Teología de Martín Lutero

La teología de Martín Lutero influyó decisivamente en la Reforma Protestante , especialmente en temas como la justificación por la fe , la relación entre la Ley y el Evangelio (un componente fundamental de la teología reformada ) y otras ideas teológicas. Si bien Lutero nunca escribió una teología sistemática ni una "summa" al estilo de Santo Tomás de Aquino , muchas de sus ideas fueron sistematizadas en las Confesiones Luteranas .

En los siglos previos a la Reforma , un « Renacimiento agustiniano » reavivó el interés por el pensamiento de Agustín de Hipona (354-430). ^{[ 1 ]} Agustín es ampliamente considerado como la figura patrística más influyente de la Reforma. ^{[ 2 ]} Martín Lutero , fraile agustino , fundamentó su teología de la salvación profundamente en la soteriología agustiniana , ^{[ 3 ]} junto con Ulrico Zwinglio (1484-1531), ^{[ 4 ]} y Juan Calvino (1509-1564). ^{[ 5 ]} La teología de Agustín se basaba en el monergismo divino , ^{[ 6 ]} e implicaba una doble predestinación . ^{[ 7 ]} De manera similar, la visión de Lutero también se centró en el monergismo divino, aplicado estrictamente a los aspectos soteriológicos . ^{[ 8 ] [ 9 ]} Afirmó que Dios gobernaba tanto la elección a la salvación como la reprobación . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

«Esta única y firme roca, que llamamos doctrina de la justificación», insistió Lutero, «es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende la comprensión de toda piedad». ^{[ 12 ]} Los luteranos tienden a seguir a Lutero en este asunto. Para la tradición luterana , la doctrina de la salvación por gracia sola mediante la fe sola en Cristo solo es el principio material sobre el cual se asientan todas las demás enseñanzas. ^{[ 13 ]}

Lutero llegó a comprender la justificación como obra enteramente de Dios. Contrariamente a la enseñanza de su época, según la cual los creyentes son justificados mediante la infusión de la gracia divina en el alma, Lutero afirmó que los cristianos reciben esa justicia completamente fuera de sí mismos; que la justicia no solo proviene de Cristo, sino que es la justicia de Cristo misma, y ​​permanece fuera de nosotros, sino que simplemente se nos imputa (en lugar de infundirse en nosotros) mediante la fe. «Por eso, solo la fe justifica a alguien y cumple la ley», dijo Lutero. «La fe es aquello que trae al Espíritu Santo por los méritos de Cristo». ^{[ 14 ]} Así, para Lutero, la fe es un don de Dios, y «…una confianza viva y audaz en la gracia divina, tan segura del favor de Dios que arriesgaría la muerte mil veces confiando en ella». ^{[ 15 ]} Esta fe comprende la justicia de Cristo y se la apropia en el corazón del creyente.

El estudio y la investigación de Lutero lo llevaron a cuestionar el uso contemporáneo de términos como penitencia y justicia en la Iglesia Católica Romana. Se convenció de que la Iglesia había perdido de vista lo que él consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo, siendo la más importante la doctrina de la justificación por la sola fe. Comenzó a enseñar que la salvación es un don de la gracia de Dios a través de Cristo , recibido solo por la fe . ^{[ 16 ]} Como resultado de sus lecciones sobre los Salmos y la Epístola a los Romanos del apóstol Pablo , entre 1513 y 1516, Lutero «logró un avance exegético , una comprensión profunda de la gracia omniabarcante de Dios y el mérito suficiente de Cristo». ^{[ 17 ]} Fue particularmente en relación con Romanos 1:17: «Porque en el libro la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: “El justo vivirá por la fe”». Lutero llegó a una de sus comprensiones más importantes: que la «justicia de Dios» no era la ira activa, severa y castigadora de Dios que exigía que una persona cumpliera la ley de Dios a la perfección para ser salva, sino que Lutero llegó a creer que la justicia de Dios es algo que Dios da a una persona como un don, gratuitamente, a través de Cristo. ^{[ 18 ]} «Lutero emergió de su tremenda lucha con una confianza más firme en Dios y un amor más profundo por él. La doctrina de la salvación por la sola gracia de Dios, recibida como un don por medio de la fe y sin depender del mérito humano, fue la medida con la que juzgó las prácticas religiosas y las enseñanzas oficiales de la iglesia de su tiempo, y las encontró deficientes». ^{[ 18 ]}

Lutero explicó la justificación de esta manera en sus Artículos de Esmalcalda :

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Solo Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29), y Dios ha puesto sobre Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos hemos pecado y somos justificados gratuitamente, sin nuestras propias obras ni méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario creerlo. Esto no puede adquirirse ni comprenderse de otra manera por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que solo esta fe nos justifica... Nada de este artículo puede cederse ni renunciarse, aunque el cielo, la tierra y todo lo demás caigan ( Marcos 13:31). ^{[ 19 ]}

Otro aspecto esencial de su teología fue su énfasis en la «distinción adecuada» ^{[ 25 ]} entre la Ley y el Evangelio . Creía que este principio de interpretación era un punto de partida esencial en el estudio de las Escrituras y que no distinguir adecuadamente entre la Ley y el Evangelio era la raíz de muchos errores teológicos fundamentales. ^{[ 26 ]}

Lutero desarrolló sus exposiciones sobre el "sacerdocio universal de los creyentes" a partir de las Escrituras del Nuevo Testamento. Mediante sus estudios, Lutero reconoció que la división jerárquica de los cristianos en clero y laicos contrastaba con la enseñanza del apóstol Pedro ( 1 Pedro 2:1-10).

9 Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anuncien las virtudes de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable. ^{10 Antes} no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios; antes no habían alcanzado misericordia, pero ahora han alcanzado misericordia.

(del latín simul, «simultáneo» + latín justus, «justo» + latín et, «y» + latín peccator, «pecador») ^{[ 27 ]} La teología católica romana sostiene que el bautismo borra el pecado original . Sin embargo, la « concupiscencia » permanece como una inclinación al pecado, que no es pecado a menos que se actualice. ^{[ 28 ]} Lutero y los reformadores insistieron en que lo que se llamaba «concupiscencia» era en realidad pecado. Si bien no niegan la validez del bautismo, Lutero sostiene que la inclinación al pecado es verdaderamente pecado. ^{[ 29 ]}

Simul justus et peccator significa que un cristiano es a la vez justo y pecador. Los seres humanos son justificados por la gracia sola, pero al mismo tiempo seguirán siendo pecadores, incluso después del bautismo. Esta doctrina puede interpretarse de dos maneras. Desde la perspectiva de Dios, los seres humanos son a la vez totalmente pecadores y totalmente justos en Cristo (totus/totus). Sin embargo, también se podría argumentar que los seres humanos son en parte pecadores y en parte justos (partim/partim). La doctrina de simul justus no es una excusa para la anarquía ni una licencia para continuar pecando; más bien, bien entendida, consuela a quien realmente desea liberarse del pecado y es consciente de la lucha interna que lleva dentro. Romanos 7 es el pasaje bíblico clave para comprender esta doctrina.

Lutero tampoco niega que el cristiano pueda mejorar su conducta. En cambio, desea evitar que los cristianos se aferren a su propia conducta o actitud, o que caigan en la desesperación a causa de ellas.

La doctrina del mal radical del filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant ha sido descrita como una adaptación del simul justus et peccator luterano . ^{[ 30 ]}

La doctrina de Martín Lutero sobre los dos reinos (o dos reinados) de Dios enseña que Dios es el gobernante del mundo entero y que gobierna de dos maneras: mediante la ley y mediante el evangelio.

Dios gobierna el reino terrenal mediante el gobierno secular, a través de la ley y la espada. Como creador , Dios desea promover la justicia social, lo cual logra mediante el uso político de la ley. Al mismo tiempo, Dios gobierna su reino espiritual para promover la rectitud humana ante Él. Esto se realiza a través del evangelio, según el cual todos los seres humanos son justificados únicamente por la gracia de Dios.

En la teología luterana, esta distinción se ha relacionado a menudo con la idea de que no existe una contribución cristiana particular a la ética política y económica . La razón humana basta para comprender qué es un acto correcto en la vida política y económica. El evangelio no aporta nada al contenido de la ética social. Desde esta perspectiva, la teología luterana ha apoyado con frecuencia a quienes ostentan el poder político y económico.

La enseñanza de Lutero sobre la misión en el extranjero está esencialmente en consonancia con las ideas de la Reforma . Se caracteriza principalmente por la idea de la poderosa palabra de Dios . Enviado por Dios , el evangelio se había extendido por todo el mundo mediante la predicación de los apóstoles : «Esto también ha sucedido, que el evangelio se ha predicado y, por tanto, el reino de Cristo se ha establecido grandemente en todo lugar bajo el cielo». ^{[ 31 ]} El curso del evangelio también se desarrolla en tiempos postapostólicos, reuniendo a personas de todo el mundo en el reino de Cristo hasta el Juicio Final .

Lutero añadió que la labor misionera organizada ya no es necesaria, especialmente puesto que el apostolado y la consiguiente vocación a la misión mundial (Mateo 28:18-20) ya no existen. Sin embargo, cuando las circunstancias lo requieren, todo cristiano tiene la responsabilidad de dar testimonio misionero: «Los cristianos deben dar mucho fruto por la palabra entre todos los gentiles, convertir a muchos y salvarlos, para que se extiendan a su alrededor como un fuego». ^{[ 32 ]}

Lutero continuó la tradición de sus predecesores medievales de abordar el tema de lo demoníaco desde una perspectiva cristiana. Por ejemplo, durante sus Charlas de sobremesa , hace referencia a La luz que fluye de la divinidad , de Mechtihild de Magdeburgo , un ejemplo de la piedad prerreformista en la que Lutero estaba inmerso y que asocia al Diablo con el excremento. Lutero cita la obra de Mechtihild, sugiriendo que aquellos en estado de pecado mortal son finalmente excretados por el Diablo. ^{[ 33 ]} Joseph Smith afirma que el consejo de Lutero respecto al Diablo es "que uno debe dirigirse al diablo como tal", citando:

«Diablo, yo también me cagué en los pantalones, ¿lo oliste y lo registraste junto con mis otros pecados?» (Tischreden 261,b)

Otros ejemplos incluyen sus ensayos de limericks escatológicos medievales :

Por separado, afirma:

Lector, encomiéndate a Dios y ora para que aumente la predicación contra Satanás. Porque es poderoso y perverso, hoy más peligroso que nunca, pues sabe que le queda poco tiempo para sembrar el caos. ^{[ 34 ]}

• Apología de la Confesión de Augsburgo
• Confesión de Augsburgo
• Libro de la Concordia
• Crítica al protestantismo
• Fórmula de la Concordia
• El gran catecismo de Lutero
• El catecismo menor de Lutero
• Mariología luterana
• Lista de himnos de Martín Lutero
• unión sacramental
• Tratado sobre el poder y la primacía del Papa

• Althaus, Paul. La teología de Martín Lutero (1966) 464 páginas
• Bagchi, David y David C. Steinmetz, eds. The Cambridge Companion to Reformation Theology (2004) 289 pp.
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• Brendler, Gerhard. Martín Lutero: teología y revolución (1991) 383 páginas
• Gerrish, BA Gracia y razón: Un estudio sobre la teología de Lutero (2005) 188 páginas
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