Sirah

Al-sīrah al-nabawiyya ( en árabe : السيرة النبوية ), comúnmente abreviado como sīrah y traducido como biografía profética , son las biografías tradicionales del profeta islámico Mahoma escritas a lo largo de los siglos por historiadores musulmanes , de las cuales, además del Corán y la literatura de los hadices , se deriva la mayor parte de la información histórica sobre su vida y la historia temprana del Islam .

La información historiográfica temprana en el Islam surgió como productos irregulares de narradores ( qass , pl. qussas ) —que eran bastante prestigiosos entonces ^{[ 2 ]} — sin detalles. ^{[ 3 ]} Si bien las narraciones inicialmente tenían la forma de una especie de epopeyas heroicas llamadas maghazi , ^{[ 4 ]} los detalles se agregaron más tarde, se editaron y se transformaron en compilaciones sirah . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Las historias fueron escritas en forma de "historias de conquista fundacional" basadas en la nostalgia por la edad de oro de entonces. Humphrey, citado por Antoine Borrut, explica que las historias relacionadas con este período fueron creadas de acuerdo con un principio de pacto-traición-redención. ^{[ 7 ]} Los historiadores occidentales describen el propósito de estas primeras biografías como principalmente transmitir un mensaje —de naturaleza hagiográfica— más que registrar la historia de manera estricta y precisa. ^{[ 8 ]} Lawrence Conrad examina los primeros libros sirah y ve que las fechas del nacimiento de Mahoma abarcan un período de hasta 85 años. Conrad lo define como: «la fluidez (proceso evolutivo) continuó incluso en el período escrito». ^{[ 9 ]} Al mismo tiempo, el estudio de los primeros períodos de la historia islámica se ve dificultado por la falta de fuentes . ^{[ 10 ]}

Desde el principio, el proceso de creación de la imagen de Mahoma como un héroe guerrero apoyado por la ayuda divina se considera acorde con la tipología ideal del héroe y las necesidades vigentes durante los colapsos militares experimentados por los Omeyas . La posición de Mahoma ascendió gradualmente desde su estatura militar hasta la de la única figura central en las narrativas que recibió asistencia divina , en paralelo con el aumento del valor de los hadices atribuidos a Mahoma en la legislación islámica, aunque no fue así desde el principio. ^{[ 11 ]}

En los dos primeros siglos de la historia islámica , la sīrah era más conocida como maghāzī (literalmente, «relatos de expediciones militares»), que ahora se considera solo un subconjunto de la sīra ^{[ 12 ]} —uno que trata sobre las campañas militares de Mahoma. ^{[ 13 ]} La frase sīrat rasūl allāh , o as-sīra al-nabawiyya , se refiere al estudio de la vida de Mahoma. El término sīrah se vinculó por primera vez a la biografía de Mahoma escrita por Ibn Shihab al-Zuhri ( m. 124/741–2), y posteriormente fue popularizado por la obra de Ibn Hisham ( m. 833).

En árabe, la palabra sīrah o sīrat ( سيرة ) proviene del verbo sāra, que significa "viajar" o "estar de viaje". La sīrah de una persona es su trayectoria vital, o biografía , que abarca su nacimiento, los acontecimientos de su vida, sus costumbres y características, y su muerte. En el uso moderno, también puede referirse al currículum de una persona . A veces se escribe como "seerah", "sirah" o "sirat", todas con el significado de "vida" o "trayectoria". En la literatura islámica, la forma plural, siyar , también podría referirse a las reglas de la guerra y al trato con los no musulmanes. ^{[ 12 ]}

Las primeras obras de la sira consisten en múltiples informes históricos llamados khabar . ^{[ 14 ]} A veces se usa en su lugar la palabra tradición o hadiz . En términos de estructura, un hadiz y un khabar son muy similares; ambos contienen isnads (cadenas de transmisión). La principal diferencia entre un hadiz y un khabar es que un hadiz no se ocupa de un evento como tal, y normalmente no especifica un tiempo o lugar. Más bien, el propósito del hadiz es registrar una doctrina religiosa como fuente autorizada del derecho islámico . Por el contrario, si bien un khabar puede tener algunas implicaciones legales o teológicas, su objetivo principal es transmitir información sobre un evento determinado. ^{[ 14 ]} Algunos historiadores consideran que la literatura de la sira y el maghāzī es un subconjunto del hadiz. ^{[ 15 ]}

La literatura de la sira incluye una variedad de materiales heterogéneos, que contienen principalmente narraciones de expediciones militares emprendidas por Mahoma y sus compañeros . Estas historias tienen un carácter histórico y se utilizan para la veneración. La sira también incluye varios documentos escritos, como tratados políticos (por ejemplo, el Tratado de Hudaybiyyah o la Constitución de Medina ), alistamientos militares, nombramientos de funcionarios, cartas a gobernantes extranjeros, etc. Asimismo, recoge algunos de los discursos y sermones pronunciados por Mahoma, como su discurso en la Peregrinación de Despedida . Algunos relatos de la sira incluyen versos poéticos que conmemoran ciertos eventos y batallas. ^{[ 12 ]}

Partes de la sira se inspiraron en eventos mencionados en el Corán o los desarrollaron . Estas partes fueron utilizadas frecuentemente por los autores de Tafsir y asbab al-nuzul para proporcionar información de contexto para eventos mencionados en ciertos aleyas . ^{[ 12 ]}

Entre doscientos y trescientos años después, ciertos tipos de historias incluidas en la sira se desarrollaron en géneros separados. Un género se ocupa de historias de milagros proféticos, llamado aʿlām al-nubuwa (literalmente, "pruebas de la profecía"; la primera palabra a veces se sustituye por amārāt o dalāʾil ). Otro género, llamado faḍāʾil wa mathālib , son relatos que muestran los méritos y defectos de compañeros , enemigos y otros contemporáneos notables de Mahoma. ^{[ 12 ]} Algunas obras de la sira también situaron la historia de Mahoma como parte de una narrativa que incluye historias de profetas anteriores , reyes persas , tribus árabes preislámicas y los Rashidun . ^{[ 12 ]}

También puede considerarse que los cambios en el contenido de la Sira siguieron un curso paralelo al reemplazo de la Sunnah (que inicialmente significaba solo tradición), ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} que fue un argumento válido de legitimidad en la sociedad islámica, con la Sunnah de Muhammad y el Hadith de Muhammad ^{[ 19 ]} que se consideraron más valiosos, y la revelación divina de Muhammad se convirtió en la fuente más importante de la elaboración de leyes islámicas .

Durante siglos, los eruditos musulmanes han reconocido el problema de la autenticidad de los hadices. Por ello, han desarrollado métodos sofisticados ( véase Estudios de hadices ) para evaluar los isnāds (cadenas de transmisión). Esto se hizo para clasificar cada hadiz en "sólido" ( ṣaḥīḥ ) para los relatos auténticos, en contraposición a "débil" ( ḍaʿīf ) para los que probablemente son fabricados, además de otras categorías . ^{[ 21 ]} Dado que muchos relatos de la sira también contienen información de isnād y algunos de los compiladores de la sira ( akhbārīs ) eran juristas en ejercicio y transmisores de hadices ( muḥaddiths ), fue posible aplicar los mismos métodos de crítica de hadices a los relatos de la sira. ^{[ 22 ]} Sin embargo, algunos relatos de la sira fueron escritos utilizando una forma imprecisa de isnād, o lo que los historiadores modernos llaman el "isnād colectivo" o "relatos combinados". El uso del isnād colectivo implicaba que un relato podía ser transmitido por varias personas sin distinguir las palabras de una persona de las de otra. Esta falta de precisión llevó a algunos eruditos del hadiz a considerar que cualquier relato que utilizara un isnād colectivo carecía de autenticidad. ^{[ 23 ]}

Según Wim Raven, a menudo se señala que no se puede formar una imagen coherente de Mahoma a partir de la literatura de la sira, cuya autenticidad y valor fáctico han sido cuestionados por diversos motivos. ^{[ 12 ]} Enumera los siguientes argumentos en contra de la autenticidad de la sira, seguidos aquí de contraargumentos:

1. Durante el primer siglo del Islam apenas se compiló ninguna obra de la sira. Sin embargo, Fred Donner señala que los primeros escritos históricos sobre los orígenes del Islam surgieron entre los años 60 y 70 de la Hégira, dentro del primer siglo de la Hégira ( véase la lista de biografías de Mahoma ). Además, las fuentes que se conservan actualmente, que datan de los siglos II, III y IV de la Hégira, son en su mayoría compilaciones de material derivado de fuentes anteriores. ^{[ 24 ] [ 25 ]}
2. Las numerosas discrepancias que se observan en las diferentes narraciones que se encuentran en las obras de la sira. Sin embargo, a pesar de la falta de una única ortodoxia en el Islam, existe un marcado acuerdo sobre las características más generales del relato tradicional de los orígenes. ^{[ 26 ] [ 25 ]}

   

3. Fuentes posteriores afirman saber más sobre la época de Mahoma que las anteriores. La erudita Patricia Crone descubrió un patrón: cuanto más alejado en el tiempo se encontraba un comentario de la vida de Mahoma y los acontecimientos del Corán, más información proporcionaba, a pesar de que su contenido dependía de las fuentes anteriores. Crone atribuyó este fenómeno a la tendencia de los narradores a embellecer los relatos.

   Si un narrador mencionara por casualidad una incursión, el siguiente sabría la fecha de dicha incursión, mientras que el tercero sabría todo lo que el público pudiera desear escuchar. ^{[ 6 ]}

   En el caso de Ibn Ishaq, no hay fuentes anteriores que podamos consultar para ver si él y otros transmisores anteriores realizaron bordados y en qué medida, pero, argumenta Crone, "es difícil evitar la conclusión de que en las tres generaciones entre el Profeta e Ibn Ishaq" no se añadieron también detalles ficticios. ^{[ 6 ] [ 29 ] [ 25 ]}
4. Discrepancias en comparación con fuentes no musulmanas. Pero también hay similitudes y coincidencias tanto en información específica sobre Mahoma, ^{[ 30 ]} como en lo que respecta a la tradición musulmana en general. ^{[ 31 ] [ 25 ]}
5. Algunas partes o géneros de la sira, concretamente aquellos que tratan sobre milagros, no califican como fuentes de información historiográfica científica sobre Mahoma, salvo para mostrar las creencias y doctrinas de su comunidad. ^{[ 25 ]}

La tradición islámica remonta el linaje del profeta islámico Mahoma a la rama Adnani de los árabes , a través de la familia Hashim y la tribu Quraysh. ^{[ b ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} Y se cree que Mahoma desciende de Ismael , hijo de Abraham , a través de la tribu Hashim, que son considerados profetas en el Islam , una figura bíblica; sin embargo, ni la existencia de Abraham ni la de Ismael han sido corroboradas independientemente por los historiadores. Los historiadores modernos no toman el árbol genealógico como un hecho. ^{[ 37 ]} En el período preislámico (y temprano islámico), ^{[ 38 ]} los árboles genealógicos eran producto de la tradición oral de los Días de los Árabes , moldeados según las necesidades sociales y los intereses de los oyentes. ^{[ 39 ]} La historiografía contemporánea reveló la falta de coherencia interna de este sistema genealógico y demostró que encuentra evidencia de coincidencia insuficiente; Se cree que la distinción entre qahtanitas y adnanitas es producto de la época omeya , cuando la guerra de facciones (al-niza al-hizbi) hacía estragos en el joven Imperio islámico. ^{[ 40 ]}

Sin embargo, otros contenidos de la sira, como la Constitución de Medina , generalmente se consideran auténticos, ^{[ 12 ]} aunque no cumplen ninguna de las condiciones de autenticidad en el sistema de registro islámico, como tener una cadena confiable de narradores hasta la persona que lo registró.

Durante los primeros siglos del Islam, la literatura de la sira se tomaba menos en serio en comparación con los hadices . ^{[ 12 ]} Hoy en día, aunque el enfoque islámico ortodoxo utiliza con frecuencia material de la sira en sus sermones , el coranismo y la comunidad académica abordan este material con recelo. Mientras que Yaşar Nuri Öztürk señala que los hadices, que ahora han alcanzado millones, inicialmente se limitaban a unos pocos cientos, Mehmet Özdemir llama la atención sobre el número casi inexistente de milagros ( dalāʾil al-nubuwwa ) en los primeros registros y los cientos de adiciones realizadas en períodos posteriores. ^{[ 41 ]}

Muchos eruditos occidentales sospechan que hubo una falsificación generalizada de hadices —ya sea total o mediante la atribución errónea de las opiniones de los primeros pensadores religiosos y jurídicos musulmanes a Mahoma— en los primeros siglos del Islam para respaldar ciertas posiciones teológicas y jurídicas. Además de la falsificación, es posible que el significado de un hadiz se haya desviado considerablemente de su narración original debido a las diferentes interpretaciones y sesgos de sus diversos transmisores, incluso si la cadena de transmisión es auténtica. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Si bien algunos hadices pueden tener su origen genuino en la observación directa de Mahoma (en particular, rasgos personales que no eran de interés teológico, como su afición por el tharid y los dulces), los eruditos occidentales sugieren que es extraordinariamente difícil, si no imposible, determinar qué hadices reflejan con precisión al Mahoma histórico. ^{[ 43 ]}

Más recientemente, la crítica histórica occidental y el debate sobre la sīrah han provocado una actitud defensiva en algunos musulmanes que escribieron literatura apologética defendiendo su contenido. ^{[ 12 ]}

La siguiente es una lista de algunos de los primeros recopiladores de hadices que se especializaron en recopilar y compilar informes de sīrah y maghāzī:

• Urwa ibn al-Zubayr (m. 713). Escribió cartas respondiendo a las consultas de los califas omeyas Abd al-Malik ibn Marwan y al-Walid I , sobre ciertos acontecimientos ocurridos en tiempos de Mahoma. Dado que Abd al-Malik no apreciaba la literatura maghāzī, estas cartas no fueron escritas en forma narrativa. No se tiene constancia de que haya escrito ningún libro sobre el tema. ^{[ 5 ]}
• Wahb ibn Munabbih (fallecido entre 725 y 737). Se le atribuyen varios libros, pero ninguno se conserva. Algunas de sus obras sobreviven como citas que aparecen en trabajos de Ibn Ishaq , Ibn Hisham , Ibn Jarir al-Tabari y Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī .
• Ibn Shihāb al-Zuhrī (fallecido hacia el 737 d . C. ), figura central en la literatura sirádica, recopiló hadices y akhbār. Sus akhbār también contienen cadenas de transmisión, o isnad . Fue patrocinado por la corte omeya y se le encargó escribir dos libros: uno sobre genealogía y otro sobre maghāzī. El primero fue cancelado y el de maghāzī no se conserva o nunca se escribió.
• Musa ibn ʿUqba , discípulo de al-Zuhrī , escribió Kitāb al-Maghāzī , un cuaderno utilizado para la enseñanza de sus alumnos. La obra se perdió, pero recientemente se redescubrió un manuscrito de Kitab al-maghazi. Algunas de sus tradiciones se han conservado, aunque su atribución es objeto de controversia. ^{[ 5 ]}
• Muhammad ibn Ishaq (fallecido en 767 o 761), otro discípulo de al-Zuhrī , recopiló tradiciones orales que sirvieron de base para una importante biografía de Muhammad . Sus tradiciones se conservaron a través de diversas fuentes, entre las que destacan Ibn Hisham e Ibn Jarir al-Tabari .

La literatura de la sira es importante: solo en idioma urdu , un erudito de Pakistán elaboró ​​en 2024 una bibliografía de más de 10 000 títulos, contabilizando las obras multivolumen como un solo libro y sin integrar artículos, ensayos breves ni manuscritos inéditos, y el investigador también aclaró que la literatura en árabe es aún más importante. ^{[ 44 ]}

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