Pentateuco samaritano

Los samaritanos creen que Dios fue el autor de su Pentateuco y le dio a Moisés la primera copia junto con las dos tablas que contienen los Diez Mandamientos . ^{[ 6 ]} Creen que conservan este texto de composición divina sin corrupción hasta el día de hoy. Los samaritanos suelen referirse a su Pentateuco como ࠒࠅࠔࠈࠄ ‎ ( Qušṭā , 'Verdad'). ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Los samaritanos incluyen únicamente el Pentateuco en su canon bíblico. ^{[ 8 ]} No reconocen la autoría o inspiración divina en ningún otro libro del Tanaj judío . ^{[ 9 ]} Existe un Libro de Josué samaritano basado en parte en el Libro de Josué del Tanaj , pero los samaritanos lo consideran una crónica histórica secular no canónica. ^{[ 10 ]}

Según una visión basada en el Libro bíblico de Esdras ( Esdras 4:11 ), ^{[ 11 ]} los samaritanos son el pueblo de Samaria que se separó del pueblo de Judá (los judaítas) en el período persa . ^{[ 12 ]} Los samaritanos creen que no fueron ellos, sino los judíos, quienes se separaron de la corriente auténtica de la tradición y la ley israelita , alrededor de la época de Elí , en el siglo XI a. C.

La erudición moderna relaciona la formación de la comunidad samaritana con los acontecimientos posteriores al cautiverio babilónico . Una visión sostiene que los samaritanos eran el pueblo del Reino de Israel que se separó del Reino de Judá . ^{[ 13 ]} Otra visión afirma que el evento ocurrió alrededor del 432 a. C., cuando Manasés, yerno de Sanbalat el horonita , fundó una comunidad en Samaria, como se relata en Nehemías 13:28 y en las Antigüedades de los judíos de Josefo . ^{[ 14 ]} Sin embargo, Josefo fecha este evento y la construcción del templo de Siquem en la época de Alejandro Magno . Otros creen que el verdadero cisma entre los pueblos no tuvo lugar hasta la época asmonea , cuando el Templo del Monte Gerizim fue destruido en el 128 a. C. por Juan Hircano . ^{[ 15 ]}

La escritura del Pentateuco samaritano, sus estrechas conexiones en muchos puntos con la Septuaginta , y sus aún más estrechas concordancias con el actual Texto Masorético , sugieren una fecha alrededor del 122 a. C. ^{[ 16 ]} Las excavaciones realizadas desde 1982 por Yitzhak Magen han datado con certeza las estructuras del templo en Gerizim a mediados del siglo V a. C., construidas por Sanbalat el Horonita, contemporáneo de Esdras y Nehemías, quien vivió más de 100 años antes del Sanbalat mencionado por Josefo. ^{[ 17 ]}

La adopción del Pentateuco como texto sagrado de los samaritanos antes de su cisma final con la comunidad judía de Judea proporciona evidencia de que ya era ampliamente aceptado como autoridad canónica en esa región. ^{[ 16 ]}

Los manuscritos del Pentateuco samaritano están escritos en una escritura diferente a la utilizada en el Pentateuco masorético. El texto samaritano está escrito con el alfabeto samaritano, derivado del alfabeto paleohebreo utilizado por la comunidad israelita antes del cautiverio babilónico . Durante el exilio en Babilonia, los judíos adoptaron la escritura ashuri , basada en el alfabeto arameo de los babilonios , que se desarrolló hasta convertirse en el alfabeto hebreo moderno . Originalmente, todos los manuscritos del Pentateuco samaritano consistían en texto sin vocalizar escrito utilizando solo las letras del alfabeto samaritano. A partir del siglo XII, algunos manuscritos muestran una vocalización parcial que se asemeja a la vocalización judía tiberiana utilizada en los manuscritos masoréticos. ^{[ 18 ]} Más recientemente, se han producido manuscritos con vocalización completa. ^{[ 19 ]} El texto del Pentateuco samaritano está dividido en 904 párrafos. Las divisiones entre secciones de texto están marcadas con varias combinaciones de líneas, puntos o un asterisco; Se utiliza un punto para indicar la separación entre palabras. ^{[ 20 ]}

El Políglota de Londres enumera 6000 casos en los que el Pentateuco samaritano difiere del texto masorético. ^{[ 21 ]} Dado que las distintas ediciones impresas del Pentateuco samaritano se basan en diferentes conjuntos de manuscritos, el número exacto varía significativamente de una edición a otra. ^{[ 22 ]} Solo una minoría de estas diferencias son significativas. La mayoría son simplemente diferencias ortográficas, generalmente relacionadas con letras hebreas de apariencia similar; ^{[ 23 ]} el uso de más matres lectionis (símbolos que indican vocales) en el Pentateuco samaritano, en comparación con el masorético; ^{[ 22 ]} diferente ubicación de las palabras en una oración; ^{[ 24 ]} y la sustitución de algunas construcciones verbales por otras equivalentes. ^{[ 25 ]} Una comparación entre ambas versiones muestra una preferencia en la versión samaritana por la preposición hebrea al donde el texto masorético tiene el . ^{[ 22 ]}

Las diferencias sustanciales más notables entre ambos textos son las relacionadas con el Monte Gerizim, el lugar de culto de los samaritanos. La versión samaritana de los Diez Mandamientos considera nueve mandamientos donde otros consideran diez, e incluye como décimo el mandamiento de que se construya un altar en el Monte Gerizim donde se ofrezcan todos los sacrificios. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} El Pentateuco samaritano contiene el siguiente párrafo, que está ausente en la versión judía:

Y cuando Jehová Dios os lleve a la tierra de Canaán, la cual vais a poseer, levantaréis allí grandes piedras, las enyesaréis y escribiréis en ellas todas las palabras de esta ley. Y os sucederá que al otro lado del Jordán levantaréis estas piedras, las que yo os mando hoy, en el monte Gerizim. Y allí edificaréis el altar a Jehová Dios vuestro . Altar de piedras. No agitaréis hierro sobre ellas. Con piedras enteras edificaréis el altar a Jehová Dios vuestro. Y sobre él subiréis ofrendas a Jehová Dios vuestro, y sacrificaréis ofrendas de paz, y allí comeréis y os regocijaréis delante de Jehová Dios vuestro. Este monte está al otro lado del Jordán, detrás del camino de la salida del sol, en la tierra de Canaán, que habita en el desierto, delante del Galgal , junto a Alvin-Mara, delante de Sequem . ^{[ 29 ]}

Otra diferencia importante se encuentra en Deuteronomio 27 :4. ^{[ 30 ]} Según el texto judío, a los israelitas se les dijo que entraran en la Tierra Prometida y construyeran un altar en el monte Ebal , mientras que el texto samaritano dice que dicho altar, el primero construido por los israelitas en la Tierra Prometida, debía construirse en el monte Gerizim. ^{[ 22 ]} Unos versículos más adelante, tanto el texto judío como el samaritano contienen instrucciones para que los israelitas realicen dos ceremonias al entrar en la Tierra Prometida: una de bendiciones, que se celebraría en el monte Gerizim, y otra de maldiciones, que tendría lugar en el monte Ebal. En 1946, se descubrieron los Rollos del Mar Muerto , que incluyen las versiones más antiguas conocidas de la Torá . En Deuteronomio 27:4-7, ^{[ 31 ]} los fragmentos de los rollos del Mar Muerto traen "Gerizim" en lugar de "Ebal", lo que indica que la versión samaritana probablemente fue la lectura original. ^{[ 27 ] [ 32 ]}

Otras diferencias entre los textos samaritanos y masoréticos (judíos) incluyen:

• En Números 12 :1, ^{[ 33 ]} el Pentateuco samaritano se refiere a la esposa de Moisés como kaashet , que se traduce como «la mujer hermosa», mientras que la versión judía y los comentarios judíos sugieren que la palabra utilizada fue Kushi , que significa «mujer negra» o « mujer cusita ». Por lo tanto, para los samaritanos, Moisés tuvo una sola esposa, Séfora , durante toda su vida, mientras que las fuentes judías generalmente entienden que Moisés tuvo dos esposas: Séfora y una segunda mujer cusita sin nombre. ^{[ 34 ]}
• El Pentateuco samaritano utiliza un lenguaje menos antropomórfico en las descripciones de Dios, con intermediarios que realizan acciones que la versión judía atribuye directamente a Dios. Donde el texto judío describe a Yahvé como un "hombre de guerra" ( Éxodo 15 :3), ^{[ 35 ]} el samaritano tiene "héroe de guerra", una frase aplicada a seres espirituales.
• En Números 23 :4, ^{[ 36 ]} el texto samaritano dice "El ángel de Dios encontró a Balaam ", en contraste con el texto judío, que dice "Y Dios se encontró con Balaam". ^{[ 37 ]}
• En Génesis 50:23 , ^{[ 38 ]} el texto judío dice que los nietos de José nacieron "sobre las rodillas de José", mientras que el texto samaritano dice que nacieron "en los días de José". ^{[ 39 ]}
• En aproximadamente 34 casos, el Pentateuco samaritano presenta repeticiones en una sección del texto que también se encuentran en otras partes del Pentateuco. ^{[ 22 ]} Estas repeticiones también están implícitas o presupuestas en el texto judío, pero no se registran explícitamente en él. Por ejemplo, el texto samaritano del Libro del Éxodo registra en múltiples ocasiones que Moisés repite a Faraón exactamente lo que Dios le había ordenado previamente, lo que hace que el texto parezca repetitivo en comparación con el texto judío. ^{[ 22 ]} En otras ocasiones, el Pentateuco samaritano presenta sujetos, preposiciones, partículas, aposiciones, incluyendo la repetición de palabras y frases dentro de un mismo pasaje, que están ausentes en el texto judío. ^{[ 22 ]}

La Torá samaritana contiene frecuentes coincidencias con la Septuaginta y la Vulgata latina . ^{[ 25 ]} El texto de la Septuaginta coincide con la versión samaritana en aproximadamente 1900 de los 6000 casos en que difiere del texto masorético. ^{[ 21 ]} Muchas de estas coincidencias reflejan detalles gramaticales intrascendentes, pero algunas son significativas. Por ejemplo, Éxodo 12:40 ^{[ 40 ]} tanto en la samaritana como en la Septuaginta se lee: ^{[ 41 ]}

La estancia de los hijos de Israel y de sus padres en la tierra de Canaán y en Egipto fue de cuatrocientos treinta años.

En el texto masorético, el pasaje dice:

La estancia de los hijos de Israel en Egipto fue de cuatrocientos treinta años.

Los pasajes de la Vulgata latina también muestran concordancias con la versión samaritana, en contraste con la versión masorética. Por ejemplo, en Génesis 22 :2, ^{[ 42 ]} el Pentateuco samaritano sitúa el sacrificio casi consumado de Isaac en la «tierra de Moreh» (hebreo: מוראה ), mientras que el Pentateuco judío la sitúa en la «tierra de Moriah » (hebreo: מריה ). El «Moreh» samaritano describe la región alrededor de Siquem y la actual Nablus , donde se encuentra el monte Gerizim , mientras que los judíos afirman que la tierra es la misma que el monte Moriah en Jerusalén. ^{[ 43 ]} La Vulgata traduce esta frase como in terram visionis («en la tierra de la visión»), lo que implica que Jerónimo estaba familiarizado con la lectura «Moreh», una palabra hebrea cuya raíz trilítera sugiere «visión». ^{[ 44 ]}

El Targum samaritano , compuesto en la variedad samaritana del arameo occidental , es la traducción más antigua del Pentateuco samaritano. Su creación estuvo motivada por la misma necesidad de traducir el Pentateuco al arameo hablado por la comunidad, lo que llevó a la creación de Targums judíos como el Targum Onkelos . Los samaritanos tradicionalmente han atribuido el Targum a Natanael, un sacerdote samaritano que murió alrededor del año 20 a. C. ^{[ 64 ]} El Targum samaritano tiene una compleja tradición textual representada por manuscritos pertenecientes a uno de tres tipos de texto fundamentales que presentan divergencias sustanciales entre sí. Las afinidades que la más antigua de estas tradiciones textuales comparte con los Rollos del Mar Muerto y Onkelos sugieren que el Targum puede tener su origen en la misma escuela que finalizó el propio Pentateuco samaritano. ^{[ 65 ]} Otros han situado el origen del Targum alrededor del comienzo del siglo III ^{[ 64 ]} o incluso más tarde. ^{[ 66 ]} Los manuscritos existentes del Targum son "extremadamente difíciles de usar" ^{[ 67 ]} debido a errores de los escribas causados ​​por una comprensión errónea del hebreo por parte de los traductores del Targum y una comprensión errónea del arameo por parte de los copistas posteriores.

Los escolios de la Hexapla de Orígenes y los escritos de algunos Padres de la Iglesia contienen referencias al « Samaretikon » ( griego antiguo : το Σαμαρειτικόν ), ^{[ 64 ]} una obra que ya no existe. A pesar de las sugerencias anteriores de que se trataba simplemente de una serie de escolios griegos traducidos del Pentateuco samaritano, ^{[ 20 ]} los estudiosos coinciden ahora en que era una traducción griega completa del Pentateuco samaritano, ya sea directamente de él o a través del Targum samaritano. ^{[ 68 ]} Es posible que se haya compuesto para el uso de una comunidad samaritana de habla griega que residía en Egipto. ^{[ 64 ]}

Con el desplazamiento del arameo samaritano por el árabe como lengua de la comunidad samaritana en los siglos posteriores a la conquista musulmana del Levante , emplearon varias traducciones árabes del Pentateuco. La más antigua fue una adaptación del Tafsir Rasag o targum árabe del Texto Masorético de Saadia Gaon , de mediados del siglo X. Si bien el texto fue modificado para adaptarse a la comunidad samaritana, aún conservaba muchas lecturas judías inalteradas. ^{[ 69 ]}

Hacia el siglo XI o XII, apareció en Nablus una nueva traducción árabe basada directamente en el Pentateuco samaritano . Los manuscritos que contienen esta traducción se caracterizan por su carácter bilingüe o trilingüe; el texto árabe va acompañado del hebreo samaritano original en una columna paralela y, a veces, del texto arameo del Targum samaritano en una tercera. ^{[ 70 ]} Posteriormente también aparecieron traducciones árabes; una de ellas presentaba una revisión samaritana adicional de la traducción de Saadia Gaon para lograr una mayor conformidad con el Pentateuco samaritano, y otras se basaban en traducciones árabes del Pentateuco utilizadas por los cristianos. ^{[ 71 ]}

En abril de 2013 se publicó una traducción completa al inglés del Pentateuco samaritano que lo comparaba con la versión masorética. ^{[ 72 ]}

Varios comentarios bíblicos y otros textos teológicos basados ​​en el Pentateuco samaritano fueron compuestos por miembros de la comunidad samaritana desde el siglo IV d. C. ^{[ 73 ]} Los samaritanos también emplean textos litúrgicos que contienen catenas extraídas de su Pentateuco. ^{[ 74 ]}

Los samaritanos otorgan especial importancia al rollo de Abisha que se utiliza en la sinagoga samaritana de Nablus. Consiste en una pieza continua de pergamino cosida con pieles de carneros que, según una tradición samaritana, fueron sacrificados ritualmente. ^{[ 75 ]} El texto está escrito en letras de oro. ^{[ 20 ]} En ambos extremos del pergamino se encuentran rodillos con pomos ornamentales, y el conjunto se guarda en un estuche cilíndrico de plata cuando no se utiliza. ^{[ 76 ]}

Los samaritanos afirman que fue escrito por Abishua , bisnieto de Aarón según 1 Crónicas 6:35, trece años después de la entrada en Canaán bajo el liderazgo de Josué , hijo de Nun. ^{[ 77 ]} Los estudiosos contemporáneos lo describen como una recopilación de varios rollos fragmentarios, cada uno escrito entre los siglos XII y XIV. ^{[ 78 ]}

Otros manuscritos del Pentateuco samaritano consisten en papel vitela o de algodón escrito con tinta negra. ^{[ 20 ]} Existen numerosos manuscritos del texto, pero ninguno es anterior a la Edad Media . ^{[ 25 ]}

El rollo contiene un criptograma, denominado tashqil por los eruditos, que los samaritanos consideran el antiguo colofón de Abishua:

Yo soy Abisúa, hijo de Finehás , hijo de Eleazar, hijo de Aarón el sacerdote , para que a ellos sea dada la gracia de YHWH y su gloria. Escribí este libro santo a la entrada del tabernáculo en el monte Gerizim, en el año trece de la posesión de los israelitas de la tierra de Canaán según sus límites [por todas partes]; alabo a YHWH.

El interés por el Pentateuco samaritano se despertó en 1616 cuando el viajero Pietro della Valle adquirió una copia del texto en Damasco . Este manuscrito, ahora conocido como Códice B, fue depositado en una biblioteca parisina . En 1631, Jean Morin publicó una edición del Códice B en el Políglota de Le Jay (París). ^{[ 2 ] [ 79 ]} Fue republicado en el Políglota de Walton en 1657. Posteriormente, el arzobispo Ussher y otros consiguieron copias adicionales que fueron llevadas a Europa y, más tarde, a América. ^{[ 80 ]}

Hasta la segunda mitad del siglo XX, las ediciones críticas del Pentateuco samaritano se basaban en gran medida en el Códice B. La más notable de ellas es Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner ( El Pentateuco hebreo de los samaritanos ) compilado por August von Gall y publicado en 1918. Se incluye un extenso aparato crítico que enumera las variantes de lectura encontradas en manuscritos publicados previamente del Pentateuco samaritano. Su obra todavía se considera generalmente precisa a pesar de la presencia de algunos errores, pero omite manuscritos importantes, incluido el Rollo de Abisha, que aún no se había publicado en ese momento. ^{[ 25 ] [ 81 ]} Las variantes textuales encontradas en el rollo de Abisha fueron publicadas en 1959 por Federico Pérez Castro ^{[ 67 ]} y entre 1961 y 1965 por A. y R. Sadaqa en Jewish and Samaritan Versions of the Pentateuch  – With Particular Stress on the Differences Between Both Texts . ^{[ 25 ]} En 1976, LF Giron-Blanc publicó Codex Add. 1846, un códice del Pentateuco samaritano que data del año 1100 d. C. en la edición crítica Pentateuco Hebreo-Samaritano: Génesis suplementada con variantes encontradas en quince manuscritos previamente inéditos. ^{[ 67 ]} Algunas ediciones críticas de libros del Pentateuco publicadas recientemente toman en cuenta las variantes samaritanas, incluida la edición del Éxodo de DL Phillips. ^{[ 82 ]}

La traducción árabe del Pentateuco samaritano fue editada y publicada a principios del siglo XXI. ^{[ 83 ]}

Han aparecido varias publicaciones que contienen el texto del Targum Samaritano. En 1875, el erudito alemán Adolf Brüll publicó su Das samaritanische Targum zum Pentateuch ( El Targum Samaritano al Pentateuco ). Más recientemente, apareció una edición en dos volúmenes editada por Abraham Tal que presenta la primera edición crítica basada en todos los manuscritos existentes que contienen el texto targúmico. ^{[ 84 ]}

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