodulphus Glaber, fue un lugar donde se escribió la historia. Hugo Capeto y Roberto II, solicitados por ambas partes (episcopal y monástica), recibieron la queja de Abbo, quien denunció las acciones de un laico, Lord Arnoul de Yèvres, que habría erigido una torre sin autorización real y, sobre todo, habría sometido por la fuerza a las comunidades campesinas pertenecientes a la Abadía de Fleury. El obispo Arnoul II de Orléans, tío de Arnulf de Yèvres, dijo mientras tanto que su sobrino (???), para el Rey necesitaba apoyo para luchar contra el conde Odo I de Blois . Finalmente, se llevó a cabo una negociación bajo la presidencia de Roberto II y un diploma fechado en París en 994 puso fin temporalmente a la disputa. ^{[ 104 ] [ 105 ]} Abbo fue entonces denunciado como un «corruptor» y convocado a una asamblea real. Escribió una carta para el evento titulada «Libro apologético contra el obispo Arnoul de Orléans» ( Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ), que dirigió a Roberto II, considerado letrado y versado en la cultura religiosa. El abad de Fleury aprovechó la oportunidad para reclamar la protección del soberano, quien respondió favorablemente. El episcopado carolingio tradicional se sintió entonces abandonado por la monarquía y amenazado por los monjes. Esta situación se agravaría con la muerte de Hugo Capeto en el otoño de 996. ^Roberto II se sentía ahora más atraído por la cultura monástica que por el poder episcopal y pontificio, que seguía estando en gran medida al servicio del Sacro Imperio Romano Germánico ^{. Paralelamente} a estas luchas internas, sabemos también que obispos y abades se aliaron con los condes para garantizar que se respetaran sus inmunidades legales.

Tras la muerte de Roberto II, los canónigos de Saint-Aignan pidieron a un monje de Fleury, que había trabajado con el soberano y tenía acceso a la biblioteca de la abadía del Loira, que redactara la biografía del segundo gobernante de la dinastía Capetiana .

"El muy bueno y muy piadoso Roberto, rey de los francos, hijo de Hugo, cuya piedad y bondad resonaban en todos, ha enriquecido, apreciado y honrado con todas sus fuerzas a este santo [Aignan], con cuyo permiso hemos querido escribir la vida de este excelente rey."

En su biografía, Helgaud se esfuerza por demostrar la santidad de este rey, ya que no pretende relatar los hechos relacionados con sus funciones bélicas. Esta obra parece haberse inspirado en la vida de Gerald de Aurillac , otro santo laico narrado por Odilón de Cluny. La vida de Roberto II es una serie de ejemplos , concebidos para mostrar que el comportamiento del rey era el de un príncipe humilde que poseía todas las cualidades: gentileza, caridad, accesibilidad a todos y capacidad de perdonar todo. Esta hagiografía difiere de la ideología real tradicional, puesto que el rey parece seguir los pasos de Cristo. El pecado permite a los reyes reconocerse como simples mortales y, de este modo, sentar las bases sólidas para la nueva dinastía. ^{[ 109 ]}

La Abadía de Fleury , desde el reinado de Hugo Capeto, se ha dedicado a legitimar profundamente la monarquía capetiana mediante la creación de una nueva ideología real. Según Helgaud, Roberto II, desde su coronación, es particeps Dei regni (participante en la Realeza de Dios). En efecto, el joven soberano recibió en 987 la unción con óleo, a la vez temporal y espiritual, «deseando cumplir su poder y su voluntad con el don de la santa bendición». Todos los clérigos de los que conservamos sus obras se someten a la persona real: para Helgaud, Roberto ocupa el lugar de Dios en la tierra ( princeps Dei ); Fulberto de Chartres lo llama «padre santo» o «Santidad»; para Adémar de Chabannes es el «Padre de los pobres»; y finalmente, según Ascelin de Laon, recibió de Dios la verdadera sabiduría, que le dio acceso al conocimiento del «universo celestial e inmutable». ^{[ 110 ]} Otro gran erudito de su tiempo, Rodulfo Glaber, relata el encuentro entre Enrique II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, y Roberto II en la ciudad de Ivois en agosto de 1023. Intentaron definir juntos los principios de una paz común a toda la cristiandad. Según los teóricos del siglo XI, Roberto II estaba al nivel del emperador por parte de su madre, ya que ella tenía ascendencia romana, la Francorum imperator . ^{[ 111 ]}

El secreto de su éxito con la jerarquía eclesiástica reside en que los primeros Capetos (y en primer lugar Roberto II) son famosos por haber fundado numerosas instituciones religiosas. Hugo el Grande y Hugo Capeto fundaron en su época el monasterio de Saint-Magloire en la margen derecha del río en París. La reina Adelaida , madre de Roberto II, conocida por su gran piedad, ordenó la construcción del monasterio de Saint-Frambourg en Senlis y, especialmente, el dedicado a Santa María en Argenteuil . Según Helgaud de Fleury:

"Ella [la reina Adelaida] también construyó en París, en un lugar llamado Argenteuil, un monasterio donde reunió a un número considerable de siervos del Señor, que vivían según la regla de San Benito."

Roberto II fue un ferviente defensor de los santos que, según él, garantizaban la eficacia de la gracia divina y «contribuían así a la purificación de la sociedad bloqueando las fuerzas del mal». Varias criptas fueron construidas o renovadas para la ocasión: Saint-Cassien en Autun , Sainte-Marie en Melun y Saint-Rieul de Senlis en Saint-Germain-l'Auxerrois. El soberano fue más allá al ofrecer fragmentos de reliquias a ciertos monjes (un fragmento de la casulla de Saint Denis a Helgaud de Fleury). Sabemos también que, entre 1015 y 1018, a petición de su esposa Constanza, Roberto II mandó hacer un relicario para San Saviniano para el altar de las reliquias de la abadía de Saint-Pierre-le-Vif, cerca de Sens . Según la leyenda, San Saviniano habría protegido la integridad del matrimonio real cuando Roberto II viajó a Roma con su exesposa Berta antes de abandonarla definitivamente. El encargo se realizó a uno de los mejores monjes plateros del reino, Odorannus . En total, el objeto sagrado se compone de 900 gramos de oro y 5 kilogramos de plata. El inventario es impresionante: durante su reinado, Roberto II obsequió una gran cantidad de capas pluviales, vestimentas sacerdotales, manteles, jarrones, cálices, cruces e incensarios. Uno de los regalos que más marcó a los contemporáneos fue probablemente el Évangéliaire dits de Gaignières , realizado por Nivardus, un artista lombardo, por encargo de la Abadía de Fleury (principios del siglo XI). ^{[ 113 ] [ 114 ]}

La definición de realeza en tiempos de Roberto II resulta difícil de comprender hoy en día. El rey solo tenía precedencia sobre los príncipes del reino franco. Algunos, como Odón II de Blois (en 1023), si bien el respeto era apropiado, le dejaban claro que deseaban gobernar a su antojo sin su consentimiento. Un príncipe respetaba al soberano, pero no se sentía su subordinado. Sin embargo, al mismo tiempo, el rey tendía a imponerse como Primus inter pares , el primero de los príncipes. Además, los textos de la primera parte del siglo XI evocan en gran medida la lealtad de los príncipes al rey. ^{[ 115 ]}

Un día de 1027, una «lluvia de sangre» cayó sobre el Ducado de Aquitania. El fenómeno preocupó lo suficiente a sus contemporáneos como para que Guillermo V de Aquitania lo explicara como una señal divina. El duque decidió entonces enviar mensajeros a ver a Roberto II para que este solicitara una explicación y consejo a los mejores eruditos de su corte. Gauzlín, abad de Fleury y arzobispo de Bourges , y Fulberto de Chartres se hicieron cargo del asunto. Gauzlín respondió que «la sangre siempre anuncia una desgracia que azotará a la Iglesia y a la población, pero que después vendrá la misericordia divina». En cuanto a Fulberto, mejor documentado, analizó las antiguas historiæ (las obras que relatan los hechos del pasado):

"Encontré testimonios de Tito Livio , Valerio , Orosio y otros sobre este suceso; dadas las circunstancias, me limité a presentar el testimonio de Gregorio, obispo de Tours, debido a su autoridad religiosa."

Fulberto concluye, basándose en Gregorio de Tours ( Historia de los Francos , VII), que solo los impíos y fornicadores «morirán eternamente en su sangre si no se han enmendado antes». Guillermo V de Aquitania, amigo del obispo Fulberto, podría haberse dirigido directamente a él. «Ahora bien, conscientes de que Roberto II es el elegido del Señor, es a él, responsable de todo el reino, a quien debemos pedir consejo. Él es quien mejor conoce los misterios del mundo y la voluntad de Dios. En el siglo XI, incluso los hombres más poderosos respetan el orden establecido por Dios, es decir, oran a su soberano». ^{[ 117 ] [ 118 ]}

La historia de los poderes mágicos reales fue tratada por Marc Bloch en su obra Los reyes taumaturgos (1924). Durante la Alta Edad Media, el poder de obrar milagros estaba estrictamente reservado a Dios, los santos y las reliquias. En la época merovingia, se menciona al piadoso Guntram , mencionado por Gregorio de Tours (siglo VI) y considerado el primer rey franco sanador. Durante el reinado de Enrique I, a mediados del siglo XI, se empieza a contar en Saint-Benoît-sur-Loire que Roberto II tenía el don de curar las heridas de ciertas enfermedades que los aquejaban. Helgaud de Fleury escribe en su Epitoma vitæ regis Roberti pii :

«[...] Este hombre de Dios no les tenía reparo [a los leprosos], pues había leído en las Sagradas Escrituras que nuestro Señor Jesús a menudo había recibido hospitalidad bajo la apariencia de un leproso. Iba a ellos, se acercaba con afán, les daba el dinero con su propia mano, les besaba las manos con la boca [...]. Además, la virtud divina confirió a este santo hombre tal gracia para la curación de los cuerpos que, tocando a los enfermos en la zona de sus heridas con su mano piadosa e imprimiéndoles la señal de la cruz, les aliviaba todo dolor.»

En efecto, Roberto II es el primer soberano de su línea al que se le atribuye talento taumatúrgico . Quizás se trataba de propaganda con el propósito de compensar simbólicamente la debilidad del poder real; al no poder imponerse por la fuerza (por ejemplo, en el episodio con Odón II de Blois en 1023), la monarquía tuvo que encontrar una alternativa para imponer su primacía. Sin embargo, esta primera taumaturgia se reconoce como «generalista», es decir, que el rey no estaba especializado en tal o cual enfermedad como lo sería para sus sucesores con la escrófula . ^{[ 120 ] [ 121 ]} No se sabe mucho sobre las acciones mágicas de Roberto II excepto que habría curado a leprosos en el sur durante su viaje de 1018 a 1020. El rey de los francos no es el único que utiliza este tipo de práctica, su contemporáneo Eduardo el Confesor hace lo mismo en Inglaterra. Según la tradición popular, la sangre del rey confiere la capacidad de obrar milagros, un don que se ve reforzado por la coronación real. Finalmente, según Jacques Le Goff, ningún documento prueba que los soberanos franceses practicaran regularmente tocar la escrófula ante San Luis . ^{[ 122 ]} En 1031, Roberto II también peregrinó a la Abadía de Saint-Géraud d'Aurillac para visitar las reliquias de San Gerald y la cuna de Gerberto , de quien había sido discípulo.

Si bien el saqueo del siglo IX ralentizó significativamente la economía, a partir del siglo X se produjo una expansión sostenida. De hecho, con el establecimiento de una defensa descentralizada, el Señorío Banal ofreció una respuesta bien adaptada a las rápidas incursiones sarracenas o vikingas. Resulta más rentable para los ladrones asentarse en una zona, obtener tributo a costa de la tranquilidad de la población y comerciar, en lugar de librar guerras, y esto desde el siglo X. ^{[ 123 ]} Los vikingos participan así plenamente en el proceso de feudalización y en la expansión económica que lo acompaña. Deben deshacerse de su botín y acuñan monedas con los metales preciosos que atesoraban en los bienes religiosos saqueados. Este dinero, que se reinyecta en la economía, ^{[ 124 ]} es un catalizador clave para la transformación económica en curso. La oferta monetaria global aumenta a medida que se debilita el poder central y cada vez más obispos y príncipes acuñan dinero. Sin embargo, la creciente monetización de la economía es un poderoso catalizador: los agricultores pueden aprovechar sus excedentes agrícolas y se ven motivados a aumentar su capacidad productiva mediante el uso de nuevas técnicas y el incremento de las áreas cultivables a través del desmonte de tierras. El establecimiento del derecho consuetudinario contribuye a este desarrollo, ya que el productor debe generar suficientes ganancias para poder pagar los impuestos. Los señores también reinyectan este dinero en la economía, puesto que uno de los principales criterios para pertenecer a la nobleza en su estructura completa es tener un comportamiento amplio y costoso hacia sus homólogos (comportamiento que, además, es necesario para asegurar la lealtad de sus milicias ). ^{[ 125 ]}

De hecho, en ciertas regiones, los montículos desempeñan un papel pionero en la conquista agraria del saltus . Durante este tiempo, también se desarrollaron de forma más constante los Thiérache , y es "a la tala de tierras devueltas al bosque a lo que se vincula el primer movimiento castral". En Cinglais, una región al sur de Caen , los castillos primitivos se habían asentado en los límites de los complejos forestales. ^{[ 126 ]} En todos los casos, el establecimiento castral en las afueras del pueblo es muy común. ^{[ 127 ]} Este fenómeno forma parte de una población lineal muy arraigada y antigua que se yuxtapone con una tala temprana que fue ciertamente carolingia mucho antes del fenómeno castral. No obstante, las cartas del norte de Francia confirmaron una intensa actividad de tala que aún estaba presente hasta mediados del siglo XII e incluso más allá.

Por otro lado, tanto los señores como el clero vieron interés en estimular y beneficiarse de esta expansión económica: favorecieron la limpieza y la construcción de nuevos pueblos, e invirtieron en equipos que aumentaban las capacidades de producción (molinos, prensas, hornos, arados, etc.) y transporte (puentes, caminos, etc.). Especialmente porque estas infraestructuras pueden aumentar los ingresos, recaudar peajes y tonlieu . ^{[ 128 ]} De hecho, el aumento del comercio lleva a la proliferación de caminos y mercados (la red que se establece es inmensamente más densa y ramificada que la que pudo haber existido en la Antigüedad). ^{[ 129 ]} Estos puentes, pueblos y mercados se construyen, por lo tanto, bajo la protección de un señor que se materializa en un montículo de castillo. El poder del escudero filtra los intercambios de cualquier tipo que se amplifican desde el siglo XI. Vemos muchos castras ubicados en caminos importantes, fuentes de una considerable contribución financiera para el señor del lugar. Para Picardía , Robert Fossier observó que casi el 35% de los sitios que se pueden ubicar en tierras de aldeas están ubicados sobre o cerca de calzadas romanas, y que el 55% de los nodos de carreteras y ríos tenían puntos fortificados. ^{[ 130 ]}

El denario de plata es, como hemos visto, uno de los principales motores del crecimiento económico desde el siglo IX. La debilidad del poder real llevó a la acuñación de monedas por parte de numerosos obispos, señores y abadías. Mientras que Carlos el Calvo contaba con 26 talleres de acuñación, Hugo Capeto y Roberto II solo tenían el de Laon . ^{[ 131 ]} El reinado de Hugo Capeto marca el apogeo de la feudalización del dinero. El resultado es una disminución de la uniformidad del denario y la aparición de la práctica de revaluar el dinero en los mercados (nos basamos en el peso de la moneda para determinar su valor). Por otro lado, nos encontramos en un período donde el aumento del comercio se ve respaldado por el aumento del volumen de metal disponible. De hecho, la expansión hacia el este del Sacro Imperio Romano Germánico permite a la dinastía otoniana explotar nuevos yacimientos de plata. Roberto II tiene poco margen de maniobra. Sin embargo, la práctica de la revaluación o mutación conduce a devaluaciones bastante perjudiciales. Sin embargo, en defensa de la paz de Dios , Roberto II apoya la lucha contra estos abusos. La Orden de Cluny , que, al igual que otras abadías, acuña su propia moneda, tiene un gran interés en limitar estas prácticas. Por lo tanto, durante el siglo X en el sur, los usuarios debían comprometerse a no cortar ni falsificar monedas, y los emisores se comprometían a no usar la guerra como pretexto para realizar transferencias monetarias. ^{[ 132 ]}

Se sabe que desde alrededor del año 992, Roberto II ejerció el poder real transmitido por su anciano padre, Hugo Capeto. Los historiadores muestran así que los primeros Capetos comenzaron a ceder el poder alrededor de los 50 años, por tradición, pero también porque la esperanza de vida de un soberano en ese momento era de unos 55-60 años. Roberto II siguió esta tradición en 1027, su hijo Enrique I en 1059 y su nieto Felipe I en 1100. ^{[ 17 ]} A imagen de su padre y en la tradición carolingia de Hincmar de Reims, Roberto II recibió consejos de los eclesiásticos, algo que ya no se hacía, para gran pesar del clero, desde los últimos carolingios. Esta política es retomada y teorizada por Abbo de Fleury . Desde que aún estaba asociado con Hugo Capeto, Roberto II pudo escribir con la pluma de Gerberto de Aurillac :

"No deseando abusar en modo alguno del poder real, decidimos todos los asuntos de la res publica recurriendo al consejo y las sentencias de nuestros fieles."

El término que aparece con mayor frecuencia en las cartas reales es el de «bien común» ( res publica ), un concepto tomado de la Antigüedad romana. El rey es, por lo tanto, el garante, desde la cúspide de su suprema magistratura, del bienestar de todos sus súbditos. ^{[ 134 ]}

La administración real nos es conocida a través de los archivos y, en particular, a través del contenido de los diplomas reales. En cuanto a su padre, Roberto II registra tanto una continuidad con la era anterior como una ruptura. La historiografía ha cambiado verdaderamente su perspectiva sobre la administración en tiempos de Roberto II en los últimos quince años. Desde la tesis de Jean-François Lemarignier se pensaba que el espacio en el que se enviaban los diplomas tendía a reducirse durante el siglo XI: «se observa un declive entre 1025-1028 y 1031 según los diversos puntos de vista de las categorías de cualificación». Pero el historiador afirmó que, a partir de Hugo Capeto, y aún más bajo Roberto II, las cartas incluían cada vez más suscripciones (firmas) extranjeras que la tradicional cancillería real: así, los castellanos e incluso simples caballeros se mezclaron con los condes y obispos hasta entonces predominantes y los superaron en número al final del reinado. El rey ya no habría sido suficiente para garantizar sus propios actos. ^{[ 135 ]}

Más recientemente, Olivier Guyotjeannin ha sacado a la luz una perspectiva completamente diferente sobre la administración de Roberto II. La introducción y multiplicación de suscripciones y listas de testigos al pie de las actas, según él, marcan un nuevo orden en los sistemas de evidencia. Las actas reales, redactadas por destinatarios y por una cancillería reducida a unas pocas personas, siguen presentando, en su mitad, un carácter diplomático de tipo carolingio (monograma, formas carolingias) hasta alrededor de 1010. Los preámbulos cambian ligeramente bajo el canciller Balduino a partir de 1018, pero aún persiste el «agustinismo político y la idea del rey como protector de la Iglesia». Sobre todo, subraya el historiador, las actas reales redactadas por la cancillería de Roberto II no se abren hasta muy tarde y de forma muy parcial a firmas ajenas a las del rey y el canciller. Por otro lado, en la segunda parte del reinado, se observan algunos actos con múltiples suscripciones: por ejemplo, en el acta entregada en la abadía de Flavigny (1018), se observa el signum de seis obispos, del príncipe Enrique, del conde Odón II de Blois , del conde Otón de Vermandois y algunas adiciones posteriores. Parece, sin embargo, que los caballeros y los pequeños condes presentes en las cartas no son los escuderos rebeldes de la historiografía tradicional, sino más bien miembros de una red local tejida en torno a las abadías y los obispados que ostentaba el rey. ^{[ 136 ]} Claramente, los cambios en los actos reales desde el final del reinado de Roberto II no reflejan un declive de la monarquía.

Desde finales del siglo X, la formulación de la ideología real es obra del mundo monástico, especialmente en la dinámica abadía de Fleury , situada en Saint-Benoît-sur-Loire . En la teoría del abad de Fleury (ca. 993-994), la preocupación del soberano del año 1000 es hacer reinar la equidad y la justicia, para garantizar la paz y la armonía en el reino. Su propósito es salvaguardar la memoria capetiana para las generaciones venideras. ^{[ 137 ]} Por su parte, los príncipes territoriales del siglo XI saben qué fundamenta y legitima su poder incluso en sus aspectos reales. La presencia de una autoridad real en el reino de los francos sigue siendo esencial para sus contemporáneos. Sin embargo, el abad también subraya en sus escritos la necesidad de un gobernante local que pudiera ejercer su cargo para el bien común, decidiendo asuntos con el consentimiento de los consejeros (obispos y príncipes). Sin embargo, Roberto II no siempre siguió esta teoría, para su gran error, en particular en el caso de la sucesión de los condados de Meaux y Troyes (1021-1024). ^{[ 134 ] [ 138 ]}

Desde el comienzo del reinado de Roberto II, los condados de Meaux y Troyes estuvieron en manos de una figura poderosa, su primo segundo en segundo grado ^{[ v ]} el conde Esteban I de Troyes . En 1019, Esteban I apeló a la generosidad de Roberto II, pidiéndole que confirmara la restitución de propiedades a la abadía de Lagny . El rey aceptó, pero Esteban I murió ca. 1021–1023; un hecho raro en ese momento, no tenía un sucesor o heredero claramente nombrado. Roberto II es responsable de administrar la sucesión, que cede sin dificultad al conde Odón II de Blois , un señor ya bien establecido en la región (poseía las ciudades de Épernay , Reims , Vaucouleurs y Commercy ) y además era primo segundo ^{[ w ]} de Esteban I. ^{[ 139 ]} Sin embargo, unos meses después estalla una crisis. Ebles I de Roucy , arzobispo de Reims, informa al rey de las malas acciones de Odón II, quien monopoliza todo el poder en Reims en detrimento del prelado. Roberto II, como defensor de la Iglesia, decide, sin el consentimiento de nadie, retirar el título condal de Reims a Odón II. Este último, furioso, se impone en Reims por la fuerza. Además, el rey no recibe apoyo y su justicia se ve socavada: incluso sus fieles Fulberto de Chartres y el duque Ricardo II de Normandía apoyan a Odón II argumentando que Roberto II no debería comportarse como un «tirano». Convocado por el rey en 1023, Odón II informa cortésmente que no se moverá y que Roberto II no tiene ni los medios para obligarlo ni el derecho a apoderarse de su patrimonio, porque estas tierras no fueron otorgadas por el rey, sino heredadas de sus antepasados ​​por voluntad del Señor. ^{[ 140 ]}

Después de este suceso (que debilitó aún más su ya inestable autoridad), Roberto II no repite el mismo error. En 1024, tras una reunión de los grandes del reino en Compiègne , quienes le propusieron un apaciguamiento con Odón II de Blois, el rey tuvo que confirmar las posesiones del conde. Unos años más tarde, en mayo de 1027, Dudon, abad de Montier-en-Der , se quejó públicamente de la violenta usurpación ejercida por Esteban de Vaux, señor de Joinville . Este último se apoderó de siete iglesias en detrimento del monasterio del que, sin embargo, era el abogado . Roberto II retoma el asunto y, aprovechando la coronación de su segundo hijo, Enrique, en Pentecostés de 1027 en Reims , convocó al señor de Joinville a su corte. Este último no viajó para el evento. La asamblea actual, compuesta entre otros por Ebles I de Roucy , Odilo de Cluny , Dudon de Montier-en-Der, Guillermo V de Aquitania y Odón II, decide unánimemente lanzar el anatema contra el Señor de Joinville. En resumen, Roberto II no es el rey débil que la historiografía siempre ha presentado. Por supuesto, sus decisiones en materia de justicia deben tener en cuenta el consejo de los eclesiásticos y los príncipes territoriales, pero sigue siendo el Primer inter pares , es decir, el primero entre sus pares. ^{[ 115 ] [ 141 ]}