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Articulo de referencia

Shin Arahan

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El Venerable Shin Arahan ( birmano : ရှင်အရဟံ [ ʃɪ̀ɰ̃ ʔəjəhàɰ̃ ] ; formalmente, Dhammadassī Mahāthera , ဓမ္မဒဿီ မဟာထေရ် [ dəma̰dəθì məhàtʰḛi ] c. 1034 - 1115 ) fue Thathanabaing de Birmania del Reino Pagano de 1056 a 1115. El monje, nativo del Reino de Thaton , fue el consejero religioso de cuatro reyes paganos de Anawrahta a Alaungsithu . Se le atribuye la conversión de Anawrahta al budismo Theravada y la supervisión de la posterior reforma de la escuela budista en todo el reino. [ 2 ] : 149, 156, 166 Sin embargo, la evidencia sugiere firmemente que el budismo Theravada de Shin Arahan y los primeros Pagan estuvo fuertemente influenciado por el hinduismo en comparación con los estándares posteriores más ortodoxos. A los 75 años de la muerte de Shin Arahan, el budismo de Pagan se realinearía con la escuela Mahavihara de Ceilán , aunque su escuela Conjeveram-Thaton duró 200 años más antes de desaparecer finalmente.

No obstante, la conversión de Anawrahta se considera un punto de inflexión clave en la historia del budismo Theravada. El apoyo del poderoso rey contribuyó enormemente a estabilizar la escuela budista, que hasta entonces se encontraba en reclusión en otras partes del sur y sureste de Asia. El éxito del Imperio Pagan hizo posible la posterior expansión de la escuela budista en el sudeste asiático continental durante los siglos XIII y XIV.

Biografía

La historia de Shin Arahan apareció por primera vez en la crónica Maha Yazawin de 1724 y se repitió en la crónica Hmannan Yazawin de 1832. Aunque algunos historiadores modernos han cuestionado enérgicamente la veracidad de la historia, [ 3 ] [ 4 ] la mayoría de los historiadores siguen aceptándola como un auténtico artefacto de la tradición birmana. [ 5 ]

Visita a Pagan

Según la tradición, Shin Arahan fue un monje budista Theravada del Reino de Thaton . (Sus orígenes no están claros. Las crónicas birmanas informan que Shin Arahan nació de la esposa virgen de un brahmán. Generalmente se cree que era de ascendencia Mon [ 6 ], aunque cuando se le preguntó, no dijo ser Mon; en cambio, respondió que era de la raza de Buda y que seguía el dhamma de Buda). [ 5 ]

A los 22 años, partió hacia el reino norteño de Pagan porque estaba insatisfecho con el estado decadente del budismo Theravada y la creciente influencia del hinduismo en Thaton. Las crónicas Mon corroboran la historia, sugiriendo que el rey Manuha de Thaton era reprochable por transigir con el hinduismo. [ 7 ] En Pagan, el joven monje conoció al rey de Pagan, Anawrahta, y lo convirtió al budismo Theravada desde su budismo Ari nativo . El rey había estado insatisfecho con el estado del budismo en Pagan. Consideraba depravados a los monjes Ari, que comían cenas, bebían licor, presidían sacrificios de animales y disfrutaban de una forma de ius primae noctis , [ 8 ] .

Resultó ser una alianza perfecta. Shin Arahan encontró en Anawrahta a un poderoso monarca que podía ayudarlo a implementar su sueño de purificar la religión. Anawrahta encontró en el budismo Theravada un sustituto para romper el poder del clero, y en Shin Arahan, un guía que podía ayudarlo a lograrlo. [ 6 ]

Reformas

A partir de 1056, Anawrahta, bajo la guía de Arahan, implementó una serie de reformas religiosas en todo su reino. Estas reformas cobraron impulso tras la conquista de Thaton por parte de Pagan, que trajo consigo escrituras y clérigos muy necesarios del reino vencido. Shin Arahan albergó las escrituras en la biblioteca Tripitikataik, que aún se puede visitar en Pagan.

Anawrahta quebrantó el poder de los monjes Ari al declarar que su corte ya no acataría la orden de entregar a sus hijos a los sacerdotes. Quienes estaban sometidos a la autoridad de los sacerdotes obtuvieron la libertad. Algunos monjes simplemente abandonaron sus hábitos o siguieron el nuevo camino. Pero la mayoría de los monjes que habían ostentado el poder durante tanto tiempo no se rendirían fácilmente. Anawrahta los desterró en gran número; muchos huyeron a la colina Popa y a las colinas Shan. [ 9 ] (Sin embargo, los Ari no desaparecieron. Sus descendientes, conocidos como monjes que habitan en los bosques, siguieron siendo una fuerza poderosa patrocinada por la realeza hasta el período Ava en el siglo XVI. Asimismo, el culto a los nat (espíritus) continuó hasta nuestros días).

A continuación, Shin Arahan, quien consideraba impuro el budismo Thaton, ayudó a revitalizar una forma más ortodoxa del budismo Theravada invitando a eruditos budistas de estados vecinos a Pagan. Bajo su guía, Anawrahta invitó a eruditos de las tierras Mon y Ceilán , así como de la India, donde los monjes budistas huían de los conquistadores musulmanes. [ 10 ] Esta erudición ayudó a revitalizar una forma más ortodoxa del budismo Theravada.

También supervisó la formación de la sangha y la fundación de más de mil monasterios en todo el reino para difundir la religión. Viajó extensamente por todo el reino, llegando hasta Tenasserim . [ 11 ]

Cuando su patrón real, Anawrahta, murió en 1077, las reformas que Shin Arahan ayudó a iniciar llevaban en vigor unas dos décadas. Continuó como consejero religioso de los tres reyes siguientes: Saw Lu , Kyansittha y Alaungsithu , y asistió en sus ceremonias de coronación. [ 1 ]

Muerte

Shin Arahan murió a los 80 años (81º año) en 1115, durante el reinado de Alaungsithu en Pagan. Fue sucedido como primado por su discípulo Shin Panthagu . [ 12 ] La profecía de Shin Arahan será el samsara del próximo milenio , como grupo etnográfico mon dentro del dominio británico en Birmania y el conflicto interno en Myanmar período [ 13 ]

Budismo de Shin Arahan

Los historiadores sostienen que incluso la religión reformada de Shin Arahan, Anawrahta y otros reyes paganos seguía estando fuertemente influenciada por el hinduismo en comparación con los estándares posteriores más ortodoxos (siglos XVIII y XIX). Los elementos tántricos , shaivitas y vaishnavas gozaron de mayor influencia en la élite que la que tendrían más adelante, lo que refleja tanto la relativa inmadurez de la cultura literaria birmana temprana como su receptividad indiscriminada a las tradiciones no birmanas. De hecho, incluso el budismo birmano actual contiene muchos elementos animistas, budistas mahayana e hindúes. [ 8 ] También cuestionan la contribución de Shin Arahan a la reforma (purificación) de la religión, planteando dudas sobre si el budismo de Thaton era más rígido que el de Pagan. [ 4 ]

De hecho, no se encuentran pruebas de la reforma que se le atribuye en Pagan. La evidencia, en todo caso, apunta en la dirección opuesta. El monje abogó por un vínculo más fuerte entre el budismo birmano y el dios hindú Vishnu . [ 14 ] Los frescos del templo Nandaminnya, dedicado por Shin Arahan, en Pagan, son «claramente Ari». [ 9 ] La amplia gama de relatos en la memoria cultural birmana demuestra que su reforma no fue tan pulcra y ordenada como sugiere la narrativa posmedieval. El historiador birmano Than Tun escribe: «El budismo durante la vida de Buda era, en cierto sentido, puro, pero con el paso del tiempo se modificó para adaptarse a la época y al lugar. Birmania no es una excepción». [ 15 ]

En el siglo posterior a la muerte de Shin Arahan, el budismo de Pagan se realineó con la escuela Mahavihara de Ceilán , alejándose de su escuela Conjeveram-Thaton. [ 16 ] (La escuela Conjeveram se originó en Kanchipuram , Tamil Nadu , en el siglo V d. C., basándose en los escritos del monje Dhammapala . [ 17 ] ) Para 1192, la escuela Mahavihara se convirtió en la escuela predominante del budismo birmano gracias a los esfuerzos de Shin Uttarajiva . [ 18 ] Pero la orden de Shin Arahan no cedió fácilmente. El cisma duró dos siglos antes de que el budismo Conjeveram de Shin Arahan finalmente desapareciera.

Legado

The Theravada Buddhism of Shin Arahan might not be as pure as the Burmese cultural memory recalls but his legacy looms large in Burmese history nonetheless. His conversion of Anawrahta is seen as a key turning point. The powerful king's embrace of Theravada Buddhism greatly helped stabilize the Buddhist school, which had been retreat elsewhere in South and Southeast Asia until then. In 1071, Ceylon, the birthplace of Theravada Buddhism, had to ask Pagan, which became Theravada only some 15 years earlier, for the religious texts because their war with the Hindu Cholas had wiped out the entire clergy base. In Southeast Asia, only Pagan was Theravadin. The other mainland power, Khmer Empire, was Hindu. The patronage of Pagan Empire provided the Buddhist school with a safe shelter, and made its spread to Siam, Laos and Cambodia in the 13th and 14th centuries possible.

Ordinations

Shin Arahan Thera ordained new monasteries, which were a part of the life of the religion, in Bagan and the kingdom of King Anawrahta, in accordance with the teachings of the scriptures. Among these monasteries (according to the Vinaya Linkara Commentary), the one that should be considered as a model is the one near the Kusinarun Pagoda southeast of Myen Ka Pa village. The number of monasteries ordained by Shin Arahan Thera is (according to records) (27). These monasteries are (6) in the east of Bagan, (4) in the south, and (4) in the north. There are (9) monasteries in Meiktila and (4) in Mandalay.

The Thein in the eastern part of Bagan are -

  1. Theingyi in the Shwe Si Khon precinct
  2. Theingyi in the village of Tayuzana (6 pillars and 400 ta) between Bagan and Tayuzana
  3. Theingyi in the village of Zee Kyin
  4. Theingyi in Tayuzana
  5. Theingyi between Nwatto Gyi and Kyaukpadaung
  6. Taungtha Nel, Kyauksaung

Theingyi in the southern part of Bagan are -

  1. Theingyi in the village of Tayuzana
  2. Theingyi in the village of Kyaukpadaung
  3. Theingyi in the village of Tayuzana
  4. Theingyi in the northern part of Bagan are -
  5. Theingyi in Nyaungpinhla
  6. Theingyi in Ai Ye U Sakan
  7. Theingyi in Ye Kyi
  8. Theingyi in Ku Ywa.

Theingyi in Meiktila are (4) above the lake, (4) below the lake, (1) in the city center. They are -

  1. Pathida Thein
  2. Kathukam Thein
  3. Wutkyaw Thein
  4. Shinpinku Thein
  5. Tharphan Thein
  6. Kalin Chey Thein
  7. Kuphyu Thein
  8. Kontaung Thein
  9. Thi Tsin Thein.

The four Thein in and near Mandalay are -

  1. Thankhaungyan Thein (ubicado en Tagun Tai Yap, municipio de Pyaygyi Tagun, dentro del monasterio de Pyay)
  2. Naywin Thein (ubicado en la calle Nyaung Kwe (11), municipio de Aung Myay Thar Zan)
  3. Nayky Thein (ubicado en Bo Tak Kone, municipio de Aung Myay Thar Zan)
  4. Muntung Thein (ubicado entre la calle 30, el casco antiguo de Kankaw, el municipio de Chan Aye Thar Zan, la calle Myo Pak y la calle 52)

Entre las cinco ordenaciones para monjes novicios, el logro del Dhamma es un factor importante. Por lo tanto, el Venerable Arahant Thera ordenó a los abades necesarios para promover el desarrollo del Dhamma. El renombrado erudito de Pakokku, el Venerable Nandawansa Thera, también afirmó en la historia de la pagoda Shwe Si Khon que el Venerable Arahant Thera era un verdadero arahant. Lo afirmó con pruebas contundentes.

Referencias

  1. 1 2 GE Harvey (1925). Historia de Birmania . Londres: Frank Cass & Co. Ltd. págs. 44–45 . 
  2. ↑ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ed.). Los estados indianizados del sudeste asiático . Trad. Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  3. ^ Michael Aung Thwin (2005). Las Nieblas de Ramanna . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 291.ISBN​  0-8248-2886-0.
  4. 1 2 Than Tun (1988). Ensayos sobre la historia y el budismo de Birmania . Publicaciones Kiscadale. pág. 24. 
  5. 1 2 Avery Morrow. "La legendaria purificación de la Sangha de Shin Arahan" . Consultado el 24 de octubre de 2010 .
  6. 1 2 Htin Aung, pág. 32
  7. ↑ Maung Htin Aung (1967). Una historia de Birmania . Nueva York y Londres: Cambridge University Press. págs. 36–37 . 
  8. 1 2 Victor B Lieberman (2003). Extraños paralelismos: el sudeste asiático en el contexto global, c. 800–1830, volumen 1, Integración en el continente . Cambridge University Press. págs. 115–116 . ISBN  978-0-521-80496-7.
  9. 1 2 Harvey, pág. 26
  10. ↑ Htin Aung, págs. 36–37
  11. ↑ Harvey, págs. 26–27
  12. ↑ Harvey 1925: 46
  13. ↑ Green, Alexandra (enero de 2013). Repensando las narrativas visuales de Asia: perspectivas interculturales y comparativas . ISBN 9789888139101.
  14. ↑ Htin Aung, pág. 41
  15. ↑ Than Tun, pág. 23
  16. ↑ DGE Hall (1960). Birmania (3.ª ed.). Biblioteca de la Universidad de Hutchinson. pág. 23. ISBN   978-1-4067-3503-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  17. ↑ Harvey, pág. 7
  18. ↑ Harvey, págs. 55–56
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