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Revuelta de la diáspora

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La revuelta de la diáspora (115-117 d.C., [ 1 ] hebreo : מרד הגלויות , romanizado :  mered ha-galuyot , o מרד התפוצות , mered ha-tfutzot , ' rebelión de la diáspora ' ; latín : Tumultus Iudaicus [ 2 ] ), a veces conocida como la Segunda Guerra Judío - Romana , [ a ] ​​[ 3 ] fue una serie de levantamientos lanzados por comunidades de la diáspora judía en varias provincias orientales del Imperio Romano durante los últimos años del reinado del emperador Trajano . Las hostilidades comenzaron mientras Trajano estaba involucrado en su campaña parta en Mesopotamia , creando una oportunidad favorable para la rebelión. Las fuentes antiguas no especifican las motivaciones, pero probablemente estuvieron influenciadas por la destrucción romana del Segundo Templo durante la Primera Revuelta Judía en el año 70 d. C., las tensiones de larga data entre judíos y griegos, el impuesto Fiscus Judaicus , las expectativas mesiánicas y las esperanzas de un regreso a la patria judía, Judea .

Los levantamientos estallaron casi simultáneamente en Egipto , Cirenaica y Chipre . Los ataques rebeldes se dirigieron principalmente contra la población local, más que contra las autoridades romanas, y autores antiguos como Casio Dio y Eusebio , así como la evidencia epigráfica , dan cuenta de una violencia extrema. Eusebio también hace referencia a las acciones romanas contra los judíos en Mesopotamia, aunque estos sucesos parecen haber formado parte de una resistencia local más amplia a la invasión romana del Imperio parto , más que de otro levantamiento judío.

Marcius Turbo , uno de los principales generales de Trajano, fue enviado a sofocar las revueltas en Egipto y Cirenaica. Las fuentes literarias sugieren que la población judía de estas regiones sufrió graves represalias. Mientras tanto, el general Lusius Quietus apaciguó la rebelión en Mesopotamia y posteriormente fue nombrado gobernador de Judea. Fue durante este período cuando pudo haber ocurrido en Judea la poco conocida Guerra de Kitos , que aparentemente involucró disturbios entre la población judía. Es probable que las revueltas de la diáspora fueran sofocadas antes del otoño de 117, justo antes de la muerte de Trajano; sin embargo, es posible que algunos disturbios persistieran durante el invierno de 117-118.

La Revuelta de la Diáspora provocó la devastación, y en algunos casos la aniquilación, de las comunidades judías en Egipto, Cirenaica y Chipre. En Cirene y otras partes de Cirenaica se documentaron daños significativos en edificios, templos y caminos. Ochenta años después, todavía se celebraba una festividad en conmemoración de la victoria sobre los judíos en la ciudad egipcia de Oxirrinco . Se cree que la guerra también puso fin a la primera comunidad cristiana de Alejandría , que era en gran parte de origen judío; la posterior comunidad cristiana no judía adoptó tradiciones originadas en la población judía de la ciudad. Trece años después de los levantamientos de la diáspora, quizás con el objetivo de erradicar el foco de la agitación judía, el emperador Adriano refundó Jerusalén como colonia romana ; en respuesta, los judíos de Judea protagonizaron la catastrófica Revuelta de Bar Kojba . Tras la Revuelta de la Diáspora, las mayores comunidades judías de la diáspora se concentraron en Mesopotamia, Asia Menor e Italia . Las comunidades judías se restablecieron en Egipto, Chipre y Cirenaica durante los siglos III y IV d.C., aunque nunca alcanzaron su antigua prominencia.

Fuentes primarias

Las fuentes disponibles sobre la Revuelta de la Diáspora son limitadas, fragmentadas e incompletas, lo que dificulta a los historiadores reconstruir un relato exhaustivo de los acontecimientos. [ 4 ] [ 5 ] Las fuentes principales —Dión Casio (que escribió un siglo después) y Eusebio (que escribió dos siglos después) [ 6 ] — ofrecen una cobertura breve, [ 7 ] y solo sobreviven unas pocas referencias literarias menos detalladas. Por lo tanto, los estudiosos recurren a la evidencia arqueológica, incluidos documentos e inscripciones antiguas, para complementar y aclarar el limitado registro textual. [ 8 ]

Casio Dio ( c. 155 – c. 235 ), historiador y senador romano, abordó la revuelta en su Historia romana (68.32.1–3); sin embargo, su narración sobrevive solo a través de un compendio del siglo XII realizado por el erudito bizantino Xiphilinus . [ 7 ] [ 9 ] El relato de Dio proporciona el mayor detalle sobre los acontecimientos en la ciudad de Cirene, Libia , mientras que ofrece solo una breve mención de Chipre y una referencia pasajera a Egipto. [ 6 ] Este relato atribuye la responsabilidad de los levantamientos a la población judía. [ 10 ] Dio también registró la represión romana de los disturbios en Mesopotamia . [ 6 ] Los estudiosos discrepan sobre el alcance de los cambios y el sesgo introducidos por el abreviado: el clasicista Timothy Barnes sugirió que el sentimiento antijudío de Xiphilinus pudo haber influido y distorsionado el texto original, [ 4 ] mientras que el historiador Lester L. Grabbe argumentó que "no hay razón para suponer que haya sido extensamente distorsionado o reescrito, solo acortado por omisión". [ 11 ] 

Descripciones adicionales de la revuelta provienen de Eusebio ( c. 260-339 ), obispo y erudito de la Siria Palestina de la Antigüedad tardía , quien la trató en su Crónica (68.32) e Historia Eclesiástica (4.2.1-5). [ 12 ] Su relato se centra en los levantamientos en Egipto, [ 13 ] con referencias adicionales a una rebelión judía en Mesopotamia y eventos en Chipre. [ 14 ] Eusebio señaló que los historiadores griegos proporcionaron relatos de la revuelta similares al suyo, aunque parece haber desconocido la versión de Casio Dio. Mientras que Dio puso mayor énfasis en las atrocidades extremas cometidas por los rebeldes judíos, Eusebio adoptó un tono más neutral. [ 14 ] Sin embargo, si bien sus obras proporcionan un marco influyente para la historia de los primeros siglos d. C., también reflejan una agenda apologética (un esfuerzo por defender las creencias y doctrinas cristianas) que moldeó su interpretación del pasado. [ 15 ] En consecuencia, enmarcó la revuelta dentro de un argumento teológico más amplio según el cual el sufrimiento judío era consecuencia de su rechazo a Cristo , un tema común en las primeras referencias cristianas a las guerras judeo-romanas . [ 7 ]

Apiano ( c. 95 – c. 165 ), historiador y abogado griego nacido en Egipto, escribió un relato en primera persona de la revuelta que se encuentra en las partes que se conservan de su Historia Romana 2.90. [ 14 ] [ 16 ] Entre varias anécdotas, relató su escape por los pelos de ser capturado por rebeldes judíos, huyendo de un barco judío por senderos desérticos y en bote cerca de Pelusio , y describió la destrucción del monumento a Pompeyo cerca de Alejandría por rebeldes judíos. [ 14 ] [ 17 ] Su tono es neutral, muy parecido al de Eusebio, quien pudo haber confiado en Apiano como fuente. [ 14 ] También activo en el siglo II, Arriano , un autor griego, escribió una obra hoy perdida sobre los partos que, según se dice, incluía referencias a las acciones de Trajano contra los judíos, y se cree que fue utilizada como fuente por Eusebio. [ 13 ] 

Una fuente mucho posterior es Paulo Orosio ( c. 375 – después de 418), historiador y teólogo cristiano romano, que analizó los eventos en sus Siete Libros Contra los Paganos (7.12.6–8), compuestos alrededor del año 418. [ 18 ] [ 19 ] Consideraba las derrotas judías en sus levantamientos contra Roma como un castigo divino por la persecución de los primeros cristianos por parte de los judíos . [ 6 ] Su narración se basa en Eusebio, probablemente a través de traducciones latinas de Jerónimo y Rufino , aunque Orosio reorganizó el material y adoptó un estilo retórico más vívido y dramático. [ 18 ] La fiabilidad del relato de Orosio ha sido cuestionada debido a imprecisiones cronológicas e históricas, [ 19 ] y, según el erudito judaico William Horbury , su versión es derivada, carece de inmediatez y es «vaga» en su presentación. [ 18 ]

Los levantamientos en Egipto también están documentados por evidencia papirológica contemporánea , [ 8 ] especialmente textos del Corpus Papyrorum Judaicarum (CPJ), una colección de papiros relacionados con los judíos y el judaísmo en Egipto . [ 20 ] Estos documentos iluminan la cronología de la revuelta, las bajas, el impacto y las consecuencias, [ 21 ] [ 5 ] y muestran, por ejemplo, que los egipcios locales lucharon contra los judíos en lugar de apoyarlos, como se sugirió anteriormente. [ 22 ] La evidencia arqueológica y epigráfica también aclara los eventos en Chipre y Cirenaica, [ 4 ] con inscripciones en latín y griego de Cirenaica que registran la reconstrucción de edificios dañados durante el "levantamiento judío", revelando así la magnitud de la destrucción y los programas de reconstrucción subsiguientes. [ 23 ]

La Revuelta de la Diáspora también encuentra ecos en la literatura rabínica compuesta en siglos posteriores, basada en tradiciones orales anteriores. [ 24 ] El Talmud de Jerusalén , una compilación rabínica redactada en Galilea durante los siglos IV-V d. C., se refiere a la revuelta en el tratado Sukkah 5:1, que conserva tres historias sobre ella, incluyendo relatos de la destrucción de la Gran Sinagoga de Alejandría y la masacre de judíos por Trajano. [ 14 ] [ 25 ] Estas narrativas, que se centran en las acciones romanas en lugar de las griegas o egipcias, probablemente fueron influenciadas por el creciente sentimiento antirromano tras la Revuelta de Bar Kokhba, [ 26 ] que ocurrió unos quince años después y tuvo consecuencias desastrosas para los judíos de Judea . Si bien las historias contienen núcleos históricos, también incorporan elementos legendarios que limitan su fiabilidad como fuentes históricas. No obstante, reflejan los debates rabínicos contemporáneos sobre la vida judía en la diáspora tras las guerras judeo-romanas, ponen de relieve las hostilidades y tensiones entre judíos y romanos, y revelan la continua esperanza de la llegada del Mesías . [ 25 ]

Fondo

Pintura que muestra la batalla y la destrucción alrededor de un gran templo con columnas, con soldados saqueando objetos, incluyendo una menorá.
Pintura de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C. (1626). Este acontecimiento contribuyó a la sensación de inquietud y a las expectativas mesiánicas que desempeñaron un papel importante en la Revuelta de la Diáspora.

Las motivaciones detrás de los levantamientos de la diáspora son complejas y difíciles de discernir, debido a la falta de fuentes directas sobre sus causas subyacentes. [ 27 ] [ 28 ] La destrucción romana del Segundo Templo en Jerusalén en el 70 d. C., en el apogeo de la Primera Revuelta Judía , fue un evento profundamente traumático cuyo efecto fue exacerbado por la introducción simultánea del Fiscus Judaicus , un impuesto humillante y punitivo impuesto a todos los judíos en todo el imperio. [ 27 ] El período posterior a la revuelta también vio expectativas mesiánicas generalizadas: una creencia en la inminente llegada de un redentor , un descendiente de David , que traería un cambio transformador y restauraría el reino davídico en Israel [ 29 ] , así como un anhelo por el restablecimiento del estado judío. [ 27 ] Textos judíos contemporáneos como el Tercer Oráculo Sibilino , 4 Esdras y 2 Baruc reflejan estos temas, enfatizando la anticipación de una figura mesiánica, la reunión de los exiliados (la promesa bíblica de que los judíos dispersos en el exilio serán restaurados a su tierra ancestral) y la eventual reconstrucción del Templo . [ 27 ] El aspecto mesiánico de la revuelta quizás se sugiere cuando Eusebio se refiere a Lukuas , el líder de los rebeldes judíos en Libia , como "rey", lo que sugiere que el levantamiento evolucionó de un conflicto étnico a un movimiento nacionalista con ambiciones mesiánicas de independencia política. [ 30 ] [ 2 ]

Las tensiones interétnicas y las condiciones locales también alimentaron los disturbios, especialmente en Egipto, donde las fricciones sociales, económicas, políticas e ideológicas de larga data entre judíos y griegos se habían intensificado desde el siglo III a. C. [ 27 ] La situación se deterioró bajo el dominio romano, lo que llevó a violencia esporádica en varias ciudades orientales, incluyendo graves disturbios en Alejandría en 29 a. C., 38 d. C. , 41 d. C. y 66 d. C. [ 10 ] La derrota judía en la Primera Revuelta Judía amplificó la hostilidad hacia los judíos de Egipto, lo que llevó a su violenta exclusión de cargos cívicos y a la imposición de tarifas comerciales más altas. [ 31 ] También intensificó la retórica antijudía en Egipto, exacerbando enormemente las tensiones entre judíos y egipcios. [ 31 ] En los años previos a la Revuelta de la Diáspora, ocurrieron incidentes de violencia antijudía por parte de griegos en 112 y en el verano de 115 d. C. [ 27 ] Estos ataques, especialmente el último, probablemente fueron catalizadores directos del levantamiento judío en Egipto. [ 27 ] En Cirenaica, los disturbios anteriores en el año 73 d. C., que resultaron en la muerte y el despojo de muchos judíos ricos, pudieron haber debilitado la influencia moderadora de la élite judía, permitiendo que elementos más radicales de la sociedad judía ganaran prominencia e impulsaran la revuelta. [ 27 ] Además, la destrucción de la aristocracia judía terrateniente exacerbó las dificultades económicas de los campesinos judíos arrendatarios, empujándolos a las ciudades y empeorando su situación. [ 32 ]

Horbury escribió que la revuelta estuvo influenciada por una fuerte esperanza nacional y por interpretaciones locales de las expectativas mesiánicas, en particular el regreso de los exiliados y la reconstrucción del Templo. [ 33 ] Añadió que los judíos de la diáspora pudieron haber sido influenciados por los ideales de «libertad» y «redención», que fueron fundamentales para la Primera Revuelta Judía y se extendieron a comunidades en Egipto, Cirene y posiblemente Chipre a través de refugiados y comerciantes de Judea tras la revuelta. [ 34 ] Esta idea se ve respaldada por el relato de Josefo sobre judíos pertenecientes a la facción radical de los sicarios que emigraron a Cirene después de la guerra, el descubrimiento de monedas de la Primera Revuelta Judía en Menfis y cerca de Cirene, y rastros de estos temas en la literatura de la diáspora. [ 34 ]

La clasicista E. Mary Smallwood sugirió que el movimiento revolucionario durante la Revuelta de la Diáspora puede considerarse una forma temprana de sionismo , que buscaba el regreso de los judíos exiliados del norte de África a Palestina. Postula que el movimiento de rebeldes judíos desde Cirenaica hacia el este, a Egipto, pudo haber sido concebido como la primera fase de una migración a gran escala hacia el este, a Judea. [ 30 ] El arqueólogo Shimon Applebaum escribió que el movimiento tenía como objetivo "el establecimiento de una nueva comunidad judía, cuya tarea era inaugurar la era mesiánica". [ 35 ] El erudito bíblico e historiador John MG Barclay argumentó asimismo que los extensos daños a la infraestructura de Cirenaica durante el levantamiento implican que los judíos involucrados tenían la intención de abandonar la provincia, probablemente con el objetivo final de llegar a Judea. [ 2 ] Horbury concluye de manera similar que las fuerzas judías probablemente tenían como objetivo regresar a Judea y defenderla. [ 33 ]

Levantamientos

Los levantamientos judíos estallaron casi simultáneamente en varias provincias orientales del Imperio Romano. [ 36 ] En Egipto, Cirenaica y Chipre, las acciones judías se dirigieron principalmente contra las poblaciones locales más que contra las autoridades romanas. Por el contrario, la rebelión en Mesopotamia parece haber sido parte de una resistencia más amplia a la expansión romana en áreas gobernadas por el Imperio Parto. [ 36 ] No hay evidencia de que las comunidades judías en Asia Menor participaran en la revuelta, [ 37 ] y la comunidad judía en Roma tampoco se unió al levantamiento. [ 38 ] Eusebio vincula las revueltas en Cirenaica y Egipto, mientras que fuentes siríacas tardías mencionan a judíos de Egipto huyendo a Judea. [ 36 ] Sin embargo, no hay evidencia definitiva de una acción coordinada entre las comunidades de la diáspora en rebelión. [ 36 ] [ 39 ]

Cirenaica

En Cirenaica, los rebeldes judíos lanzaron ataques contra sus vecinos griegos y romanos, liderados por Andreas (según Dio/Xiphilinus) o Lukuas (según Eusebio). Podrían haber sido dos individuos distintos o una sola persona conocida por ambos nombres, una práctica común en la época. [ 40 ] Eusebio se refirió a Lukuas como «rey», [ 41 ] [ 40 ] un título que ha llevado a algunos estudiosos a sugerir una posible motivación mesiánica detrás del levantamiento, aunque la evidencia que respalda esta teoría sigue siendo limitada. [ 40 ] Eusebio escribió que los judíos de Cirenaica colaboraron con los judíos de Egipto, formando una symmachia (alianza militar). También mencionó que, en un momento dado, los judíos de Cirenaica se trasladaron a Egipto. [ 40 ]

Ruinas de muros y columnas de piedra en Cirene, Libia.
Las ruinas de Cirene, Libia . El centro de la ciudad sufrió graves daños durante la revuelta; los baños públicos, el cesario y varios templos quedaron destruidos.

El relato de Dio describió a los judíos de Cirenaica como involucrados en un comportamiento espantosamente violento y cruel. [ 40 ] Se dice que practicaban el canibalismo , la mutilación y otras atrocidades, incluyendo el uso de las pieles y entrañas de las víctimas para hacer ropa y cinturones, y la organización de espectáculos de gladiadores y bestias salvajes . [ 41 ] [ 35 ] Dio escribió que los rebeldes judíos en Cirenaica fueron responsables de aproximadamente 220 000 muertes, [ 41 ] aunque es probable que esta cifra sea exagerada con fines retóricos. [ 35 ] La historiadora Miriam Pucci Ben Zeev argumentó que esta representación debe verse dentro del contexto más amplio de cómo las revueltas " bárbaras " contra Roma se describían típicamente en la historiografía contemporánea, agregando que las atrocidades que Dio atribuye a los judíos no son más atroces que las que atribuye a los britanos durante la revuelta de Boudica en el 61 d. C. o a los bucoli, un grupo de pastores del delta del Nilo , durante su levantamiento en Egipto en el 171 d. C. [ 40 ]

La evidencia arqueológica apunta a una extensa destrucción en Cirenaica atribuida a los rebeldes judíos. [ 42 ] Las inscripciones registran ataques a estructuras religiosas y civiles, incluyendo templos y estatuas. [ 40 ] En Cirene, por ejemplo, el santuario de Apolo y sus alrededores sufrieron la destrucción e incendio de los baños, pórticos, canchas de pelota y otros edificios cercanos; el templo de Hécate fue incendiado durante el levantamiento, y también se registran daños significativos en el Cesareo y el templo de Zeus . [ 40 ] [ 43 ] La clasicista Joyce Reynolds señaló daños significativos en el santuario de Asclepio en Balagrae , al oeste de Cirene, que fue reconstruido en las décadas siguientes. [ 43 ] [ 40 ] La destrucción de un pequeño templo del siglo II cerca de la actual El Dab'a en Marmarica probablemente también sea atribuible a los rebeldes judíos. [ 43 ]

También se han documentado daños a lo largo de las principales carreteras, posiblemente como resultado de una estrategia rebelde deliberada. Un miliario de la época de Adriano conmemora la reparación de la carretera que unía Cirene con su puerto, Apolonia , que, según su inscripción, «había sido derribada y destrozada durante la revuelta judía», quizás en previsión de un avance militar romano desde el mar. [ 40 ] [ 41 ] La presencia de una menorá de siete brazos profundamente grabada , un símbolo judío prominente, en una carretera al noroeste de Balagrae puede indicar, según Reynolds, que los judíos intentaron deliberadamente interrumpir la ruta que conectaba Cirene con las regiones vecinas al oeste. [ 40 ]

Egipto

La mayoría de los historiadores sitúan el inicio del levantamiento judío en Egipto alrededor de octubre de 115 d. C. Esta cronología se basa principalmente en el papiro CPJ II 435, que menciona un conflicto entre judíos y griegos. [ 16 ] Sin embargo, Pucci Ben Zeev sostuvo que este documento describe en realidad ataques griegos contra judíos, en lugar del comienzo de un levantamiento judío, y prefiere fechar el inicio de la revuelta en 116. [ 16 ] La evidencia de los ostraca encontrados en el barrio judío de Edfu , en el Alto Egipto , indica que los recibos de impuestos de los judíos que pagaban el Fiscus Judaicus cesan a finales de mayo de  116, lo que sugiere esta fecha como el inicio más temprano posible de la revuelta en esa ciudad. [ 16 ] La fecha más tardía posible para el inicio de la revuelta es principios de septiembre de  116, como lo indica CPJ II 436, una carta preocupada de la esposa del estratego (líder militar) Apolonio en Hermópolis , una ciudad importante entre el Bajo y el Alto Egipto. [ 16 ]

Según Eusebio, la agitación en Egipto surgió cuando las comunidades judías, presas de un espíritu de discordia ( stasis ), se enfrascaron en un conflicto civil con sus vecinos griegos. [ 13 ] Esta agitación fue seguida pronto por el avance de las fuerzas judías desde Cirene, lideradas por Lukuas, quien logró una victoria inicial sobre los griegos. Los griegos huyeron a Alejandría, masacrando a su población judía. [ 44 ] Las fuerzas de Lukuas, apoyadas por judíos egipcios que se unieron a su causa, continuaron saqueando el campo egipcio ( chora ) y destruyendo diversos distritos en todo el país. [ 45 ] La evidencia papirológica indica que la revuelta afectó extensas áreas, incluyendo el distrito de Athribita, la región alrededor de Menfis (conocida por su arraigado antisemitismo), Fayum , Oxirrinco y el distrito de Heracleópolita . Más al sur, los combates también afectaron los distritos de Kynopolita, Hermopolita, Lycopolita y Apolinopolita . [ 16 ] La evidencia papirológica indica que las fuerzas judías estaban bien organizadas y eran capaces de presentar serios desafíos militares a sus adversarios; a medida que avanzaban por las aldeas egipcias, superaron rápidamente la resistencia local. [ 46 ]

Alta columna romana conocida como la Columna de Pompeyo, situada en el emplazamiento del Serapeo de Alejandría, con una esfinge de piedra en primer plano.
La columna de Pompeyo en Alejandría , erigida a finales del siglo III d. C., se alza sobre el emplazamiento del antiguo Serapeo , que resultó dañado durante la guerra.

Apiano escribió que los judíos destruyeron el santuario de Némesis , la diosa griega de la retribución, cerca de Alejandría. [ 16 ] [ 47 ] Añadió que esto se hizo «por las necesidades de la guerra», sugiriendo un esfuerzo por eliminar un punto estratégico de ventaja para el enemigo, posiblemente reutilizando la piedra para reforzar las defensas judías. [ 14 ] Dado que el santuario albergaba la cabeza enterrada de Pompeyo, su destrucción también pudo haber sido motivada por el deseo de vengar su profanación del Templo durante su conquista de Jerusalén en el 63  a. C. [ 48 ] [ 49 ] Este ataque, junto con otros asaltos a templos paganos en Egipto y Cirenaica, puede ayudar a explicar la descripción de «judíos impíos» que se encuentra en algunos papiros. [ 16 ]

Apiano señaló que los judíos tomaron el control de las vías fluviales cerca de Pelusio, [ 16 ] ubicada en el extremo oriental del delta del Nilo, una región de valor estratégico crítico. Se encuentra evidencia adicional de actividad militar en las vías fluviales de Egipto en otro papiro, CPJ II 441, y en una crónica del siglo VII del obispo copto Juan de Nikiû . Esta última menciona la Fortaleza de Babilonia , [ 16 ] una fortaleza situada en la entrada de Amnis Traianus , un canal construido bajo Trajano que facilitaba las conexiones entre el Nilo y el Mar Rojo . [ 50 ]

Los papiros indican que los griegos, liderados por estrategos , tomaron represalias contra los judíos, con la ayuda de campesinos egipcios y romanos. Se menciona que el prefecto Rutilio Lupo participó personalmente en estos enfrentamientos. [ 16 ] Algunos esfuerzos tuvieron éxito, como lo demuestra la registrada "victoria y éxito" de Apolonio cerca de Menfis; sin embargo, debido a que muchas fuerzas romanas estaban desplegadas en Mesopotamia, las tropas restantes, incluyendo la Legio XXII Deiotariana y parte de la Legio III Cyrenaica , fueron insuficientes para restablecer el orden de manera efectiva. [ 16 ]

Chipre

La mayor parte de lo que se sabe sobre los acontecimientos en Chipre proviene de fuentes literarias, ya que la evidencia epigráfica es limitada, indirecta y difícil de interpretar. [ 51 ] Dio informó que los rebeldes judíos locales estaban liderados por un individuo llamado Artemión. La Crónica de Eusebio afirma que los judíos atacaron a los habitantes paganos de la isla y destruyeron la principal ciudad portuaria de Salamina . [ 51 ] [ 52 ] Tanto las fuentes paganas como las cristianas describen la revuelta como una revuelta con numerosas bajas, con Dio afirmando que "doscientos cuarenta mil perecieron" en Chipre y Orosio aseverando que "todos los habitantes griegos de Salamina fueron asesinados". [ 51 ]

Supresión

Según Eusebio, Trajano envió a Quinto Marcio Turbo , uno de sus principales generales, «con fuerzas terrestres y navales, incluyendo caballería. Luchó enérgicamente contra ellos en numerosas batallas durante un tiempo considerable y mató a miles de judíos, no solo a los de Cirene, sino también a los de Egipto». [ 53 ] Según el erudito judaico Allen Kerkeslager, Trajano desvió a Marcio Turbo del frente parto porque los levantamientos judíos amenazaban la estabilidad del Imperio romano al interrumpir los envíos de grano desde Egipto, que constituía una importante fuente de grano para Roma y otras provincias. [ 54 ]

Turbo llegó a Egipto a finales de 116 o principios de 117. [ 54 ] Probablemente estuvo acompañado por la cohors (unidad táctica) I Ulpia Afrorum equitata y la cohors I Augusta praetoria Lusitanorum equitata , ambas presentes en Egipto en 117 d. C., y esta última sufrió grandes pérdidas durante el principio del verano del mismo año. [ 53 ] Un papiro detalla planes para movilizar grandes fuerzas, incluyendo flotas de los puertos italianos de Miseno y Rávena , la Legio III Cyrenaica y unidades auxiliares como la cohors I Flavia Cilicum equitata . [ 53 ] La Legio XXII Deiotariana y la Legio III Cyrenaica lucharon contra los judíos, y se registraron los nombres de legionarios romanos específicos de estas unidades que murieron en combate. [ 53 ] Los egipcios y griegos nativos, impulsados ​​por arraigados sentimientos antijudíos intensificados por las condiciones de la guerra y el apoyo imperial, se unieron con entusiasmo a los romanos para atacar a los judíos. [ 54 ] [ 55 ] Las graves pérdidas sufridas inicialmente por el ejército romano habían dado lugar al reclutamiento de lugareños en el ejército, y la presencia de tropas romanas experimentadas, ansiosas de venganza, exacerbó aún más la violencia. [ 54 ]

La misión de Turbo aparentemente incluía no solo sofocar la revuelta, sino también exterminar a los judíos en las zonas afectadas. [ 56 ] La represión romana fue severa. Apiano la describió como un exterminio de la población judía en Egipto, [ 57 ] [ 58 ] mientras que Arriano escribió que Trajano pidió «destruir la nación por completo, pero si no, al menos aplastarla y detener su presuntuosa maldad». [ 59 ] Las acciones militares de Turbo pudieron haberse extendido a Cirenaica, donde un praefectus castrorum romano fue asesinado. [ 53 ] En Chipre, la supresión de la revuelta judía fue liderada por Cayo Valerio Rufo, uno de los generales de Trajano. [ 53 ] Las acciones militares allí también pueden corroborar el Talmud babilónico, Sukkah 51b , según el cual la sangre de los judíos asesinados en Egipto llegó hasta Chipre. [ 53 ]

Existe un debate académico sobre la fecha exacta del fin del levantamiento judío. Pucci Ben Zeev argumentó que la revuelta probablemente fue sofocada antes del otoño de 117, y posiblemente en verano, antes de la muerte de Trajano. El traslado de Marcio Turbo a Mauritania tras la ascensión de Adriano al trono imperial en agosto de 117 parece respaldar esta cronología. [ 53 ] Sin embargo, los historiadores Noah Hacham y Tal Ilan señalan evidencia que sugiere una inestabilidad más prolongada. En CPJ 664c, una carta fechada el 20 de diciembre de 117, una mujer llamada Eudaimonis instó a su hijo Apolonio, estratego de Heptakomia en el Alto Egipto, a permanecer en su residencia segura, una advertencia que insinúa un peligro persistente. Esta correspondencia, junto con una carta posterior sobre la misma familia, indica que la inestabilidad continuó en algunas áreas hasta el invierno de 117-118 d. C. [ 60 ]

Acontecimientos en Mesopotamia

Las fuentes literarias que describen la violencia romana contra los judíos en Mesopotamia, conquistada por Trajano alrededor del año 115 d. C., son escasas. [ 61 ] En consecuencia, los estudiosos debaten si allí se produjo una revuelta judía específica, como en otras provincias, o si la actividad judía en Mesopotamia formó parte de una resistencia más amplia al dominio romano en los territorios partos recientemente conquistados. [ 62 ] Pucci Ben Zeev defendió esta última opción, sugiriendo que los judíos se unieron a la insurgencia regional más amplia para preservar el estatus relativamente favorable del que habían disfrutado bajo el dominio parto, en contraste con las condiciones más duras que esperaban bajo el dominio romano. [ 63 ]

Relieve escultórico que representa al general romano Luis el Quieto al frente de la caballería morisca en la Columna de Trajano.
Réplica de un relieve de la Columna de Trajano , expuesta en el Museo de la Civilización Romana en Roma , que muestra a Lusio Quieto dirigiendo la caballería en batalla.

Eusebio informó que Trajano sospechaba que los judíos en Mesopotamia "también atacarían a los habitantes", lo que lo impulsó a enviar al general Lusio Quieto para reprimirlos severamente. [ 63 ] Eusebio señaló además que Quieto "asesinó a un gran número de judíos allí". Fuentes cristianas posteriores también describen una campaña militar dirigida por Quieto contra los judíos. [ 62 ] En contraste, el relato de Casio Dio no menciona un levantamiento judío ni una campaña contra los judíos en Mesopotamia. [ 63 ] En cambio, Dio describió una rebelión regional generalizada durante el verano del 116 d. C. En esta versión, Trajano envió a varios generales, incluido Quieto, para sofocar estas revueltas, lo que resultó en la recuperación de Nisibis y la destrucción de Edesa , ambas en el norte de Mesopotamia. [ 62 ] [ 63 ] Dio no vinculó a los judíos con estos eventos mesopotámicos; [ 62 ] Si bien señaló que Quietus participó en la represión de los rebeldes judíos, situó esa acción en el contexto de los levantamientos en Egipto, Chipre y Cirenaica, sin especificar la ubicación exacta de la participación de Quietus. [ 62 ]

La "Guerra de Kitos" en Judea

La cuestión de si la Revuelta de la Diáspora también se extendió a la provincia de Judea sigue siendo objeto de debate en la erudición moderna. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] Algunos investigadores utilizan el término «Guerra de Kitos» (también conocida como «Guerra de Kitos/Qitos/Quietus», en honor a Lusio Quietus) para referirse a este posible disturbio en Judea. Esta interpretación se basa en pasajes de las obras rabínicas Seder Olam Rabbah (30) y la Mishná ( Sotah 9:14), que fechan una «guerra de Quietus» cincuenta y dos años después de la destrucción del Segundo Templo y dieciséis años antes de la Revuelta de Bar Kojba, situándola aproximadamente en el período de la Revuelta de la Diáspora. Estas fuentes también mencionan nuevas prohibiciones judías, promulgadas después de la guerra, que prohibían a las novias llevar coronas en sus bodas y a los padres enseñar griego a sus hijos. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Sin embargo, los textos rabínicos no asocian explícitamente esta "guerra de Quietus" con Judea y pueden referirse en cambio a la represión de Quietus de los levantamientos judíos en Mesopotamia en lugar de a disturbios en la propia Judea. [ 68 ] [ 69 ] [ b ]

En fuentes no judías, hay varios indicios de que se produjo cierta actividad militar en Judea o sus alrededores durante este período. Tras la campaña en Mesopotamia, Lusio Quieto fue nombrado gobernador de Judea; probablemente llegó con fuerzas adicionales, posiblemente incluyendo una vexillatio (destacamento temporal) de la Legio III de Cirenaica. [ 67 ] Una inscripción de Cerdeña enumera una expeditio Judaeae entre las campañas militares de Trajano, [ 67 ] mientras que las fuentes siríacas medievales sostienen que el líder de la revuelta en Cirenaica fue finalmente derrotado en Judea por las fuerzas romanas. [ 67 ] [ 70 ] Es posible que las tensiones se hayan exacerbado por la actividad del culto romano: Hipólito informó (en un fragmento conservado en siríaco) que "Traiano Quinto", posiblemente Quieto, erigió una estatua de kore ( Perséfone ) en Jerusalén, [ 71 ] [ 70 ] [ 72 ] mientras que una inscripción registra que soldados de la Legio III Cirenaica dedicaron un altar o estatua a Serapis en la ciudad durante el último año de Trajano. [ 71 ] Sin embargo, la tardanza de las fuentes siríacas y el hecho de que los principales relatos primarios de la revuelta, Casio Dio y Eusebio, no mencionen hostilidades en Judea, hacen que estas indicaciones sean inciertas. [ 73 ] [ 74 ]

Algunos estudiosos también han vinculado las leyendas talmúdicas de Lulianos y Pafos , dos hermanos judíos ricos, de "el orgullo de Israel", que se dice que fueron ejecutados en Laodicea (o, en algunas versiones, Lydda ), y las han tomado como evidencia de hostilidades en Judea. [ 65 ] [ 75 ] [ 76 ] Estas historias, que aparecen en varios pasajes de la literatura rabínica, son, sin embargo, vagas y a menudo contradictorias entre sí. [ 65 ] También plantean dificultades históricas, ya que retratan a Trajano no como un emperador, sino más bien como un gobernador romano en Judea que es ejecutado. [ 77 ] En Eclesiastés Rabá (III, 17), Lulianos y Pafos son condenados a muerte por Trajano por un delito desconocido, pero se salvan en el último momento cuando dos funcionarios llegan de Roma y ejecutan a Trajano. [ 77 ] En el Talmud babilónico ( Ta'anit 18b), Trajano ejecuta a los hermanos poco antes de ser ejecutado él mismo. [ 77 ] El Talmud de Jerusalén ( Ta'anit 2:12) relaciona su ejecución con la abolición de una festividad llamada "el día de Tirión/Turiano" ("Día de Trajano"), mencionada en varios pasajes rabínicos como una fiesta menor celebrada el 12 de Adar (febrero/marzo), mientras que el pasaje paralelo en el Talmud babilónico ( Ta'anit 18b) relaciona la abolición con otras dos figuras ejecutadas ese día. [ 77 ] [ 76 ]

Smallwood argumentó que podría haber un núcleo histórico detrás de estas leyendas, sugiriendo que Lulianos y Paphos fueron líderes de un levantamiento judío local en Judea que fue reprimido por Quietus. [ 75 ] En su opinión, el "Trajano" que aparece en la historia es posiblemente un eco distorsionado de Quietus, quien se sabe que fue asesinado, tal vez por orden de Adriano, poco después de su gobierno en Judea. [ 65 ] El historiador Aharon Oppenheimer, basándose en Génesis Rabbah , señaló que su actividad está asociada tanto con Galilea como con Siria y toma esto como una indicación de disturbios judíos en Galilea durante la Revuelta de la Diáspora. [ 65 ] El historiador Moshe David Herr, sin embargo, cuestiona esta reconstrucción, argumentando que los pasajes rabínicos aducidos por Oppenheimer no pueden datarse con seguridad en la época de la Revuelta de la Diáspora y, por lo tanto, no proporcionan evidencia sólida de una Guerra de Kitos en Judea. [ 66 ] Otro historiador, David Rokeah, rechaza igualmente el vínculo entre los dos hermanos y los disturbios en Galilea, señalando que el Sifra ( Bechukotai 5:2 ) , una exégesis rabínica sobre Levítico , los describe como provenientes de Alejandría, lo que él interpreta como una sugerencia de que eran refugiados de Egipto, posiblemente después de haber participado en el levantamiento allí. [ 78 ]

Algunos estudiosos cuestionan que se produjera algún conflicto en Judea durante la Revuelta de la Diáspora. Los historiadores Eric M. Meyers y Mark A. Chancey, por ejemplo, escribieron que «la rebelión aparentemente no se extendió a Judea, donde la llegada de una segunda legión para complementar a la Décima Legión proporcionó una eficaz protección contra nuevos levantamientos». [ 79 ] De manera similar, Fergus Millar señaló que «no hay pruebas concretas de una revuelta judía en Judea» simultánea a la Revuelta de la Diáspora. [ 80 ] Según Lester L. Grabbe, «la evidencia de tales [hostilidades en Judea] parece extremadamente escasa y, en el mejor de los casos, indirecta. Es posible que haya habido intentos de levantamiento allí, pero, de ser así, parecen haber sido rápidamente sofocados por el gobernador Quietus». [ 74 ]

Secuelas

Destrucción de comunidades judías

La represión de la revuelta dio lugar a una devastadora campaña de limpieza étnica , [ 56 ] que condujo a la expulsión y aniquilación casi total de los judíos de Cirenaica, Chipre y muchas partes de Egipto. [ 56 ] [ 81 ] La evidencia histórica indica que las comunidades judías fueron aniquiladas o forzadas a emigrar, y solo unos pocos supervivientes posiblemente permanecieron en áreas aisladas en los límites del control romano. [ 56 ]

En Egipto, la comunidad judía sufrió una destrucción casi total durante la revuelta, [ 82 ] un evento que el historiador Willy Clarysse caracterizó como un genocidio . [ 83 ] Apiano informó que Trajano "estaba exterminando a la raza judía en Egipto", [ 84 ] una afirmación corroborada por papiros e inscripciones que documentan la devastación generalizada de las poblaciones judías en muchas regiones. [ 56 ] Las tierras judías fueron confiscadas, [ 85 ] [ 56 ] y Trajano implementó un nuevo registro, el Ioudaikos logos , para catalogar las propiedades que anteriormente habían pertenecido a los judíos. [ 86 ] La comunidad judía en Alejandría parece haber sido erradicada por completo, siendo los únicos sobrevivientes probablemente aquellos que habían huido a otras regiones al comienzo del levantamiento. [ 87 ] El Talmud de Jerusalén ( Sukkot 5.1.55b) registró la destrucción de la célebre Gran Sinagoga de Alejandría. [ 48 ] [ 88 ] Además, la Tosefta ( Pe'ah 4.6 y Ketubot 3.1), una colección de enseñanzas rabínicas compilada a finales del siglo II o principios del siglo III d. C., contiene pasajes que mencionan una antigua corte judía en Alejandría que parece haber sido abolida durante este mismo período. [ 85 ] Horbury sugirió que algunos refugiados judíos huyeron a Judea, trayendo consigo historias sobre Egipto y Trajano, que posteriormente se conservaron mediante transmisión rabínica. [ 24 ] Otros pueden haber huido a Siria, donde es posible que obras como 4 Macabeos fueran creadas por judíos alejandrinos que se habían reasentado en la capital de la provincia, Antioquía . [ 89 ]

Después del año 117 d. C., la presencia judía en Egipto y Cirenaica prácticamente desaparece de las fuentes históricas. [ 85 ] No se han datado con certeza inscripciones judías de Egipto desde el período posterior a la revuelta hasta el siglo IV, y los papiros egipcios que mencionan a los judíos se refieren predominantemente a individuos aislados en lugar de comunidades. [ 90 ] En la región de Fayum, que anteriormente contaba con importantes comunidades judías, los registros fiscales de mediados del siglo II muestran solo un judío entre mil hombres adultos. Además, no se han descubierto recibos de impuestos judíos en Edfu posteriores al año 116. [ 90 ] No fue hasta el siglo III que los judíos restablecieron comunidades en Egipto, y nunca recuperaron su antigua influencia. [ 91 ]

En Cirenaica, una laguna en la evidencia posterior a la revuelta sugiere que la región quedó prácticamente despoblada de judíos debido a su migración a Egipto y las subsiguientes masacres perpetradas por no judíos. [ 56 ] Tras el fin de la guerra, se promulgaron leyes que ordenaban el exilio de los judíos de Cirene, lo que, según el historiador Renzo De Felice, «redujo a la insignificancia a la floreciente comunidad [judía] de Cirene y la encaminó hacia un declive inevitable». Según De Felice, muchos de los judíos expulsados ​​se unieron a tribus bereberes , en particular a las de los alrededores de la actual Sirte . [ 92 ] No se restableció una comunidad judía sustancial en Cirenaica hasta el siglo IV. [ 90 ]

Casio Dio informó que, incluso en su época en Chipre, en el siglo III, «ningún judío podía poner un pie en esa isla, e incluso si uno de ellos era arrastrado a la costa por una tormenta, era condenado a muerte». [ 85 ] [ 93 ] Esta afirmación está corroborada por evidencia arqueológica, que indica que no hubo presencia judía en la isla hasta el siglo IV. [ 85 ]

Impacto en las provincias orientales

Tras su ascenso al trono en el año 117 d. C., el sucesor de Trajano, Adriano, se enfrentó a la devastación causada por la Revuelta de la Diáspora, especialmente en Cirenaica. Hubo daños significativos en edificios, templos y caminos, sobre todo en Cirene, [ 85 ] donde el centro de la ciudad quedó prácticamente destruido. [ 42 ] La magnitud de la destrucción fue tal que Adriano se vio obligado a reconstruir la ciudad al comienzo de su reinado, como atestiguan las evidencias arqueológicas. [ 94 ] Las inscripciones de Adriano documentan la restauración de lugares como las termas del Santuario de Apolo y el Cesareo. [ 95 ] Una carta de Adriano a los ciudadanos de Cirene en el año 134/135 d. C. les instaba a evitar que su ciudad permaneciera en ruinas. [ 96 ]

Tras la devastación causada por la revuelta, las autoridades romanas iniciaron una recolonización a gran escala de Cirenaica, enviando 3000 veteranos al mando del prefecto de la Legio XV Apollinaris para asentarse en la región. Algunos de estos veteranos fueron destinados a Cirene, mientras que otros fueron reubicados en otros lugares, incluida la recién fundada ciudad de Hadrianópolis en la costa mediterránea. [ 96 ] El Chronicon de Eusebio y Orosio también informan de una extensa destrucción en Salamina y Alejandría, y Orosio señala que Libia habría permanecido despoblada sin los esfuerzos de reasentamiento de Adriano. [ 85 ]

Los judíos [...] libraron una guerra contra los habitantes de toda Libia de la manera más salvaje, y el país quedó devastado hasta tal punto que, habiendo sido asesinados sus agricultores, su tierra habría permanecido completamente despoblada, de no ser porque el emperador Adriano reunió colonos de otros lugares y los envió allí, pues los habitantes habían sido aniquilados.

— Orosio, Siete libros de historia contra los paganos, 7.12.6

Alto mojón de piedra con una inscripción latina desgastada, expuesto en posición vertical en un entorno museístico.
Réplica de un miliario romano hallado en Shahhat , cerca de Cirene, expuesto en Anu – Museo del Pueblo Judío . Lleva una inscripción que documenta la reparación de un camino dañado durante el levantamiento judío, llevado a cabo bajo el reinado de Adriano.

En Egipto, las consecuencias de las revueltas provocaron un declive agrícola, escasez de mano de obra esclava y textiles, y una crisis económica con precios inestables y escasez de productos básicos como el pan. [ 85 ] Las tropas romanas en Egipto sufrieron pérdidas significativas, con algunas unidades que registraron entre un 30 y un 40 por ciento de bajas. [ 54 ] Las zonas agrícolas del interior de Egipto se vieron gravemente afectadas por la guerra, y muchas tierras de cultivo permanecieron sin recuperar y con baja productividad durante décadas. [ 54 ] A pesar de esto, los datos censales no muestran una alteración demográfica importante en la población general. [ 54 ]

En Alejandría, los daños fueron menos extensos de lo que afirmaba Eusebio, según quien la ciudad fue «derrocada» y requirió reconstrucción por parte de Adriano. [ 48 ] La principal pérdida fue el santuario de Némesis. [ 48 ] [ 49 ] Es probable que el Serapeo y otras estructuras fueran dañadas posteriormente por judíos egipcios y cirenaicos, en lugar de por judíos alejandrinos. [ 48 ]

La destrucción total de la ciudad chipriota de Salamina también ha sido cuestionada, ya que recibió el título de metrópolis en el año 123, solo unos años después del levantamiento judío, lo que sugiere que no todos los daños fueron tan graves como se informó. Algunas acciones romanas, como la colonia de Trajano en Libia y el edicto de Adriano que mejoraba las condiciones del campesinado egipcio, tampoco podrían estar directamente relacionadas con los levantamientos, sino que reflejarían circunstancias preexistentes. [ 85 ]

Impacto en la campaña parta de Trajano

Los levantamientos judíos simultáneos en varias regiones obligaron a Trajano a desviar a sus principales líderes militares del frente parto, lo que redujo su campaña. Si bien la resistencia en Mesopotamia fue en gran medida sofocada, no obstante, condujo a un compromiso con los partos. [ 97 ] El asedio de Hatra por parte de Trajano continuó durante todo el verano de 117, pero finalmente fracasó; los años de constantes campañas y los informes de revueltas afectaron al emperador, quien sufrió un derrame cerebral que le provocó una parálisis parcial. Decidió emprender el largo viaje de regreso a Roma para recuperarse, pero mientras navegaba desde Seleucia , su salud se deterioró rápidamente. Fue llevado a tierra en Selinus , en Cilicia , donde murió. Su sucesor, Adriano, pronto asumió el poder, [ 98 ] [ 99 ] revirtiendo la política expansionista de Trajano y renunciando a sus conquistas al este del río Éufrates, que volvió a ser la frontera oriental de Roma. [ 97 ]

A pesar del triunfo celebrado en su funeral, la campaña parta de Trajano terminó en fracaso y aseguró que los judíos babilonios permanecieran fuera del control romano, como se refleja en la afirmación del Talmud babilónico sobre su protección frente a los decretos romanos ( Pesajim , 87b): «El Santo, bendito sea, sabe que Israel es incapaz de soportar los crueles decretos de Edom, por lo tanto, los exilió a Babilonia». [ 97 ]

Impacto en Judea

Tras la revuelta de la Diáspora, las autoridades romanas reforzaron su control sobre Judea, aumentando la presencia militar y reorganizando la administración de la provincia. Con la ascensión de Adriano al trono en el año 117 d. C., Quietus fue destituido de su cargo en Judea y reemplazado por Marcus Titius Lustricus Bruttianus . [ 100 ] Casi al mismo tiempo, una segunda legión, la Legio II Traiana Fortis , se estacionó en la provincia. [ 101 ] Esto elevó la guarnición permanente a dos legiones y convirtió a Judea de provincia pretoriana a provincia consular . [ 102 ] [ 67 ] Hacia el año 120, los mojones atestiguan la construcción de una nueva calzada romana que aseguraba el corredor clave que unía Judea, Galilea, Egipto y Siria; Caparcotna, en Galilea, también se integró en esta red y se convirtió en una base de operaciones romana. [ 103 ] Los romanos consolidaron aún más su dominio sobre Judea asentando poblaciones leales, incluidos legionarios licenciados, en la provincia. [ 104 ] Según el historiador Martin Goodman , este creciente despliegue militar indica la ansiedad romana ante la posibilidad de otro levantamiento en Judea, a pesar de la reticencia de los judíos locales a unirse a las recientes revueltas en la diáspora. [ 7 ]

Hacia el año 130, Adriano visitó Judea y decidió reconstruir Jerusalén como una colonia romana dedicada a Júpiter , bautizándola como Aelia Capitolina . Esta decisión, junto con una posible prohibición imperial de la circuncisión , una práctica judía clave, fue uno de los desencadenantes inmediatos de la Revuelta de Bar Kojba, [ 37 ] el último gran levantamiento judío contra el dominio romano y el último intento serio de restaurar la independencia judía en la Tierra de Israel hasta la era moderna. [ 105 ] Según Goodman, Adriano —un emperador activista que prefería imponer reformas en lugar de simplemente reaccionar ante las crisis— era muy consciente de las desastrosas consecuencias de la Revuelta de la Diáspora, como lo demuestran sus proyectos de construcción posteriores a la revuelta en Cirenaica. Goodman sostiene que la decisión de Adriano de refundar Jerusalén como Aelia Capitolina pretendía ser una «solución final para la rebeldía judía»: al transformar permanentemente la ciudad santa judía en una colonia romana modelada a partir de la capital imperial, Adriano buscaba prevenir futuros levantamientos judíos. [ 59 ] La arqueóloga Hanan Eshel también señala un aumento del sentimiento nacionalista judío, posiblemente alimentado por la Revuelta de la Diáspora, como una de las motivaciones detrás de la revuelta. [ 37 ]

Tras un breve período de independencia judía, [ 106 ] una campaña militar romana a gran escala devastó Judea y fue seguida de severas medidas punitivas. [ 107 ] [ 108 ] La población judía de Judea se redujo drásticamente, [ 109 ] y la provincia pasó a llamarse Siria Palestina . [ 108 ] Posteriormente, Galilea se convirtió en el principal centro judío de la provincia, [ 109 ] mientras que las mayores comunidades de la diáspora se concentraron en el centro de Mesopotamia bajo el dominio parto y, posteriormente, sasánida . Otras poblaciones judías importantes permanecieron en Asia Menor e Italia, ambas dentro del Imperio Romano. [ 109 ]

Influencia en el pensamiento judío

En la Mekhilta de Rabí Ismael (3:25–27), una exégesis rabínica sobre el Éxodo generalmente datada en el siglo III d. C. pero que incorpora material tanaítico anterior (siglos I-II d. C.), los "días de Trajano" se identifican como la tercera instancia en la que se violó el mandato de la Torá de no regresar a Egipto, lo que resultó en tres castigos: [ 110 ] [ 111 ]

En tres ocasiones Dios advirtió a Israel que no regresara a Egipto [...] Sin embargo, tres veces regresaron, y tres veces cayeron. La primera fue en los días de Senaquerib , como está escrito: «¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda!». La segunda fue en los días de Yohanan, hijo de Careah, como está escrito: «Entonces sucederá que la palabra que teméis os alcanzará allí, en la tierra de Egipto». La tercera vez fue en los días de Traján. En estas tres ocasiones regresaron, y en las tres ocasiones cayeron.

— Mekhilta del rabino Ishmael, Tractate Vayehi Beshalach (ed. Lauterbach, vol. 1, 213–4), 3:25–27

La referencia a la calamidad durante el reinado de Trajano es más concisa que los relatos detallados de las violaciones anteriores, lo que sugiere que el evento aún estaba vivo en la conciencia judía. [ 110 ] Según esta interpretación, la destrucción de la comunidad en Alejandría fue consecuencia de violar la prohibición de regresar a Egipto, lo que implica que todo asentamiento judío en Egipto era un pecado. [ 110 ] Si bien el Mekhilta no identifica al sabio detrás de este dicho, una tradición paralela en el Talmud de Jerusalén ( Sukkot 5:1) se lo atribuye a Shimon bar Yochai , un sabio de la generación posterior a la revuelta de Bar Kokhba, quien, en numerosos otros dichos, enfatizó la centralidad de la Tierra de Israel. [ 110 ] Según Noah Hacham, la declaración de Bar Yochai tenía un doble propósito: explicar a sus contemporáneos la destrucción de la comunidad judía en Egipto y, al mismo tiempo, reforzar la idea de que, a pesar de las desastrosas consecuencias de la revuelta de Bar Kokhba y la posterior angustia, solo la Tierra de Israel ofrecía la esperanza de seguridad y salvación para el pueblo judío. [ 112 ]

El Talmud de Jerusalén ( Sucot 5:1), después de la declaración de Bar Yochai y antes de una descripción de la Gran Sinagoga de Alejandría y su destrucción por Trajano, incluye un pasaje amoraico (compuesto aproximadamente entre el 200 y el 500 d. C. en una mezcla de hebreo y arameo ) que ofrece una explicación de la masacre de los judíos de Alejandría por Trajano. [ 113 ] La leyenda presenta un marcado contraste entre el comportamiento judío y romano: cuando el emperador celebraba el nacimiento de su hijo, los judíos observaban su tradicional luto el Nueve de Av ; cuando murió la hija del emperador, los judíos celebraban Hanukkah con luces festivas. Interpretando estas acciones como signos de rebelión, la esposa de Trajano lo persuade de redirigir su enfoque militar de una campaña contra los " bárbaros " hacia la supresión de los judíos. [ 114 ] [ 115 ] Cuando el emperador llega, encuentra a los judíos absortos en un versículo profético de la Torá que alude a una nación enemiga. Una parte posterior del pasaje menciona el águila —símbolo romano— que identifica al opresor bíblico profetizado con Roma. [ 116 ] El emperador entonces «los rodeó con legiones y los mató. Les dijo a sus esposas: “Si escucháis a mis legiones, no os mataré”. Ellas le dijeron: “Lo que hiciste con los de la planta baja, hazlo con los de la galería”. Él mezcló su sangre con la de ellos, y la sangre fluyó hasta el mar, llegando hasta Chipre. En ese momento, el cuerno de Israel fue recortado y no será restaurado hasta que venga el Hijo de David». Aunque el relato contiene claras ficcionalizaciones —no se sabe que Trajano tuviera hijos, y no hay evidencia de su presencia en Egipto en ese momento—, incorpora elementos históricos, como el desvío de tropas de Trajano de su campaña parta y la destrucción de comunidades judías. [ 114 ]

Noah Hacham interpretó los relatos como reflejo de un conflicto fundamental e irreconciliable entre judíos y romanos. El 9 de Av, cuando los judíos conmemoran la destrucción del Segundo Templo por Roma, coincide con la celebración romana de la continuidad de su imperio, mientras que Hanukkah, que marca la rededicación del Templo, contrasta con la ruptura de la continuidad romana. [ 114 ] Además, el contexto egipcio presenta a Trajano como más cruel que el faraón bíblico : este último atacaba a los niños varones, mientras que Trajano los exterminaba a todos. [ 117 ] Según Hacham, estos relatos, reunidos en el Talmud de Jerusalén, enmarcan la destrucción de la comunidad judía de Alejandría como parte de un patrón de calamidades sufridas por el pueblo judío. [ 118 ]

Otra perspectiva judía sobre las consecuencias del levantamiento aparece en un relato rabínico de finales del siglo II atribuido a Eleazar ben José. En este relato, Eleazar visita Alejandría y un anciano local le muestra los huesos de judíos enterrados bajo un edificio, jactándose de que «a algunos los ahogaron, a otros los mataron a espada, a otros los aplastaron bajo edificios [en construcción]». El narrador aplica esta escena a la opresión de los israelitas en Egipto, pero Horbury ha argumentado que la atribución a Alejandría y el motivo de la construcción sobre cadáveres judíos se ajustan bien a la memoria judía de la Revuelta de la Diáspora, y que la historia probablemente refleja lo que se consideraba plausible en la Judea de finales del siglo II, más que un relato de un testigo presencial. [ 119 ]

Impacto en el cristianismo primitivo en Egipto

El impacto de la revuelta en el desarrollo del cristianismo en Egipto , y en particular el destino y la influencia de la comunidad judeocristiana prerrevolucionaria , ha sido objeto de debate académico. Si bien las tradiciones cristianas sitúan la llegada del cristianismo a Egipto en el siglo I, la evidencia de una presencia cristiana en Alejandría antes de finales del siglo II sigue siendo escasa. No obstante, es plausible que, antes de la Revuelta de la Diáspora, existiera en Alejandría una pequeña y discreta comunidad cristiana primitiva , predominantemente de origen judío e integrada en la comunidad judía más amplia. [ 120 ]

El historiador Joseph Mélèze-Modrzejewski argumentó que, debido a que el cristianismo primitivo en Egipto estaba estrechamente ligado a la comunidad judía de Alejandría, fue devastado junto con ella durante la Revuelta de la Diáspora. Según esta perspectiva, el cristianismo judío desapareció en la catástrofe, y el cristianismo en Egipto se reconstituyó posteriormente como un movimiento no judío (el llamado «cristianismo pagano»), integrándose en la nueva comunidad los judíos cristianos supervivientes. Desde este punto de vista, la iglesia institucional atestiguada desde el período Severo en adelante representa un desarrollo posterior a la revuelta, más que una continuación directa del entorno judeocristiano anterior. [ 121 ]

Una interpretación alternativa, propuesta por el estudioso de la religión Birger A. Pearson , sostiene que, si bien la revuelta probablemente fue un acontecimiento significativo para los cristianos en Egipto, no resultó en una ruptura completa. Más bien, la evidencia apunta a continuidades sustanciales. [ 122 ] Pearson señaló que los cristianos conservaron y transmitieron gran parte del legado literario de los judíos alejandrinos, en particular la Septuaginta (la traducción griega de la Biblia hebrea), así como las obras de Filón de Alejandría , un filósofo judío. Las tradiciones teológicas arraigadas en la comunidad judía de Alejandría, como la teología del Logos y la teología negativa , también fueron adoptadas por los cristianos, dejando sus fundamentos intelectuales profundamente influenciados por el pensamiento judío. [ 123 ] Pearson también señala continuidades sociales e institucionales, incluyendo la existencia de comunidades cristianas ascéticas posiblemente influenciadas por los terapeutas judíos y la organización de cada congregación cristiana bajo un presbítero , en una estructura modelada a partir de la sinagoga. [ 124 ] A medida que el cristianismo se expandió posteriormente al campo, se desarrolló más allá de sus raíces judías y helenísticas bajo la influencia de la cultura y la lengua egipcias nativas, lo que condujo al surgimiento del cristianismo copto . [ 125 ]

Conmemoración en Egipto

En Oxirrinco, un festival que conmemoraba la victoria sobre los judíos todavía se observaba casi 80 años después, alrededor del año 200 d. C., durante la visita del emperador Septimio Severo a Egipto, como se documenta en el papiro CPJ II 450: [ 126 ] [ 53 ] [ 91 ]

Los habitantes de Oxirrinco poseen la buena voluntad, la fidelidad y la amistad hacia los romanos que demostraron en la guerra contra los judíos, luchando a vuestro lado. Y aún hoy celebran el día de la victoria como una fiesta cada año. [ 126 ]

David Frankfurter, un estudioso de la religión antigua, se basó en textos egipcios que retratan a los judíos como adoradores de Set y los asocian con el desorden cósmico, así como en la práctica egipcia de recrear batallas míticas, para proponer una reconstrucción del festival. Teorizó que implicaba una dramatización ritual de la victoria, retratando a los judíos como tifonios (seguidores de Set- Tifón ) y su derrota como el triunfo de Horus - Faraón , con su expulsión enmarcada como una purificación de la tierra. [ 127 ] El sacerdocio egipcio, que previamente había reinterpretado a los gobernantes ptolemaicos griegos como faraones tradicionales, posiblemente dirigió estas celebraciones, continuando una tradición sacerdotal anterior que había producido polémicas antijudías a través de figuras como Manetón y Queremón . [ 128 ] Frankfurter también sugirió que el festival atraía a participantes y espectadores de diversos grupos sociales, desde las élites greco-egipcias hasta los campesinos egipcios locales. Su ocurrencia anual lo vinculaba al ciclo agrícola del período, reforzando su importancia a los ojos de la población local. [ 129 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Este término también se utiliza para la posterior revuelta de Bar Kojba , que tuvo lugar entre los judíos de Judea y los romanos alrededor del 132-136 d. C.
  2. ↑ El arqueólogo Hanan Eshel , por ejemplo, diferencia entre la «Revuelta Trajana», término que utiliza para referirse a los levantamientos judíos en Egipto, Libia y Chipre, y la «Guerra de Quietus», que describe como «la guerra de Trajano contra los judíos de Mesopotamia». [ 37 ]

Referencias

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