Sexualización

Las escritoras australianas Catharine Lumby y Kath Albury (2010) ^{[ 13 ]} han sugerido que la sexualización es "un debate que ha estado latente durante casi una década" y que las preocupaciones sobre el sexo y los medios de comunicación no son nuevas. Gran parte de la escritura reciente sobre sexualización ha sido objeto de críticas por la forma en que se basa en evidencia "unilateral, selectiva, excesivamente simplificadora, generalizadora y con tono negativo" ^{[ 14 ]} y está "saturada de lenguajes de preocupación y regulación". ^{[ 15 ]} En estos escritos y la amplia cobertura de prensa que han atraído, los críticos afirman que el término se usa a menudo como "un non sequitur que lleva a todo, desde chicas que coquetean con hombres mayores hasta trata sexual infantil" ^{[ 16 ]} Creen que los argumentos a menudo ignoran el trabajo feminista sobre los medios de comunicación, el género y el cuerpo y presentan una visión muy conservadora y negativa del sexo en la que solo la sexualidad heterosexual monógama se considera normal. ^{[ 17 ]} Dicen que los argumentos tienden a descuidar cualquier comprensión histórica de la forma en que el sexo ha sido representado y regulado, y a menudo ignoran tanto el trabajo teórico como el empírico sobre la relación entre el sexo y los medios de comunicación, la cultura y la tecnología. ^{[ 18 ] [ 16 ]}

La forma en que la sociedad moldea los intereses personales se presenta en una reseña del libro Girls Gone Skank de Patrice Oppliger , ^{[ 19 ]} Amanda Mills afirma que "en consecuencia, las niñas son socializadas para participar en su propio abuso al convertirse en ávidas consumidoras y alterar su comportamiento para reflejar imágenes y bienes sexualmente explotadores". ^{[ 20 ]} La creencia de que las mujeres son poderosas y plenamente capaces como los hombres se afirma en el texto "Usos de lo erótico: Lo erótico como poder" de Audre Lorde, quien afirma que la supresión de lo erótico en las mujeres las ha llevado a sentirse superiores a los hombres: "superficialmente, lo erótico se ha fomentado como un signo de inferioridad femenina; por otro lado, las mujeres han sido hechas sufrir y sentirse rechazadas, despreciables y sospechosas en virtud de su existencia". ^{[ 21 ]}

En 2006, se publicó un informe australiano titulado Pedofilia corporativa: sexualización de niños en Australia ^{[ 23 ] .}

En 2012, un borrador de informe de una resolución del Parlamento Europeo ofreció la siguiente definición de sexualización:

La sexualización consiste en un enfoque instrumental hacia una persona al percibirla como un objeto para uso sexual, sin tener en cuenta su dignidad y rasgos de personalidad, y midiendo su valor en función de su nivel de atractivo sexual; la sexualización también implica la imposición de la sexualidad de adultos a niñas que no están preparadas emocional, psicológica ni físicamente para ello en su etapa particular de desarrollo; la sexualización no es el desarrollo biológico normal y saludable de la sexualidad de una persona, condicionado por el proceso individual de desarrollo y que tiene lugar en el momento adecuado para cada individuo en particular ^{[ 24 ].}

En 2010, el Ejecutivo escocés publicó un informe titulado Investigación externa sobre productos sexualizados dirigidos a niños . ^{[ 18 ]} El informe considera las desventajas de las revisiones de Estados Unidos y Australia, y concluye:

No hay indicios [en el informe de la APA] de que los medios de comunicación puedan contener imágenes positivas sobre las relaciones humanas, ni de que los niños puedan evaluar críticamente lo que ven.

La reseña escocesa señala:

Estos relatos suelen presentar la sexualización de los niños como un fenómeno relativamente reciente, pero no se trata en absoluto de un problema nuevo… Si bien la visibilidad pública del tema y los términos en que se define pueden haber cambiado, las representaciones sexualizadas de los niños no pueden considerarse simplemente una consecuencia del consumismo contemporáneo.

También señala que la cobertura anterior "se basa en supuestos morales... que no están adecuadamente explicados ni justificados". ^{[ 25 ]}

El informe «Dejar que los niños sean niños», ^{[ 26 ]} también conocido como el Informe Bailey , es un informe encargado por el gobierno del Reino Unido sobre el tema de la comercialización y sexualización de la infancia. ^{[ 27 ]}

Ya en 1997, algunos informes indicaban que la sexualización de niños pequeños se estaba volviendo más común en la publicidad. ^{[ 28 ]}

Las causas de esta sexualización prematura incluyen las representaciones del sexo y temas relacionados en los medios de comunicación, especialmente en aquellos dirigidos a niños; la falta de supervisión y disciplina parental ; el acceso a la cultura adulta a través de internet; y la falta de programas integrales de educación sexual en las escuelas . ^{[ 29 ]}

En 2007, la Asociación Americana de Psicología (APA) publicó por primera vez el Informe del Grupo de Trabajo de la APA sobre la Sexualización de las Niñas , que se ha actualizado periódicamente. El informe analizó las consecuencias cognitivas y emocionales de la sexualización, así como sus repercusiones en la salud mental y física, y su impacto en el desarrollo de una autoimagen sexual saludable. El informe considera que una persona es sexualizada en las siguientes situaciones:

• El valor de una persona proviene únicamente de su atractivo sexual o comportamiento sexual , excluyendo otras características;
• Se exige a una persona que cumpla con un estándar que equipara el atractivo físico (definido de forma restrictiva) con ser sexy;
• Una persona es objetivada sexualmente , es decir, convertida en una cosa para el uso sexual de otros, en lugar de ser vista como una persona con capacidad para actuar y tomar decisiones de forma independiente; y/o
• La sexualidad se impone de forma inapropiada a una persona. ^{[ 4 ]}

Las investigaciones han vinculado la sexualización de las niñas con consecuencias negativas para ellas y para la sociedad en su conjunto, encontrando que la visualización de material sexualmente objetivador puede contribuir a la insatisfacción corporal , trastornos alimentarios , baja autoestima , depresión y afecto depresivo. Los investigadores de medicina y ciencias sociales generalmente emplearon el término "sexualización" para referirse a una zona liminal entre el abuso sexual y la vida familiar normal, en la que la relación de la niña con sus padres se caracterizaba por una sexualidad "excesiva" e inapropiada, incluso cuando no se habían producido formas reconocibles de abuso. La Asociación Americana de Psicología también argumenta que la sexualización de las niñas contribuye a las actitudes sexistas dentro de la sociedad y a una tolerancia social de la violencia sexual, así como que el consumismo y la globalización han llevado a que la sexualización de las niñas ocurra en todas las economías avanzadas , en los medios de comunicación y la publicidad, en la ropa y los juguetes comercializados para niñas. ^{[ 4 ]}

La APA cita las siguientes técnicas publicitarias que contribuyen a la sexualización de las niñas: ^{[ 4 ]}

• Incluir niñas en anuncios con mujeres sexualizadas que visten ropa a juego o posan de forma seductora.
• Vestir a las niñas para que parezcan mujeres adultas.
• Vestir a las mujeres para que parezcan niñas pequeñas.
• El empleo de jóvenes celebridades adolescentes en actos altamente sexuales para promocionar o respaldar productos.

La APA también hace referencia al mercado de revistas para adolescentes citando un estudio de Roberts et al. que encontró que "el 47% de las [niñas] de 8 a 18 años informaron haber leído al menos 5 minutos de una revista el día anterior". ^{[ 30 ]}

La mayoría de estas revistas se centraban en el tema de presentarse como sexualmente deseable para los hombres, una práctica que Duffy y Gotcher denominan "disfraz para la seducción". ^{[ 31 ]}

Los estudios han demostrado que pensar en el cuerpo y compararlo con ideales culturales sexualizados puede perturbar la concentración mental de una niña, y la sexualización u objetivación de una niña puede minar su confianza y comodidad con su propio cuerpo, lo que conlleva problemas emocionales y de autoimagen, como vergüenza y ansiedad. ^{[ 4 ]}

Las investigaciones han relacionado la sexualización con tres de los problemas de salud mental más comunes diagnosticados en niñas y mujeres: trastornos alimentarios, baja autoestima y depresión o estado de ánimo deprimido. ^{[ 4 ]}

Las investigaciones sugieren que la sexualización de las niñas tiene consecuencias negativas en su capacidad para desarrollar una autoimagen sexual sana. ^{[ 4 ]}

En 2012, un estudio estadounidense reveló que la autosexualización era común entre niñas de 6 a 9 años. Las niñas elegían mayoritariamente la muñeca sexualizada sobre la no sexualizada como su ideal de sí mismas y por su popularidad. Sin embargo, otros factores, como la frecuencia con la que las madres hablaban con sus hijos sobre lo que veían en los programas de televisión y la religiosidad materna, reducían estas probabilidades. Sorprendentemente, la mera cantidad de consumo de medios por parte de las niñas (televisión y películas) no guardaba relación con su autosexualización en la mayoría de los casos; más bien, la autoobjetivación materna y la religiosidad materna moderaban sus efectos. ^{[ 32 ]}

Una consecuencia de la sexualización de las niñas en los medios de comunicación es que las jóvenes están "aprendiendo a verse a sí mismas como objetos sexuales". ^{[ 3 ]} Cuando las niñas no cumplen con el ideal de delgadez y el estándar de belleza de la cultura dominante, pueden desarrollar ansiedades. ^{[ 3 ]} La sexualización es problemática para los niños pequeños que están desarrollando su identidad sexual, ya que pueden pensar que convertirse en objetos sexuales es empoderador y está relacionado con tener autonomía sexual. ^{[ 10 ]}

Muchos estudiosos remontan la sexualización de las mujeres negras a la esclavitud, donde se inventaron ciertos estereotipos para deshumanizarlas. Estos estereotipos incluyen a la Jezabel , vista como una mujer negra de piel clara, excesivamente sexual y sin control sobre sus deseos; la Mammy , una mujer negra asexual cuyo único propósito era cocinar para una familia blanca; y la Zafiro , presentada por primera vez en el programa de radio y televisión Amos n' Andy , una mujer ruidosa, grosera y celosa que disfrutaba humillando a los hombres. ^{[ 51 ]} Estos estereotipos han influido en la forma en que las jóvenes negras se ven a sí mismas y en cómo la sociedad las percibe. El estereotipo de la Jezabel, en particular, ha resurgido en la figura de las actrices de videos de hip-hop . Estas imágenes en los videos musicales tienen dos efectos: influyen en cómo se percibe a las mujeres negras en la sociedad y también en cómo se ven a sí mismas. ^{[ 51 ]}

"Las representaciones de la niñez de las niñas negras en los medios y la cultura popular sugieren que las niñas negras enfrentan un conjunto diferente de reglas en lo que respecta al sexo, la inocencia y la culpa", ^{[ 52 ]} las consecuencias de la sexualización de las niñas negras pueden verse a través del juicio de R. Kelly en 2004. La respuesta inmediata del público exoneró a R. Kelly de cualquier delito, mientras que posteriormente culpó a la joven por su abuso. Una persona que respondió a un artículo de Village Voice afirmó que no le perturbó el video porque, en sus palabras, "no era como si fuera nueva en el acto. [Ella —la persona que respondió] escuchó que [la víctima] lo hacía como la mayoría de [sus] amigas de treinta y tantos años aún no han aprendido a hacerlo". Esta desensibilización está directamente relacionada con una industria musical —y los fans subsiguientes— que valoran al artista por encima de sus posibles víctimas. ^{[ 52 ]} ” En lugar de ser correctamente etiquetadas como víctimas, estas mujeres son convertidas en "groupies, zorras y cabezas huecas". ^{[ 52 ]} Uno de los jurados en el caso de R. Kelly señaló que creyó en la defensa porque su cuerpo "parecía haberse desarrollado". ^{[ 52 ]} Sika A. Dagbovie-Mullins reconoció que  "este razonamiento dañino y sesgado refleja una preocupante tendencia nacional a considerar a las adolescentes negras como sexualmente expertas y, por lo tanto, responsables de la sexualización y explotación de sus cuerpos". ^{[ 52 ]}

Dagbovie-Mullins introdujo nuevos problemas en relación con la sexualización de las niñas negras, completamente dicotómicos a la sexualización de las niñas negras es la infantilización de las mujeres negras. ^{[ 52 ]} Ambos problemas son causados ​​por la negación de la autonomía de las mujeres negras. Tanto la infantilización de las mujeres negras como la sexualización de las niñas jóvenes se basan en ver a las mujeres negras únicamente a través del prisma de su sexualidad, sin tener en cuenta su autonomía. Existe un vínculo entre las imágenes de una mujer sumisa representadas por una niña y la disposición de la gente a creer que las niñas negras jóvenes pueden dar su consentimiento. ^{[ 52 ]} Esta narrativa se ve reforzada por la imagen de la colegiala sexy que se muestra en los medios. La imagen de las niñas crea la ilusión de no estar disponibles —tanto desde un punto de vista moral como legal—, mientras que al mismo tiempo está disponible. "La música, los videos musicales y las imágenes desempeñan un papel fundamental en los mensajes que las personas escuchan y ven. Estos mensajes pueden ser positivos o negativos, y pueden influir en cómo los consumidores y productores responden a ellos y los cuestionan críticamente, social, física y emocionalmente". ^{[ 52 ]}

Las imágenes representadas "tanto en la cultura afroamericana como en la cultura estadounidense dominante refuerzan la perspectiva a través de la cual se ven las experiencias cotidianas y el ideal de las mujeres negras adolescentes". ^{[ 52 ]} Programas como Flavor of Love , que se basan en el estereotipo del proxeneta negro y las mujeres sumisas, donde Flavor Flav les quita a las mujeres sus nombres reales y les da apodos como "Cosa 1" y "Cosa 2", muestran la negación de la autonomía de las mujeres negras. ^{[ 52 ]} Esta negación de la autonomía facilita que se las vea como poco más que símbolos sexuales.  Infantilizarlas y despojarlas de todo lo que las hace individuos crea una cultura en la que las mujeres negras ya no son vistas como personas, sino como objetos utilizados para el placer individual masculino. ^{[ 52 ]} Esto facilita ponerse del lado de los hombres cuando las mujeres negras los acusan de agresión porque las mujeres negras no pueden ser agredidas cuando lo único que quieren es sexo. ^{[ 52 ]} 

Junto con una baja autoestima, estos estereotipos también pueden influir en las niñas negras —especialmente en las pobres— haciéndoles creer que su valía y una vía de escape de la pobreza se encuentran en su sexualización. ^{[ 51 ]}  La versión más moderna de Jezabel —una mujer negra muy sexual y materialista— puede tener la mayor importancia para las niñas negras de los barrios marginales: «Los vínculos sexuales con la pobreza y su relevancia para la supervivencia son evidentes. Sus vidas han sido denominadas " ghetto fabulous ", donde están socialmente integradas en una cultura de pobreza, pero tienen los medios económicos para adquirir bienes de clase media». ^{[ 51 ]}

Incluso las mujeres son culpables de la sexualización, Nicki Minaj, quien popularizó la frase "Barbie Bitch" y rapea sobre cómo solo "se acuesta con jugadores de baloncesto", recurre a estereotipos como el de la cazafortunas para promover su marca. ^{[ 53 ]} Si bien el personaje de "Bad Bitch Barbie" se desarrolló a partir de una historia de hipersexualización de los cuerpos de las mujeres negras, también se ha utilizado como una forma para que las mujeres negras reconquisten su sexualidad. ^{[ 53 ]} Ya no son los hombres quienes usan sus cuerpos para el disfrute de otros hombres, sino que son ellos mismos quienes exhiben sus características como una forma de realzar quiénes son. ^{[ 53 ]} Por lo tanto, se crea una dualidad dentro de la cultura hip-hop: la sexualización de las mujeres negras todavía se ve, pero con el surgimiento de artistas femeninas, también vemos el surgimiento de una contracultura que reclama la sexualidad de las mujeres negras como propia. Mientras que al mismo tiempo, "Bad Bitch Barbie" todavía crea imágenes irreales con las que las chicas negras se comparan. Al recuperar la sexualidad que les fue arrebatada por los hombres, han introducido un nuevo problema de dimorfismo corporal, ya que las chicas negras se enfrentan a la presión de recrearse a sí mismas en las imágenes que se les presentan. ^{[ 53 ]}

En una entrevista de NPR con el profesor Herbert Samuels del LaGuardia Community College en Nueva York y la profesora Mireille Miller-Young de la UC Santa Bárbara, hablan sobre los estereotipos sexuales de los cuerpos negros en Estados Unidos y cómo incluso en el trabajo sexual, un trabajo ya de por sí peligroso, las mujeres negras son tratadas mucho peor que sus contrapartes debido a los efectos de su hipersexualización y objetivación en la sociedad. ^{[ 54 ]} Los cuerpos de las mujeres negras son invisibles o hipervisibles. En el siglo XIX, una mujer sudafricana llamada Sarah Baartman era conocida como la "Venus Hotentote" y su cuerpo fue exhibido en Londres y París, donde se observaron sus rasgos exóticos como sus grandes senos y trasero. Sus rasgos fueron considerados inferiores y demasiado sexuales.

La imagen de las mujeres asiáticas en el cine de Hollywood está directamente ligada a la sexualidad, considerada esencial para cualquier interpretación de los roles que desempeñan, así como para su representación en la cultura popular. La hipersexualización de la mujer fatal asiática se deriva de su comportamiento sexual, considerado natural para su raza y cultura. Dos tipos de estereotipos asiáticos comunes en los medios son la Flor de Loto y la Dama Dragón. El arquetipo de la Flor de Loto representa a la "mujer asiática abnegada, servil y suicida". El arquetipo de la Dama Dragón es lo opuesto a la Flor de Loto: una "mujer asiática que se abnega... [que] utiliza su feminidad 'oriental', asociada a la seducción y el peligro, para atrapar a hombres blancos en beneficio de hombres asiáticos manipuladores". Según la cineasta y estudiosa del cine Celine Shimizu, "la figura de la mujer fatal asiático-americana simboliza una seducción mortal. Atrae con su feminidad suave, inofensiva y servil, mientras oculta su naturaleza dura, peligrosa y dominante". ^{[ 50 ]}

Los personajes latinos que encarnan el estereotipo de la "latina sexy" en el cine y la televisión se caracterizan por rasgos de comportamiento fácilmente identificables, como "adictivamente románticos, sensuales, sexuales e incluso exóticamente peligrosos", ^{[ 55 ]} abnegados, dependientes, impotentes, sexualmente ingenuos, infantiles, mimados e irresponsables". ^{[ 56 ]}

Las características físicas estereotípicas de la latina incluyen "labios rojos, traseros grandes, caderas anchas, pechos voluptuosos y cinturas pequeñas" y "tacones altos, enormes pendientes de aro, ropa seductora". Dentro del estereotipo de la "latina sexy" existen tres categorías de representación: la chica de la cantina; la señorita fiel y abnegada; y la vampiresa.

• Las características distintivas de la "Chica de la Cantina" son "gran atractivo sexual", coqueteo, baile y "comportamiento seductor".
• La fiel y abnegada Señorita comienza siendo una buena chica y termina corrompiéndose. En un intento por salvar a su amado inglés, la Señorita utiliza su cuerpo para protegerlo de la violencia.
• La representación de la vampiresa "utiliza sus artimañas intelectuales y sexuales para conseguir lo que quiere". Los medios representan a las latinas "como [una] mujer fogosa y apasionada" o "[una] madre obediente". ^{[ 57 ]}

Las implicaciones sexuales de la latina "apasionada" se han convertido en una representación generalizada de los latinos. Esto ha llevado a muchos a ver a los latinos como "lo moralmente incorrecto" de Estados Unidos. Algunos creen que es incorrecto simplemente porque la interpretación de esta cultura parece ir en contra de la cultura blanca occidental. ^{[ 57 ]} Culturalmente, se espera que la latina se vista "como una señorita apropiada" para ser respetada como mujer, lo cual entra en conflicto con los ideales occidentales de que una chica es sexual si se viste "demasiado 'madura' para su edad". ^{[ 58 ]}

Incluso en el mundo empresarial, este estereotipo persiste: «las faldas ajustadas y las pulseras que tintinean se malinterpretan como una insinuación». Esta sexualización también puede vincularse a ciertos trabajos estereotipados. La imagen de la latina a menudo no se encuentra en el mundo empresarial, sino en el ámbito doméstico. ^{[ 58 ]} La sexualización de las latinas sexualiza los puestos que se espera que ocupen. Las empleadas domésticas, las criadas y las camareras son los roles típicos «generados por los medios» que dificultan la «movilidad ascendente» de las latinas, a pesar de que muchas poseen doctorados . ^{[ 58 ]}

Desde la época de la colonización blanca de las tierras de los nativos americanos, a algunas mujeres nativas americanas se las ha llamado " squaw ". "El estereotipo de la 'squaw' es la mujer tribal sucia, sumisa y maltratada, que además es demacrada, violenta y deseosa de torturar a los cautivos de la tribu". Otro estereotipo es el de la hermosa princesa india que abandona su tribu y su cultura para casarse con un hombre blanco. ^{[ 60 ]}

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