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Iblis

Iblis [ a ] ( árabe : إِبْلِيسْ , romanizado : Iblīs ), [ 1 ] también conocido como Shaitan , es el líder de los demonios ( shayāṭīn ) en el Islam . Según el Corán , Iblis fue...

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Iblis [ a ] ( árabe : إِبْلِيسْ , romanizado :  Iblīs ), [ 1 ] también conocido como Shaitan , es el líder de los demonios ( shayāṭīn ) en el Islam . Según el Corán , Iblis fue expulsado del cielo tras negarse a postrarse ante Adán . En la cosmología sufí , Iblis encarna el velo cósmico que supuestamente separa el aspecto inmanente del amor de Dios del aspecto trascendente de la ira de Dios . A menudo se le compara con el concepto cristiano de Satanás , ya que ambas figuras fueron expulsadas del cielo según sus respectivas narrativas religiosas. En su papel como maestro de la ilusión cósmica en el sufismo, funciona de manera similar al concepto budista de Mara . [ 2 ] [ 3 ]

La teología islámica ( kalām ) considera a Iblis como un ejemplo de atributos y acciones que Dios castiga con el infierno ( Nār ). Respecto al origen y la naturaleza de Iblis, existen dos puntos de vista diferentes. [ 4 ] : 24–26 [ 5 ] : 209–210 Según uno, Iblis es un ángel , y según el otro, es el padre de todos los jinn . La exégesis coránica ( tafsīr ) y las Historias de los Profetas ( Qiṣaṣ al-anbiyāʾ ) profundizan en la historia del origen de Iblis. En la tradición islámica, Iblis se identifica con ash-Shayṭān (" el Diablo "), a menudo seguido del epíteto ar-Rajīm ( árabe: ٱلرَّجِيم , lit. ' el Maldito ' ). [ 6 ] : 23 Shayṭān se aplica generalmente a Iblis para denotar su papel como tentador, mientras que Iblīs es su nombre propio.

Algunos eruditos musulmanes defienden un papel más ambivalente para Iblis mientras conservan el término shayṭān exclusivamente para las fuerzas del mal, considerando a Iblis no solo como un demonio sino también como "el monoteísta más verdadero " ( Tawḥīd-i Iblīs ), porque solo se inclinaría ante el Creador y no ante sus creaciones. [ 4 ] : 46 [ 7 ] : 65 [ 8 ] : 47 Otros han rechazado enérgicamente las simpatías con Iblis, considerándolas instigadas engañosamente por Iblis. La obra poética de Rumi , Masnavi-e-Ma'navi, explora esta forma de engaño en detalle: cuando Iblis despierta a Mu'awiya para la oración matutina , al principio parece tener intenciones benévolas, pero resulta que Iblis solo está ocultando sus verdaderas motivaciones malévolas. El papel ambivalente de Iblis también se aborda en la literatura islámica . Hafez , quien considera a Iblis un ángel, escribe que los ángeles son incapaces de expresar emociones y que, por lo tanto, Iblis intenta imitar la piedad, pero es incapaz de adorar a Dios con pasión. Según Muhammad Iqbal , Iblis pone a prueba a los humanos para enseñarles a superar sus tendencias egoístas.

Iblis es una de las entidades sobrenaturales individuales más conocidas en la tradición islámica, y ha aparecido ampliamente en el arte, la literatura y los medios de comunicación contemporáneos, tanto islámicos como no islámicos.

Nombres, etimología y origen

En las tradiciones islámicas, Iblīs es conocido por muchos nombres o títulos alternativos, como Abū Murrah ( árabe : أَبُو مُرَّة , 'Padre de la amargura'), que proviene de la palabra murr , que significa 'amargo'; 'aduww Allāh o 'aduwallah ( عُدُوّ الله , "enemigo o enemigo" de Dios); [ 9 ] y Abū al-Ḥarith ( أَبُو الْحَارِث , 'el padre de los labradores'). [ 10 ] : 149

La designación Iblīs ( إِبْلِيس ) puede ser un epíteto que hace referencia a un atributo , derivado de la raíz verbal árabe bls ( ب-ل-س , con el significado amplio de "permanecer en duelo"). [ 11 ] : 274 Según Ibn Manzur , esta es la opinión mayoritaria entre los eruditos árabes, quienes mantienen la tradición de que el nombre personal de este ser era ʿAzāzīl . [ 12 ] : 171 [ 13 ] : 136

Algunos maestros musulmanes, como al-Jili , relacionan este nombre con talbis , que significa confusión, porque el mandato de Dios lo confundió. [ 14 ] : 123 [ 15 ] : 91

Otra posibilidad es que el nombre derive del griego antiguo diábolos ( διάβολος ; también origen de la palabra inglesa «devil» ) a través de un intermediario siríaco . [ 16 ] : 133 [ 1 ] El nombre no se encuentra en la literatura árabe anterior al Corán, lo que sugiere que no es de origen árabe preislámico. [ 17 ] : 55

La historia coránica de Iblis guarda paralelismos con fuentes extrabíblicas, como La vida de Adán y Eva , [ 4 ] : ​​20 sobre la caída de Satanás del cielo, predominante en los círculos cristianos orientales. [ 18 ] : 66

Teología ( Kalam )

Corán

Iblis es mencionado por su nombre en el Corán once veces, nueve de las cuales se refieren a su negativa a obedecer el mandato de Dios de postrarse ante Adán . El término šayṭān es más frecuente; aunque a veces se hace referencia a Iblis como šayṭān , los términos no son intercambiables: Iblis es el nombre propio de la figura coránica, mientras que šayṭān se refiere a una fuerza maligna inequívoca. [ 4 ] : 46 Los fragmentos de la historia de Iblis están dispersos a lo largo del Corán. En conjunto, la historia se puede resumir de la siguiente manera: [ 4 ] : 18

Cuando Dios creó a Adán, ordenó a los ángeles que se inclinaran ante la nueva creación. Todos los ángeles obedecieron, pero Iblis se negó. Argumentó que, al haber sido creado del fuego, era superior a los humanos, que fueron hechos de barro, y por lo tanto no se esperaba que se postrara ante Adán. [ 19 ] Como castigo por su arrogancia, Dios desterró a Iblis del cielo y lo condenó al infierno. Más tarde, Iblis pidió permiso para intentar engañar a Adán y a sus descendientes, y Dios concedió la petición, retratando así a Dios como el poder detrás tanto de los ángeles como de los demonios. [ 20 ] : 5

Surah al-Kahf afirma en referencia a Iblis:

[...] excepto Iblis, él era uno de los genios [...] [ 20 ] : 6

Corán 18:50, palabras 8-13 de un manuscrito de 660-710

Este pasaje dio lugar a una disputa entre los mufassirūn (exégetas), quienes discrepan sobre si el término se refiere a una nisba , designando el origen celestial de Iblis (es decir, un ángel) en contraste con el Adán terrenal (y los genios que lo precedieron), o si sirve para distinguir a Iblis de los ángeles, presentándolo como el progenitor de los genios que habitaron el paraíso hasta su caída, análoga al pecado de Adán en el Jardín del Edén seguido de su caída. [ 20 ] : 6 [ 21 ] [ 13 ] : 146 Esta disputa se remonta a la etapa formativa del Islam. Estas dos opiniones contradictorias se basan en las interpretaciones de Ibn Abbas y Hasan al-Basri, respectivamente. [ 20 ] : 6 Este debate dio lugar a dos posturas, cada una de las cuales obtuvo un apoyo sustancial por parte de los eruditos musulmanes. [ 20 ] : 7

Iblis es mencionado implícitamente en la Sura 21:29 ( al-'anbiyā) , reclamando divinidad para sí mismo al invitar a los humanos y a los genios a seguir deseos egoístas ( nafs ). [ 20 ] : 6 Esta interpretación es compartida, entre otros, por Tabari, Suyuti, al-Nasafi , [ 20 ] : 5 y al-Māturīdī : [ b ]

«Y cualquiera de ellos que diga: “En verdad, soy un dios aparte de Él”, le pagaremos con el infierno. Así castigamos a los malhechores.» [ 23 ]

Corán 21:29 de un manuscrito de 750-1000 años.

Sijjin , mencionado en la Sura 83:7, es descrito como una prisión en el infierno por exégetas coránicos (por ejemplo, Tabari, Tha'labi, Nasafi). [ 20 ] : 5 Iblis está encadenado en el fondo y envía a sus demonios a la superficie. [ 20 ] : 5

Afiliación y predestinación

Los ángeles se encuentran con Adán, el ser humano prototípico. Comparten, aunque en menor medida, la reacción desafiante de Iblis, quien altiva aparta la mirada. Pintura de un manuscrito del Manṭiq al-ṭayr (La Conferencia de los Pájaros) de Farīd al-Dīn ʿAṭṭār. Irán, Shiraz, 899/1494.

Existen diferentes opiniones respecto al origen de Iblis. Esta disputa está estrechamente relacionada con las diferencias doctrinales sobre el libre albedrío . El Islam cree que, al igual que los humanos, los genios son creados en la tierra para "adorar" ( abada ) a Dios (51:56) y son capaces de realizar actos justos y malvados (11:119). [ 24 ] : 101

En el Islam se debate si los ángeles ( malāʾikah ) son capaces de pecar. Quienes sostienen que los ángeles no pueden pecar afirman que Iblis es simplemente un genio, y que solo los genios y los humanos son capaces de desobedecer a Dios. [ 16 ] : 123 Esta es la opinión general entre los Qadariyah y la mayoría de los Mu'tazilitas . [ 25 ] [ 16 ] : 123 Esta opinión también se encuentra entre muchos salafistas . [ 26 ] : 73 El escritor islamista Sayyid Qutb niega que los ángeles puedan pecar y, por lo tanto, rechaza las lecturas que describen a Iblis como un ser angélico. [ 14 ] Los musulmanes sunitas, con al-Razi como excepción, generalmente se adhieren a la doctrina de la predestinación —es decir, que todo lo que sucede en el universo ocurre por decreto divino [ 27 ] : 120 —y afirman que Iblis actúa en obediencia a su naturaleza interior y al plan de Dios, pero en desobediencia al mandato de Dios. [ 14 ] [ 13 ] : 137–140

El contexto de la desobediencia de Iblis presupone que Iblis es un ángel, ya que en el Islam primitivo el término malāk (ángel) se usa para los seres celestiales. [ 28 ] Tabarsi dice que si Iblis fuera un jinni, no podría haber sido uno de los custodios del Paraíso. [ 16 ] : 103 Muchos de los que dicen que Iblis era un ángel leen la Sura 18:50 como una nisba para el término jannāt , refiriéndose así al origen celestial de Iblis (esta lectura es preferida, entre otros , por Ash'ari , [ 29 ] : 109 Suyuti y al-Tha'labi [ 1 ] ). Los hanbalitas y ash'aritas argumentan que Iblis era ignorante ( jahl ) y no comprendía la voluntad de Dios ( irāda ), [ 16 ] : 123 pero la incredulidad de Iblis ( kufr ) fue causada en última instancia por Dios. [ 16 ] : 123 Al-Maghrībī afirma que, cuando los ángeles cuestionaron la creación de Adán, Dios abrió los ojos de los ángeles a las características de Adán, pero cerró los ojos de Iblis, para que permaneciera en resistencia ( iḥtijāj ). [ 16 ] : 131 Por lo tanto, Iblis habría sido creado como un ángel desobediente y funcionaría como tentador de Dios. [ 4 ] : 177 Abu Mansur al-Maturidi , el fundador epónimo de la teología Māturīdī , argumenta que los humanos y los jinn son probados en la tierra, mientras que los ángeles son probados en el cielo. Argumenta que si los ángeles no fueran puestos a prueba, el Corán no los elogiaría por su obediencia. [ 30 ] : 185 

Los mutazilíes, considerando imposible que Dios tenga atributos negativos, rechazan la idea de que la función de Iblis como tentador haya sido iniciada por Dios. [ 31 ] [ 13 ] : 139 Al-Zamakhshari critica la visión sunita por atribuir atributos negativos a Dios. [ 13 ] : 140 Según los mutazilíes, cuando Iblis culpa a Dios por haberlo extraviado en la Sura 15:39 , estas palabras pertenecen solo a Iblis y no pueden servir como confirmación de que Dios sea la causa de la caída de Iblis. [ 13 ] : 140

Función

Miniatura islámica de Iblis (arriba a la izquierda) tentando a los líderes Quraysh que discuten el segundo juramento en al-Aqabah y al fanático antiislámico que los espía para intentar detener la expansión del Islam.

En el pensamiento musulmán, Iblis generalmente no es considerado el originador del mal. Sin embargo, hay algunas excepciones entre los eruditos musulmanes. [ 16 ] : 123 Los Qadariyah afirmaron que el mal fue introducido por la desobediencia a Dios, e Iblis fue el primero en desobedecer. [ 16 ] : 123 Esta opinión a veces se atribuye a Hasan al-Basri. [ 32 ] : 291–292 Una posición extrema entre los Qadariyah afirmó que Iblis ni siquiera fue creado por Dios, pero esto fue generalmente rechazado como una limitación al poder de Dios, mostrando influencia del dualismo cósmico del zoroastrismo , como lo expresaban los "magos" ( majūs ). [ 16 ] : 123 [ 33 ] : 198 Al-Māturīdī argumentó que tales visiones del mundo dualistas son irreconciliables con la doctrina islámica del tawhid . [ 33 ] : 198 Algunas posiciones extremas llegaron incluso a considerar que la creencia de que las acciones no son causadas por Dios es una forma de shirk (asociación), ya que implica un segundo poder independiente de Dios. [ 34 ]

La desobediencia de Iblis se entiende como un ejemplo y una advertencia para los humanos y los genios, es decir , los thaqalān , los dos tipos de criaturas que deben rendir cuentas por sus actos. [ 35 ] La postura de que Iblis estaba predestinado a caer considera su creación como un medio para que Dios demostrara todo su espectro de atributos , incluyendo su astucia ( makr ) , así como para enseñar las consecuencias del pecado. [ 25 ] : §5 De este modo, el ejemplo de Iblis demuestra la necesidad de evitar la transgresión ( ma'siyah ), la arrogancia ( istikbār ) y la comparación ( qiyās ) entre uno mismo y otra criatura de Dios. [ 16 ] : 122   

Iblis (izquierda) incita a Zahhak a matar a su padre, el rey Mirdas, cavando un hoyo.

Aunque no es la causa del mal, Iblis es conocido como el progenitor de los tentadores, conocido como el "padre de los demonios" ( Abū ash-Shayāṭīn ). [ 36 ] : 129 La literatura de los hadices enfatiza sus influencias malignas sobre los humanos en lugar de tratarlos como personalidades propiamente dichas. [ 37 ] Se aconseja a los musulmanes "buscar refugio" de tales influencias y se les recomienda recitar oraciones ( duʿāʾ ) para su protección. [ 38 ] : 82

sufismo

Las formulaciones sufíes sobre la unión mística con Dios, aunque de naturaleza fundamentalmente mística , derivan de los debates teológicos que tuvieron lugar dentro de la escuela del kalam . [ 39 ] En resumen, existen dos interpretaciones distintas del papel de Iblis dentro de la tradición sufí. [ 39 ]

La primera interpretación sostiene que Iblis se negó a inclinarse ante Adán porque no se postraría ante nadie más que su creador, considerando así a Iblis como un "verdadero monoteísta " solo superado por Mahoma , una idea conocida como "monoteísmo de Satanás" ( tawḥīd-i Iblīs ). [ 7 ] Ajeno a las recompensas y los castigos, Iblis actúa por puro amor y lealtad, desobedeciendo el mandato explícito y obedeciendo la voluntad oculta de Dios. [ 39 ] En una unidad de opuestos , Iblis encuentra en su destierro cercanía a Dios. [ 39 ]

La segunda interpretación desaprueba la negativa de Iblis a postrarse ante Adán. Adán, como reflejo de los nombres de Dios, es más completo que los ángeles. [ 39 ] Iblis, ciego a la realidad oculta de Adán, se niega a inclinarse debido a su propia ignorancia espiritual. [ 39 ]

El monoteísmo de Satanás ( Tawḥīd-i Iblīs )

Adán honrado por los ángeles – Miniatura persa. Iblis, de rostro negro y calvo (arriba a la derecha de la imagen). Se niega a postrarse con los demás ángeles.

El monoteísmo de Satanás se ilustra en una historia atribuida a Wahb ibn Munabbih . Según esta, Moisés se encontró con Iblis en las laderas del Sinaí . Cuando Moisés le preguntó a Iblis el motivo de su desobediencia, Iblis respondió que la orden era una prueba. [ 40 ] Esta historia se menciona en el Kitāb al-Tawāsīn del poeta persa al-Hallaj , quien también se convirtió en uno de los mayores defensores de Iblis. [ 39 ] La idea también inspiró a teólogos y sufíes famosos posteriores, como Ahmad Ghazali y Attar de Nishapur . [ 41 ]

Ahmad Ghazali describió a Iblis como un modelo de autosacrificio y devoción, afirmando: «Quien no aprende el monoteísmo de Satanás es un hereje ( zindīq )». [ 42 ] [ 41 ] Su discípulo Sheikh Adi ibn Musafir afirmó que la desobediencia de Iblis debió haber sido voluntad de Dios, pues de lo contrario Dios sería impotente, y un ser impotente no puede ser Dios. [ 43 ]

Otros teólogos y sufíes desaprobaron el monoteísmo de Satanás . Ibn Ghanim sostiene que Iblis se refiere al juicio predeterminado de Dios como una excusa para encubrir su incredulidad. [ 44 ] Además, al igual que Ruzbihan Baqli , argumenta que el monoteísmo de Satanás es un sutil engaño de Iblis, concebido para despertar simpatía y dudas sobre el mensaje de Dios. [ 45 ]

Jalāl al-Dīn Muḥammad Rūmī (1207–1273) argumenta que el determinismo de Dios no puede ser una excusa para la propia perdición y fracaso. [ 16 ] : 132 Invoca la analogía entre Adán e Iblis para resaltar la diferencia entre un creyente y un incrédulo: Si bien tanto Adán como Iblis estaban destinados a caer, Iblis y su descendencia culparon a Dios, mientras que Adán imploró perdón, no obstante. Rumi aconseja a los humanos que hagan lo mismo. [ 46 ] [ 16 ] : 132 En este contexto, Rumi declara que el amor es más importante que la inteligencia [ 16 ] : 132 y afirma: "(La astuta) inteligencia proviene de Iblis, y el amor de Adán." [ 47 ] En su relato de Mu'awiya , en su Masnavi (Libro 2), Mu'awiya se da cuenta de que no puede burlar las excusas de Iblis, por lo que busca refugio en la protección de Dios. Ante esto, Iblis confiesa que solo intenta engañar a la gente. Rumi recuerda al lector que el Corán enfatiza que Iblis es el enemigo de la humanidad y que, por lo tanto, no hay razón para sentir simpatía por él. [ 7 ]

Velo cósmico

Dentro del contexto de la cosmología sufí , el al-Insān al-Kāmil ("ser humano perfeccionado") es una manifestación de los atributos de Dios, no en el sentido de encarnación, sino como un espejo que refleja sus atributos divinos. [ 3 ] [ 48 ] En esta interpretación, Iblis no puede comprender el aspecto inmanente de los atributos de Dios dentro de Adán debido a su propia visión espiritual defectuosa, y por lo tanto se niega a postrarse. [ 39 ] [ 49 ] [ 50 ] En su intento de evitar el trato idolátrico de Adán, se convierte en el idólatra supremo, porque no puede ver los aspectos inmanentes de la realidad a través de los ídolos (la realidad exterior). [ 49 ] Dado que no puede percibir el aspecto inmanente de Dios (amor), solo puede comprender (y reflejar) los aspectos trascendentes de Dios (ira). [ 49 ] [ 50 ] [ 3 ]

Según Ibn Arabi y Jami , quienes no pueden comprender la unidad de Dios y separar a Dios de su Creación son los discípulos de Iblis, incapaces de discernir el principio divino subyacente y omnipresente. [ 51 ] En su ignorancia y condenación, Iblis se cierne sobre la mera superficie de las cosas visibles, y aquellos a quienes extravía sufren el mismo destino. [ 52 ] Otros autores sufíes, entre ellos Sana'i , 'Ayn al-Quzat , Ruzbihan , Attar y Rumi, concibieron independientemente una imagen similar de la función de Iblis en el cosmos. [ 49 ]

En el pensamiento sufí, Iblis es parte del universo de Dios y no forma una realidad exterior independiente de Dios. Él es el velo de Dios, el universo visible mismo, que oculta la Divinidad a los indignos. [ 3 ] [ 49 ] 'Ayn al-Quzat vincula la estructura cósmica con la Shahada : " Lā ( no ) es el círculo de la negación. Uno debe dar su primer paso dentro de este círculo, pero no debe detenerse aquí ni morar aquí. (...)". Aquellos que permanecen en el círculo de lā , adoran el nafs ( deseos carnales ) en lugar de a Dios. Solo aquellos que proceden a ʾillā 'llāh ( excepto Dios ) superan a Iblis, el chambelán divino. [ 53 ] [ 54 ] Como tal, Iblis, sin saberlo, simboliza, sufre y refleja el aspecto oscuro e iracundo de Dios, expresando la ira de Dios y ejecutando la justicia de Dios. [ 49 ]

Debido a las similitudes funcionales entre la red de Iblis y el concepto hindú de māyā , el príncipe mogol del siglo XVII, Dara Shikoh, buscó reconciliar los Upanishads con la cosmología sufí. [ 49 ]

Exégesis narrativa ( Qiṣaṣ )

Miniatura persa de 1579 que ilustra las Historias de los Profetas de Naysaburi . Para ilustrar la caída de Adán, representa a Adán, Eva , Iblis, la serpiente, el pavo real y un ángel.
Miniatura persa del manuscrito Falname de Sādiq que representa a Adán y Eva, la serpiente, el pavo real e Iblis, tras su expulsión del Edén. Iblis (abajo a la izquierda) aparece representado con una tez arquetípica oscura.

Qiṣaṣ es una forma de exégesis de los eruditos musulmanes que se centra en establecer una historia coherente a partir del material de las escrituras islámicas (Corán, ḥadīṯ ). [ 55 ] [ 56 ] Según muchos de ellos, antes de la creación de Adán, los jinn, descendientes de al-Jānn (الجان), vivían en la tierra. Al principio eran obedientes, pero con el tiempo la inmoralidad aumentó y, cuando se volvieron infieles, Dios envió un ejército de ángeles, encabezado por Iblis, llamados "al-Jinn" (nombre derivado del paraíso, no del género) para derrotarlos. [ 14 ] [ 57 ] Estos ángeles fueron creados de nār as-samūm , mientras que el resto de los ángeles fueron creados de luz, y el género de los jinn de mārijin min nār (fuego sin humo). [ 57 ]

En referencia a la interpretación de los eventos en la Sura 2:30–34, cuando los ángeles se quejan del potencial de la humanidad para derramar sangre y causar injusticia, las narraciones hagiográficas islámicas relacionan esto con la historia de la batalla de los ángeles contra los genios. [ 57 ] Tabari y al-Thaʿlabi explican que los ángeles temían que la humanidad se corrompiera tanto como los genios. [ 57 ]

Algunas tradiciones posteriores sitúan a Iblis entre el género de los genios. En una narración del Tarikh Khamis , entre la multitud de genios infieles, solo Iblis dedicó su vida a la adoración de Dios, retirándose a una alta montaña. Los ángeles pronto lo reconocen y lo elevan a los cielos, donde se convierte en uno de ellos en la adoración. [ 58 ]

Con referencia a la Sura 76:1, la tradición narrativa islámica considera que Adán fue creado paso a paso, comenzando como un cuerpo inanimado. [ 59 ] La historia es mencionada por varios eruditos de la tradición sunita, incluidos Muqatil , Tabari, Mas'udi , Kisa'i y Tha'labi. [ 59 ] Según la historia, los ángeles que pasaban junto a Adán se asustaron, y Iblis fue el más temeroso de ellos. Para vencer su ansiedad, entra en Adán y se mueve a través del cuerpo. [ 59 ] Concluye que "esto es arcilla hueca", mientras que Iblis es "fuego". [ 59 ] Dado que el fuego vence a la arcilla, jura destruir a Adán como el fuego destruye la arcilla:

No eres nada —por su sonido— ¡y no fuiste creado para nada! Si yo he de gobernarte, te mataré, y si tú has de gobernarme, me rebelaré contra ti. [ 59 ]

Algunos eruditos (entre ellos Thala'bi, Tabarsi, [ 60 ] Diyarbakri [ 61 ] ) explican, con ligeras variaciones, la entrada de Iblis al Jardín del Edén con la ayuda de una serpiente y un pavo real. Algunas tradiciones afirman que el Jardín del Edén estaba custodiado por un ángel guardián . Así, Iblis persuade a un pavo real para que le ayude, prometiéndole que, si entra en el Jardín, la belleza del pavo real jamás se marchitará gracias al fruto de la inmortalidad. El pavo real, incapaz de cargar a Iblis, persuade a la serpiente, quien decide deslizar a Iblis llevándolo en su boca. Desde la boca de la serpiente, Iblis habla con Adán y Ḥawwāʾ. [ 62 ]

En la cultura

En artes

Otra miniatura de ángeles postrándose ante Adán, con Iblis negándose, aquí representado con un tocado.

Iblis es quizás una de las entidades sobrenaturales individuales más conocidas en la tradición islámica y fue representada en múltiples representaciones visuales como el Corán y los Manuscritos de Bal'ami de 'Tarjamah-i Tarikh-i Tabari . [ 63 ] Iblis fue un individuo único, descrito como un genio piadoso y un ángel antes de caer de la gracia de Dios cuando se negó a inclinarse ante el profeta Adán . Después de este incidente, Iblis se convirtió en un shaytan . [ 64 ] En apariencia visual, la representación de Iblis fue descrita en Sobre lo monstruoso en la tradición visual islámica por Francesca Leoni como un ser con un cuerpo parecido al humano con ojos llameantes, una cola, garras y grandes cuernos en una cabeza groseramente desproporcionada. [ 65 ] Las ilustraciones de Iblis en pinturas islámicas a menudo lo representan con el rostro negro, una característica que más tarde simbolizaría a cualquier figura satánica o hereje, y con el cuerpo negro, para simbolizar su naturaleza corrupta. Otra representación común de Iblis lo muestra en forma humana con un tocado especial, claramente diferente del turbante islámico tradicional, y mangas largas, lo que significa una devoción duradera a Dios. [ 66 ] Solo en una, lleva el tocado islámico tradicional. [ 67 ]

Representación de demonios islámicos en forma de monstruos salvajes. Siyah Qalem - Hazine 2153, s.31b

La mayoría de las imágenes muestran y describen a Iblis en el momento en que los ángeles se postran ante Adán. En los manuscritos del Tarjamah-i Tarikh-i Tabari de Bal'ami , generalmente se le ve más allá del afloramiento rocoso, con el rostro transformado y las alas quemadas, en el semblante envidioso de un demonio. [ 68 ] En su forma demoníaca, Iblis es retratado de forma similar a sus compañeros ( shayāṭīn ) en el arte turco-persa como demonios asiáticos ( Dīv ). [ 69 ] Son criaturas con brazaletes y ojos llameantes, cubiertas únicamente por una falda corta. De forma similar a como el arte europeo representa a los demonios con rasgos de deidades paganas, el arte islámico los retrata con rasgos a menudo similares a los de las deidades hindúes. [ 70 ]

En la literatura y el cine

La complejidad del personaje de Iblis en la historia coránica tuvo una influencia duradera en la literatura islámica. Profundiza en la necesidad del mal y la desobediencia de Iblis en una reinterpretación creativa de la tradición exegética. [ 46 ]

Iblis y los ángeles aparecen en la poesía de Hafez (1325-1390), recopilada en El Diván de Hafez . Hafez reitera que los ángeles son incapaces de amar. Solo pueden alabar al creador, pero sin la pasión de un ser humano. Cuando Iblis protesta, ya sea porque considera indigna a la descendencia de Adán o porque se consagra únicamente a Dios, se le describe como un impostor ( mudda'ī ). Afirma actuar por amor a Dios, pero en realidad envidia la elevada posición de la humanidad. Hafez aconseja a su audiencia que no revele al impostor los secretos del amor a Dios. [ 71 ]

El Javid Nama de Muhammad Iqbal aborda extensamente la cuestión del Bien y del Mal . [ 72 ] Por ello, no sorprende que Iblis desempeñe un papel significativo en sus obras. Al igual que el Mefistófeles de Goethe , Iblis es un obstáculo necesario que el hombre debe superar. [ 72 ] Solo cuando el hombre finalmente resiste y vence a Iblis, puede postrarse y encontrar la salvación. [ 72 ] [ 73 ]

La obra Ash-Shahid (1953) del novelista egipcio Tawfiq al-Hakim describe la necesidad de la maldad de Iblis para el mundo. Un día, Iblis se arrepiente de su rebelión y consulta a las autoridades religiosas (el Papa , un rabino y el jefe de al-Azhar ) para implorar perdón. Tras ser rechazadas por todos, recurre al ángel Gabriel, pero es rechazado de nuevo. Entonces Iblis comprende la necesidad de su naturaleza para que exista el bien y exclama: «¡Soy un mártir!». [ 74 ] [ 75 ]

Un demonio llamado "Semum", de la película de terror turca homónima de 2008, Semum , encarna cualidades atribuidas tanto a Iblis como a su descendencia. Aludiendo al Corán, Semum culpa a Dios por abandonar a los demonios después de crear a la humanidad y jura destruir a las nuevas criaturas de Dios. [ 20 ] : 8 Refiriéndose al ciclo coránico de Dios creando y luego destruyendo a sus criaturas, "Semum" argumenta que la humanidad será finalmente abandonada por Dios y que, en cambio, debería adorar a Iblis. [ 20 ] : 9

Iblis no aparece físicamente, pero su presencia se insinúa a lo largo de la película. Descrito por sus seguidores diabólicos, es el amo del " Mundo de Fuego ". Por otro lado, el exorcista (que representa a Dios) describe a Iblis aprisionado en el abismo más profundo del infierno. [ 20 ] : 18 La película insinúa la metafísica sufí al afirmar que "Dios está en todas partes". El demonio niega la omnipresencia de Dios al afirmar que el infierno pertenece a Iblis. Sus creencias dualistas se refutan cuando Dios interviene en favor del exorcista en el infierno. [ 20 ] : 20 Iblis crea simplemente la ilusión de la ausencia de Dios. [ 20 ] : 20

La quinta temporada de la serie de televisión estadounidense Supernatural presenta a Lucifer como el principal antagonista. Pavel Nosachev argumenta que, a pesar de sus raíces cristianas, el antagonista de la temporada guarda semejanza con el Iblis coránico. [ 76 ] Lucifer revela su historia en el cuarto episodio, [ 76 ] declarando:

¿Sabes por qué Dios me castigó? Porque lo amaba más que a nada, y luego Dios los creó a ustedes, los pequeños simios sin pelo; y luego nos pidió a todos que nos postráramos ante ustedes, que los amáramos más que a Él. Y yo dije: «Padre, no puedo». [ 76 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ También se escribe como Eblīs
  2. ↑ De Yüksek Lisans Tezi: Traducción: (en inglés) "Cuando uno de ellos dijo: ¡Él no es Dios, yo lo soy! Si dice eso, lo castigaremos con el infierno. Así castigamos a los opresores." (Anbiya-21/26-29) Si los ángeles que eran considerados dioses no hubieran tenido la posibilidad de hacer tal afirmación falsa, Dios no lo habría prohibido. Según aquellos que dicen que los ángeles pueden cometer pecados, aquellos que son buenos por naturaleza no son alabados. Dado que los ángeles son alabados en los versículos, no es necesario que hagan el bien. Mâturîdî dice que los ángeles son probados y que les es posible pecar y recuerda que Iblis también es uno de los ángeles." Original: (en turco) "“…Onlardan biri, Tanrı O değil, benim! diyecek olsa, biz onu da cehennemle cezalandırırız. Zalimleri böyle cezalandırırız.” (Enbiya-21/26-29) beyanında tanrı edinilen meleklerin kendilerinin de böyle yanlış bir iddiayı ortaya koyma ihtimalleri olmasa Allah onlara yasak getirmezdi. Meleklerin günah işleme gücünün olduğuna inananlara göre fıtratları gereği iyi olanlar övülmez. Ayetlerde melekler övüldüğüne göre hayrı işlemeleri bir zorunluluk değildir." [ 22 ] : 64 )

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