Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

sinocentrismo

El sinocentrismo se refiere a una cosmovisión que considera a China como el centro cultural, político o económico del mundo. [ 1 ] El sinocentrismo fue un concepto central en va...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El sinocentrismo se refiere a una cosmovisión que considera a China como el centro cultural, político o económico del mundo. [ 1 ] El sinocentrismo fue un concepto central en varias dinastías chinas . Los chinos se consideraban a sí mismos como "todo bajo el Cielo", gobernados por el emperador, conocido como Hijo del Cielo . Quienes vivían fuera de Huaxia eran considerados " bárbaros ". Además, los estados fuera de China, como Vietnam, Japón o Corea, eran considerados vasallos de China. [ 2 ]

Descripción general y contexto

Según el contexto histórico, el sinocentrismo puede referirse tanto al etnocentrismo de la sociedad y la cultura Han como al concepto moderno de zhonghua minzu , popular entre las élites coreanas hasta la desaparición definitiva de la dinastía Qing . Este concepto llegó a su fin en el siglo XIX y sufrió varios reveses más en el siglo XX, por lo que no goza de tanta popularidad entre los chinos en la actualidad. [ 1 ]

En la época premoderna, a menudo se manifestaba en la visión de China como la civilización más avanzada del mundo, y de los grupos étnicos externos o las naciones extranjeras como incivilizadas en diversos grados, una distinción conocida en chino como la distinción Hua-Yi . [ 3 ] [ 4 ]

Sistema sinocéntrico

Cosmografía de Huaxia y Siyi durante la dinastía Zhou : Dongyi en el este, Nanman en el sur, Xirong en el oeste y Beidi en el norte.

El sistema sinocéntrico fue un sistema jerárquico de relaciones internacionales que prevaleció en Asia Oriental antes de la adopción del sistema westfaliano en la época moderna. Los estados vecinos, como Japón (que rompió su relación de vasallaje con China durante el período Asuka , porque se consideraba una cultura igualitaria e independiente), Corea, el Reino de Ryukyu y Vietnam, eran considerados vasallos de China. Las relaciones entre el Imperio chino y estos pueblos se interpretaban como relaciones tributarias en las que estos países ofrecían tributos al Emperador de China . [ 5 ] Las áreas que no estaban bajo la influencia sinocéntrica se denominaban Huawai zhi di (化外之地; "tierras fuera de la civilización").

En el centro del sistema se encontraba China, gobernada por una dinastía que había obtenido el Mandato del Cielo . Esta " Dinastía Celestial ", distinguida por sus códigos confucianos de moralidad y decoro, se consideraba la civilización más prominente del mundo; el Emperador de China era considerado el único emperador legítimo del mundo entero (de todas las tierras bajo el cielo ).

Bajo este esquema de relaciones internacionales, solo China podía usar el título de emperador, mientras que los demás estados eran gobernados por reyes. [ 6 ] Los emperadores chinos eran considerados Hijos del Cielo . El uso japonés del término Tennō (天皇; "soberano celestial") para los gobernantes de Japón fue una subversión de este principio. A lo largo de la historia, los coreanos a veces se han referido a sus gobernantes como reyes, de acuerdo con la creencia tradicional coreana de la posteridad del Cielo.

La identificación del núcleo central y la legitimidad de la sucesión dinástica eran aspectos esenciales del sistema. Originalmente, el centro era sinónimo de Zhongyuan , un área que se expandió mediante invasiones y conquistas a lo largo de muchos siglos. La sucesión dinástica estuvo sujeta en ocasiones a cambios radicales de interpretación, como durante el período de la dinastía Song del Sur , cuando la dinastía gobernante perdió el núcleo central tradicional a manos de los bárbaros del norte . Fuera del centro existían varios círculos concéntricos. Las minorías étnicas locales no eran consideradas "países extranjeros". Sin embargo, eran gobernadas por sus líderes nativos llamados tusi , sujetos al reconocimiento de la corte china, y estaban exentas del sistema burocrático chino.

Fuera de este círculo se encontraban los estados tributarios que ofrecían tributos al emperador chino y sobre los cuales China ejercía soberanía . Bajo la dinastía Ming , cuando el sistema tributario alcanzó su apogeo, estos estados se clasificaron en varios grupos. Los bárbaros del sudeste (categoría uno) incluían algunos de los principales estados del este y sureste de Asia, como Corea, Japón, el Reino de Ryukyu, Vietnam, Tailandia, Champa y Java. Un segundo grupo de bárbaros del sudeste abarcaba países como Sulu , Malaca y Sri Lanka. [ 7 ] Muchos de estos son estados independientes en la actualidad.

La situación se complicó por el hecho de que algunos estados tributarios tenían a su vez estados tributarios. Laos era tributario de Vietnam, mientras que el Reino de Ryukyu pagaba tributo tanto a China como a Japón. La isla de Tsushima también era tributaria de las dinastías Goryeo y Joseon de Corea.

Más allá del círculo de estados tributarios, existían países con relaciones comerciales con China. A los portugueses, por ejemplo, se les permitía comerciar con China desde territorios arrendados en Macao , pero no se incorporaron oficialmente al sistema tributario. Durante el gobierno de Taiwán por la dinastía Qing , algunos funcionarios Qing utilizaron el término Huawai zhi di para referirse a Taiwán (Formosa), específicamente a las áreas de Taiwán que aún no habían sido cultivadas, desarrolladas ni controladas completamente por el gobierno Qing. [ 8 ] [ 9 ]

Si bien el sinocentrismo suele identificarse como un sistema de relaciones internacionales de inspiración política, en realidad poseía un importante aspecto económico. El sistema de tributos y comercio sinocéntrico proporcionó al noreste y sureste de Asia un marco político y económico para el comercio internacional. Los países que deseaban comerciar con China debían someterse a una relación de vasallaje con el soberano chino . Tras la investidura (冊封; cèfēng ) del gobernante en cuestión, las misiones podían viajar a China para rendir tributo al emperador. A cambio, las misiones tributarias recibían obsequios (回賜; huícì ). Se otorgaban licencias especiales a los comerciantes que acompañaban a estas misiones para realizar transacciones comerciales. El comercio también estaba permitido en las fronteras terrestres y en puertos específicos. Esta zona comercial sinocéntrica se basaba en el uso de la plata como moneda, con precios fijados en función de los precios chinos.

El modelo sinocéntrico no fue seriamente cuestionado hasta el contacto con las potencias europeas en los siglos XVIII y XIX, en particular después de la Primera Guerra del Opio . Esto se debió en parte a que el contacto sostenido entre el Imperio chino y otros imperios del período premoderno era limitado. A mediados del siglo XIX, la China imperial había superado con creces su apogeo y se encontraba al borde del colapso.

A finales del siglo XIX, el sistema de estados tributarios sinocéntricos en Asia Oriental fue reemplazado por el sistema multiestatal westfaliano. [ 10 ]

Respuestas de otros países

En Asia, se reconoció la centralidad cultural y económica de China, y la mayoría de los países se sometieron al modelo sinocéntrico, aunque solo fuera para disfrutar de los beneficios de una relación comercial. Sin embargo, se pueden apreciar claras diferencias de matices en las respuestas de los distintos países.

Corea

Hasta la época de los Tres Reinos de Corea , los estados del sur de Corea habían estado protegidos de las invasiones chinas por poderosos estados del norte de Corea, como Goguryeo , que gobernaba la región norte de la península coreana y Manchuria . Goguryeo se consideraba un estado tan supremo como China y adoptó su propio sistema centralizado respecto a los países vecinos, como lo demuestran sus títulos imperiales coreanos . Su negativa a pagar tributos y su continua conquista de los territorios orientales de China provocaron una serie de invasiones chinas masivas contra Goguryeo entre 598 y 614, que terminaron desastrosamente y contribuyeron principalmente a la caída de la dinastía Sui china en 618. Estas numerosas derrotas chinas reforzaron el sentimiento de superioridad étnica en Goguryeo, lo que propició su expansión hacia territorios chinos.

Tras el colapso de Goguryeo a manos de las fuerzas aliadas de Silla , uno de los Tres Reinos de Corea, y la dinastía Tang en 668, Silla, ahora único gobernante de la península coreana, impulsó con mayor facilidad el sistema de tributos entre Silla y Tang. Sin embargo, estos lazos entre ambos países se debilitaron tras la sumisión de Silla a Goryeo , que reclamaba la sucesión de Goguryeo. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

A mediados del período Goryeo, Corea idealizó la dinastía Song y buscó activamente la asimilación cultural en la sinosfera . [ 14 ] Esta relación continuó hasta las invasiones mongolas de Corea y la conquista mongola de la dinastía Song , donde ambos reinos cayeron, dando paso al surgimiento de la dinastía Yuan . [ 15 ] Tras treinta años de feroz resistencia, Goryeo y los mongoles finalmente pidieron la paz y Goryeo se convirtió en una dependencia de la dinastía Yuan . Poco después del debilitamiento de la dinastía Yuan, Goryeo recuperó sus territorios perdidos mediante campañas militares y recuperó su soberanía. [ 16 ]

La dinastía Joseon (1392-1910) fomentó el arraigo de los ideales y doctrinas confucianas coreanas en la sociedad coreana y volvió a integrarse voluntariamente en el sistema sinocéntrico. Tras la dinastía Ming, que se consideraba a sí misma huá (華), se creyó que la civilización culta había colapsado bajo la invasión de la dinastía Qing , donde los manchúes, que eran la clase dominante , eran considerados bárbaros (夷) por los coreanos. [ 17 ] Se pensaba que la Ming representaba la última cultura sinocéntrica auténtica (中華). [ 18 ]

El sinocentrismo disminuyó aún más después de que Gran Bretaña derrotara militarmente a la China Qing en la Segunda Guerra del Opio , lo que generó una afluencia de cultura occidental con el declive de la dinastía Qing. Algunos coreanos, especialmente aquellos que estudiaron en el extranjero, vieron la necesidad de reformas y asociaron la civilización occidental con la modernización. [ 14 ]

Vietnam

La pintura de países extranjeros (外國圖) en el siglo XVIII con la dinastía Lê del Renacimiento como "estado medio" (中國).

Vietnam ( Đại Việt ) mantuvo una relación estrecha, aunque no siempre pacífica, con China. Originalmente independiente, Vietnam formó parte de diversas dinastías y reinos chinos durante aproximadamente 900 años antes de obtener su independencia en el siglo X. En los siglos posteriores, los vietnamitas expulsaron a los invasores chinos en varias ocasiones, hasta el punto de que el conflicto con China puede considerarse uno de los temas principales de la historia de Vietnam .

Sin embargo, Vietnam también fue fuertemente sinizado , adoptando la mayoría de los aspectos de la cultura china , incluyendo el sistema administrativo, la arquitectura, la filosofía, la religión, la literatura de China e incluso una perspectiva cultural general. El chino clásico ( Chữ Hán ) fue adoptado como sistema de escritura nacional desde la dinastía Triệu . Los comerciantes vietnamitas junto con los comerciantes chinos tuvieron papeles importantes en la difusión del Hanzi y el confucianismo por el mundo. Los primeros vietnamitas llegaron a las costas persas a finales del siglo I. Vietnam se identificó persistentemente en relación con China, considerándose a sí mismo como el reino del sur en contraposición a China en el norte, como se ve en este verso de un poema (en chino clásico) del general Lý Thường Kiệt (李常傑) (1019–1105): Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư . (南國山河南帝居), que significa "Sobre las montañas y los ríos del Sur reina el Emperador del Sur".

Al adoptar costumbres chinas, la corte vietnamita también comenzó a adoptar una visión del mundo sinocéntrica durante las dinastías Lê Posterior y Nguyễn en expansión. "Trung Quốc" 中國 fue utilizado como nombre para Vietnam por el emperador Gia Long en 1805. [ 19 ] El emperador Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh) dijo "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras ") al diferenciar entre jemeres y vietnamitas. [ 20 ] Minh Mang implementó una política de integración cultural dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. [ 21 ] Thanh nhân 清人 era usado por los vietnamitas para referirse a los chinos étnicos, mientras que los vietnamitas se llamaban a sí mismos Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn. [ 22 ] Camboya era llamada regularmente Cao Man Quốc (高蠻國), el país de los "bárbaros superiores". En 1815, Gia Long reclamó 13 países como vasallos vietnamitas, incluyendo Luang Prabang , Vientiane , Birmania, Tran Ninh en el este de Laos, y dos países llamados "Thủy Xá Quốc" y "Hỏa Xá Quốc", que en realidad eran tribus malayo-polinesias Jarai que vivían entre Vietnam y Camboya. Imitando el modelo chino, la corte vietnamita intentó regular la presentación de tributos a la corte vietnamita, la participación en las ceremonias de Año Nuevo y del cumpleaños del emperador, así como las rutas de viaje y el tamaño de las misiones tributarias. [ 23 ]

El emperador vietnamita Nguyen Minh Mạng sinizó a las minorías étnicas como los jemeres y los cham, reivindicó el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam, y utilizó el término pueblo Han 漢人 (Hán nhân) para referirse a los vietnamitas. [ 24 ] Minh Mang declaró que «Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen subconscientemente y que se contagien cada día más de las costumbres Han [sino-vietnamitas]». [ 25 ] Estas políticas estaban dirigidas a los jemeres y a las tribus de las colinas. [ 26 ] El señor Nguyen Nguyen Phuc Chu se había referido a los vietnamitas como «pueblo Han» en 1712 al diferenciar entre vietnamitas y cham. [ 27 ] Los señores Nguyen establecieron đồn điền después de 1790. El emperador Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh) dijo "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras ") al diferenciar entre jemeres y vietnamitas. [ 20 ] Minh Mang implementó una política de integración cultural dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. [ 21 ] Thanh nhân 清人 o Đường nhân 唐人 fueron utilizados por los vietnamitas para referirse a los chinos étnicos, mientras que los vietnamitas se llamaban a sí mismos Hán dân 漢民 y Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn. [ 22 ]

La vestimenta de estilo chino fue impuesta a los vietnamitas por los Nguyễn. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] Los pantalones fueron adoptados por los H'mong Blancos. [ 34 ] Los pantalones reemplazaron las faldas tradicionales de las mujeres de los Hmong Blancos. [ 35 ] Las túnicas y pantalones de los chinos Han de la tradición Ming fueron usados ​​por los vietnamitas. El Áo dài se creó cuando se agregaron pliegues ajustados y compactos en la década de 1920 a este estilo chino. [ 36 ] Los pantalones y túnicas de patrón chino en 1774 fueron ordenados por Nguyễn Phúc Khoát para reemplazar la vestimenta vietnamita tipo sarong. [ 37 ] La vestimenta china en forma de pantalones y túnica fue impuesta por el gobierno vietnamita Nguyen. Fue hasta la década de 1920 en la zona norte de Vietnam, en aldeas aisladas, donde se usaban faldas. [ 38 ] Se ordenó que los militares y burócratas vietnamitas adoptaran la vestimenta estatal de las dinastías chinas Qin y Han desde que Vietnam estuvo bajo el gobierno de Triệu Đà (179 a. C.). [ 39 ]

La influencia china disminuyó a medida que aumentaba la influencia francesa en el siglo XIX, y Vietnam finalmente abolió los exámenes imperiales y dejó de usar la escritura Chữ Hán y la escritura relacionada Chữ Nôm en el siglo XX en los documentos oficiales.

Japón

En Japón, la relación con China se caracterizó por una ambivalencia desde sus inicios. Shōtoku Taishi (574-622), príncipe regente de Japón, es famoso por haber enviado una carta al emperador de China que comenzaba con las palabras: «El emperador de la tierra donde sale el sol envía una carta al emperador de la tierra donde se pone el sol para preguntarle si goza de buena salud» (日出處天子致書日沒處天子無恙云云). Se cree comúnmente que este es el origen del nombre Nihon (fuente del sol), aunque los caracteres originales de Nihon (日本) no se utilizaban.

Poco después, sin embargo, Japón remodeló todo su aparato estatal y administrativo según el sistema chino bajo la Reforma Taika (645), el comienzo de un período de influencia china en muchos aspectos de la cultura japonesa hasta que las embajadas imperiales japonesas en China fueron abolidas en 894.

En 1401, durante el período Muromachi (室町時代), el shōgun Yoshimitsu (足利義満) reinició el sistema de tributos interrumpido (1401), describiéndose a sí mismo en una carta al emperador chino como "Su súbdito, el rey de Japón" siendo también súbdito del emperador japonés. El beneficio del sistema de tributos fue un comercio lucrativo. El comercio se denominó comercio Kangō [ 40 ] (que significa comercio de recuento [ 40 ] ) y los productos japoneses se intercambiaban por bienes chinos. Esta relación terminó con el último enviado del monje japonés Sakugen Shūryō en 1551, [ 41 ] [ 42 ] que fue la era de Ashikaga Yoshiteru , incluyendo una suspensión de 20 años por parte de Ashikaga Yoshimochi . Estas embajadas fueron enviadas a China en 19 ocasiones.

Durante la dinastía Yuan de China, liderada por los mongoles , Japón consideraba que China ya no era un territorio chino legítimo. [ 43 ] Posteriormente, Japón solía usar los nombres "China" y " Huaxia " para referirse a sí mismo. [ 43 ]

Entre 1592 y 1593, Toyotomi Hideyoshi , tras unificar Japón, intentó conquistar Corea como preludio a la conquista de la China Ming. El intento de conquistar " todo bajo el cielo " (un concepto sinocéntrico que identificaba a China como "el mundo") terminó en fracaso.

Las respuestas japonesas a los conceptos sinocéntricos no siempre han sido tan directas. Las invasiones mongolas de 1274 y 1281 despertaron en la conciencia nacional el papel de los kamikazes (神風) en la derrota del enemigo. Menos de cincuenta años después (1339-1343), Kitabatake Chikafusa escribió el Jinnō Shōtōki (神皇正統記, «Crónica del descenso directo de los soberanos divinos»), donde enfatizó el origen divino de la línea imperial. El Jinnō Shōtōki ofreció una visión sintoísta de la historia, destacando la naturaleza divina de Japón y su supremacía espiritual sobre China e India.

Durante la era Tokugawa , el estudio del Kokugaku (国学) surgió como un intento de reconstruir y recuperar las auténticas raíces nativas de la cultura japonesa, en particular el sintoísmo, excluyendo los elementos posteriores tomados de China. En 1657, Tokugawa Mitsukuni fundó la Escuela Mito , encargada de escribir una historia de Japón como un ejemplo perfecto de "nación" bajo el pensamiento confuciano, haciendo hincapié en el gobierno unificado de los emperadores y el respeto a la corte imperial y a las deidades sintoístas.

En una irónica afirmación del espíritu del sinocentrismo, incluso se llegó a decir que los japoneses, y no los chinos, eran los legítimos herederos de la cultura china. Entre las razones esgrimidas se encontraban que la Casa Imperial de Japón nunca se extinguió, a diferencia del auge y la caída de los monarcas chinos en el pasado, y que Japón estaba libre de barbarie como la imposición por parte de la dinastía Qing del peinado y la vestimenta manchú a los chinos Han después de 1644. Combinado con el sintoísmo, surgió el concepto de "Shinkoku" o el Reino Divino (神國). A principios del período Edo, el neoconfucianista Yamaga Sokō afirmó que Japón era superior a China en términos confucianos y más merecedor del nombre " Chūgoku ". Otros eruditos retomaron esta idea, en particular Aizawa Seishisai , seguidor de la Escuela Mito, en su tratado político Shinron (新論, Nuevas Tesis) en 1825.

Como país que tenía mucho que ganar eclipsando el poder chino en Asia Oriental, Japón, en tiempos más recientes, se ha mostrado quizás más ferviente en identificar y desmantelar lo que despectivamente llama Chūka shisō (中華思想), que significa aproximadamente " ideología Zhonghua ". Una manifestación de la resistencia japonesa al sinocentrismo fue la insistencia, durante muchos años a principios del siglo XX, en utilizar el nombre Shina (支那) para China, basado en la palabra occidental "China", en lugar de Chūgoku (中国, País Central), defendido por los propios chinos.

Birmania

A diferencia de los estados de Asia Oriental, que se comunicaban mediante el chino escrito, Birmania utilizaba un idioma escrito diferente en sus comunicaciones con China. Si bien China siempre consideró a Birmania como un vasallo, los registros birmanos indican que Birmania se consideraba igual a China. Según la interpretación birmana, Birmania era el "hermano menor" y China el "hermano mayor". [ 44 ]

Tailandia

Tailandia estuvo subordinada a China como estado tributario desde la dinastía Sui hasta la Rebelión Taiping de finales de la dinastía Qing a mediados del siglo XIX. [ 5 ] El Reino de Sukhothai estableció relaciones oficiales con la dinastía Yuan durante el reinado del rey Ram Khamhaeng . [ 45 ] Wei Yuan , el erudito chino del siglo XIX, consideraba a Tailandia como el más fuerte y leal de los tributarios del sudeste asiático de China, citando el momento en que Tailandia ofreció atacar directamente a Japón para desviar a los japoneses de sus planeadas invasiones de Corea y el continente asiático, así como otros actos de lealtad a la dinastía Ming. [ 46 ] Tailandia fue acogedora y abierta a los inmigrantes chinos, quienes dominaron el comercio y alcanzaron altos cargos en el gobierno. [ 47 ]

Sri Lanka

El último reino de Sri Lanka, el Reino de Kandy (1469-1815), no estableció relaciones significativas con la China imperial. Sin embargo, el reino de Kotte , que lo precedió (1412-1597), sí tuvo importantes interacciones con la China Ming. Parakramabahu VI de Kotte , fundador de Kotte, forjó una alianza significativa con la China Ming durante su reinado, lo que tuvo notables consecuencias políticas y económicas para la región. Esta alianza conllevó la destitución de Vira Alakesvara de Gampola en favor de Parakramabahu VI, con detalles documentados en los registros chinos. [ 48 ]

Los relatos históricos revelan que la legitimidad de Parakramabahu VI se consolidó mediante un proceso de selección en la corte Ming. Fue nominado por el emperador Yongle Ming y posteriormente instalado en el poder por el almirante Zheng He. Esta transición se aseguró gracias a la imponente presencia de la formidable flota de Zheng He. [ 48 ] Esta colaboración marcó el comienzo de una era caracterizada por una mayor interacción económica entre la dinastía Ming y el reino de Kotte. Para fortalecer estas relaciones, Parakramabahu VI inició varias misiones diplomáticas, al menos cinco en total, a China. Estas misiones tenían como objetivo afirmar el cese de la piratería marítima en el mar de Kotte. [ 48 ]

Un legado notable del reinado de Parakramabahu VI se atribuye al almirante Zheng He, quien tuvo un impacto duradero en Sri Lanka. Esto se ejemplifica con la instalación de la inscripción trilingüe de Galle, que sirve como artefacto que atestigua las interacciones entre las dos naciones durante este período histórico. [ 48 ] Sri Lanka, al igual que Japón, era considerada yuanyi (extranjeros remotos; 遠夷) en jueyu (territorios remotos; 絕域) bajo el Sistema Tributario Imperial Chino . [ 49 ] [ 50 ]

Europa

Uno de los encuentros oficiales más conocidos históricamente entre las actitudes sinocéntricas y los europeos fue la Embajada de Macartney de 1792-93, que buscaba establecer una presencia británica permanente en Pekín y establecer relaciones comerciales oficiales. [ 51 ] El rechazo del Emperador chino a las propuestas británicas y la negativa británica a someterse al Emperador han pasado a formar parte de la leyenda en el folclore británico y chino. En respuesta a la solicitud británica de reconocer a Macartney como embajador oficial, el Emperador escribió: [ 50 ]

Al influir en el vasto mundo, solo tengo un objetivo: mantener un gobierno perfecto y cumplir con los deberes del Estado... No valoro los objetos extraños o ingeniosos, ni me interesan las manufacturas de su país. Esta es, pues, mi respuesta a su petición de nombrar un representante en mi Corte, una petición contraria a nuestra costumbre dinástica, que solo podría ocasionarle inconvenientes. [ 52 ]

sinocentrismo cultural

En un sentido cultural, el sinocentrismo puede referirse a la tendencia, tanto entre chinos como entre extranjeros, a considerar la cultura de China como más antigua o superior a otras culturas. Esto a menudo implica considerar a los países vecinos como meras ramificaciones culturales de China. La dimensión geográfica del sinocentrismo tradicional quedó de manifiesto en las reacciones chinas a la publicación del primer mapamundi por el misionero jesuita Matteo Ricci (1552-1610).

Últimamente, Matteo Ricci utilizó algunas enseñanzas falsas para engañar a la gente, y los eruditos le creyeron unánimemente... El Mapa del Mundo que creó contiene elementos fabulosos y misteriosos, y es un intento descarado de engañar a la gente sobre cosas que no pueden verificar personalmente... No necesitamos discutir otros puntos, sino que tomemos como ejemplo la posición de China en el mapa. La coloca no en el centro, sino ligeramente al oeste e inclinada hacia el norte. Esto está muy lejos de la verdad, pues China debería estar en el centro del mundo , lo cual podemos probar con el simple hecho de que podemos ver la Estrella Polar en el cenit del cielo a medianoche. [ 53 ] [ 54 ]

A finales de las dinastías Ming y Qing, existía en los círculos culturales chinos la creencia de que el conocimiento que llegaba a China desde Occidente ya había existido en el país en el pasado. Esta corriente de pensamiento se conocía en chino como xi xue zhong yuan ( chino :西學中源; pinyin : Xīxué Zhōng yuán ; lit. « El conocimiento occidental tiene origen chino » ). El xi xue zhong yuan era una forma no solo de realzar el prestigio del saber chino antiguo, sino también el del saber occidental , y de hacerlo más aceptable para los chinos de la época. [ 50 ]

Un ejemplo notable fue Chouren Zhuan ( chino :疇人傳; pinyin : Chóurén zhuàn ; lit. ' Biografías de astrónomos y matemáticos ' ), un libro del erudito de la dinastía Qing, Ruan Yuan, que adoptó el punto de vista de que algunas ciencias occidentales tenían un antiguo origen chino. Eruditos como Ruan veían la astronomía y las matemáticas como la clave para descifrar los clásicos antiguos. Hasta la guerra sino-japonesa , algunos intelectuales creían que algunas de las ciencias y tecnologías provenientes de Europa eran en realidad conocimientos antiguos chinos perdidos. Los chinos abandonaron la idea de xi xue zhong yuan desde principios del siglo XX. [ 50 ]

El sinocentrismo cultural fue el núcleo político y cultural de la región: la lengua y el sistema de escritura chinos tradicionales , los marcos ideológicos del orden social y familiar confuciano , los sistemas legales y administrativos, el budismo y el arte de la historiografía se utilizaron en China , la península coreana ( confucianismo coreano ) y también en Vietnam . [ 53 ]

Crítica indígena

Los seguidores del budismo chino fueron algunos de los críticos más feroces del sinocentrismo, ya que seguían una religión que se originó en la India, en lugar de China. El monje Zhiyi (538-597 d.C.) se refirió a China como "Zhendan" (震旦; Zhèndàn ), en lugar de usar cualquier epíteto para China que enfatizara la centralidad de China, como Zhōngguó (el nombre moderno de China,中國;中国; Zhōngguó ) o Zhonghua (中華;中华; Zhōnghuá ). ). "Zhendan" se originó en una transcripción de la palabra sánscrita para China, चीनस्थान , cīnasthāna . Otro nombre antisinocéntrico para China utilizado por los budistas era "país de los Han " (漢國;汉国; Hàn-guó ) o "región de los Han". [ 55 ] Reaccionando a la inseguridad contra las religiones autóctonas de China , el confucianismo y el taoísmo , los budistas en China afirmaron que Confucio y Yan Hui eran avatares de Buda, y que el confucianismo era simplemente una rama del budismo. Cuando los budistas tuvieron influencia en la corte, como en la dinastía Yuan , liderada por una minoría , lograron persuadir a los gobiernos imperiales para que censuraran y destruyeran textos taoístas . Odiaban especialmente el Huahujing , que defendía el argumento opuesto al de los budistas: que el budismo era una rama del taoísmo. [ 56 ]

Liu Ji , uno de los principales asesores del fundador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang , generalmente apoyaba la idea de que, si bien los chinos y los no chinos son diferentes, en realidad son iguales . Por lo tanto, Liu argumentaba en contra de la idea de que los chinos eran y son superiores a otros pueblos. [ 57 ]

Culturalmente, uno de los ataques más famosos contra el sinocentrismo y sus creencias asociadas fue realizado por el autor Lu Xun en La verdadera historia de Ah Q , en la que el protagonista es humillado y derrotado; satirizando la ridícula manera en que reclamaba "victorias espirituales" a pesar de ello. [ 58 ]

Hoy

La influencia del modelo sinocéntrico de relaciones políticas y la creencia sinocéntrica en la superioridad cultural (especialmente frente a Occidente) declinaron en el siglo XIX. La ideología sinocéntrica sufrió un nuevo revés cuando el Japón imperial , tras la Restauración Meiji , derrotó a China en la Primera Guerra Sino-Japonesa. Como resultado, China adoptó el sistema westfaliano de estados independientes e iguales. [ 50 ]

En la política exterior china moderna , la República Popular China ha declarado repetidamente que nunca buscará establecer la hegemonía más allá de sus fronteras ( chino :永不称霸). [ 59 ] Sin embargo, algunos historiadores, como John Friend y Bradley Thayer, creen que hay individuos en el gobierno chino que se aferran obstinadamente a creencias sinocéntricas. [ 60 ] El secretario general del Partido Comunista Chino (PCCh), Xi Jinping, ha pedido un «concepto de seguridad panasiático», que ha sido comparado con el Japón imperial por algunos comentaristas. [ 61 ] [ 62 ]

Los sucesivos pueblos del norte, como los Xianbei , los Jurchen , los mongoles [ 63 ] o los manchúes , estaban bastante dispuestos a situarse en el centro del modelo, aunque no siempre lo consiguieron. Los imperios Xianbei durante las dinastías del Norte y del Sur , por ejemplo, consideraban a los regímenes Han del sur de China como «bárbaros» porque se negaban a someterse al dominio Xianbei. Del mismo modo, la dinastía Qing , liderada por los manchúes, consideraba a los occidentales con los que se encontraron a mediados del siglo XIX como «bárbaros» debido a sus «modales toscos». [ 50 ]

El sinocentrismo no es sinónimo de nacionalismo chino . Las sucesivas dinastías en la historia de China fueron sinocéntricas en el sentido de que consideraban que la civilización china era universal en su alcance y aplicación. El nacionalismo chino, en cambio, es un concepto más moderno ( nacionalismo ) centrado principalmente en la idea de un Estado-nación chino unificado, cohesionado y poderoso , como una de las naciones del mundo.

Véase también

Referencias

Citas

  1. 1 2 "Bajo la fachada de China". Escuela de Estudios Chinos Contemporáneos . NG8 1BB. 30 de mayo de 2007.
  2. ↑ Tan Chung (septiembre de 1973). "Sobre el sinocentrismo: una crítica" . China Report . 9 (5): 38– 50. doi : 10.1177/000944557300900507 . ISSN 0009-4455 . 
  3. ↑ von Falkenhausen (1999), 544.
  4. ↑ Shelach (1999), 222–223.
  5. 1 2 Lee, Seokwoo; Lee, Hee Eun (1 de enero de 2016). 1 El encuentro de Corea con el sistema jurídico internacional moderno . Brill Nijhoff . ISBN 978-90-04-31575-4.
  6. ^ Schmid, Andre (1997), "Redescubriendo Manchuria: Sin Ch'aeho y la política de la historia territorial en Corea", Revista de estudios asiáticos , 56 (1): 29, doi : 10.2307/2646342 , JSTOR 2646342 , S2CID 162879663  
  7. ↑ Hamashita, Takeshi (2013). China, Asia Oriental y la economía global: perspectivas regionales e históricas . Routledge . pág. 15. ISBN  978-1-134-04029-2Archivado del original el 15 de febrero de 2020. Consultado el 4 de agosto de 2017 .
  8. ↑ "Historia en el incidente de la aldea de Mutan" . Twhistory.org.tw. 11 de junio de 2001. Archivado del original el 7 de agosto de 2007. Consultado el 11 de abril de 2011 .
  9. ↑ Historia de Chinataiwan (历史) del área de Taiwán Archivado el 29 de marzo de 2008 en Wayback Machine (chino)
  10. ↑ Kang, David C. (2010). Asia Oriental antes de Occidente: cinco siglos de comercio y tributo, pág. 160. , pág. 160, en Google Books
  11. ↑ Seth, Michael (2019). Una historia concisa de Corea: desde la antigüedad hasta el presente . Rowman & Littlefield Publishers. pág. 80. 
  12. ↑ Lee, Soon Keun (2005). "Sobre la sucesión histórica de Goguryeo en el noreste de Asia" . Korea Journal . 45 (1): 187–190 . Archivado del original el 27 de junio de 2023. Recuperado el 9 de febrero de 2023 .
  13. ↑ history net. "Goryeo hace retroceder a los kitán" . History Net . Consultado el 30 de enero de 2023 .
  14. 1 2 Kwon Hee Young (2010). "Del sinocentrismo al discurso de la civilización" (PDF) . The Review of Korean Studies . 13 (3). Academy of Korean Studies : 13–30 . doi : 10.25024/review.2010.13.3.001 . Archivado (PDF) del original el 20 de noviembre de 2022 – vía Korea Citation Index .
  15. ↑ Institución Smithsoniana (23 de abril de 2021). «Dinastía Yuan (1279-1368), una introducción» . Smarthistory . Archivado del original el 24 de mayo de 2022.
  16. ↑ "El rey Gongmin, uno de los reyes más infravalorados de Goryeo" . KBS World . 1 de septiembre de 2011. Consultado el 4 de febrero de 2024 .
  17. ↑ Daniel Sun (febrero de 1997). "Camino al este de Asia" . Universidad de York . Archivado del original el 1 de agosto de 2019.
  18. ↑ Han, Young-woo (1992), "El establecimiento y desarrollo de la historia nacionalista", Seoul Journal of Korean Studies , 5 : 62–64
  19. ↑ Alexander Woodside (1971). Vietnam y el modelo chino: Un estudio comparativo del gobierno vietnamita y chino en la primera mitad del siglo XIX . Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard . págs. 18–. ISBN  978-0-674-93721-5Archivado del original el 18 de febrero de 2020. Consultado el 3 de abril de 2016 .
  20. 1 2 Choi Byung Wook (2004). El sur de Vietnam bajo el reinado de Minh Mạng (1820–1841): Políticas centrales y respuesta local . Publicaciones SEAP . págs. 34–. ISBN  978-0-87727-138-3Archivado del original el 15 de febrero de 2020. Consultado el 22 de junio de 2016 .
  21. 1 2 Choi Byung Wook (2004). El sur de Vietnam bajo el reinado de Minh Mạng (1820–1841): Políticas centrales y respuesta local ( edición ilustrada). Publicaciones SEAP . págs. 136–. ISBN   978-0-87727-138-3Archivado del original el 14 de febrero de 2020. Consultado el 22 de junio de 2016 .
  22. 1 2 Choi Byung Wook (2004). El sur de Vietnam bajo el reinado de Minh Mạng (1820–1841): Políticas centrales y respuesta local . Publicaciones SEAP . págs. 137–. ISBN  978-0-87727-138-3Archivado del original el 19 de febrero de 2020. Consultado el 22 de junio de 2016 .
  23. ↑ Vietnam y el modelo chino , Alexander Barton Woodside, Consejo de Estudios de Asia Oriental, Harvard, Cambridge (Massachusetts) y Londres, 1988: págs. 236-237
  24. ↑ Norman G. Owen (2005). El surgimiento del sudeste asiático moderno: una nueva historia . University of Hawaii Press. págs. 115–. ISBN  978-0-8248-2890-5.
  25. ↑ A. Dirk Moses (1 de enero de 2008). Imperio, colonia, genocidio: conquista, ocupación y resistencia subalterna en la historia mundial . Berghahn Books . págs. 209–. ISBN  978-1-84545-452-4.
  26. ↑ Randall Peerenboom; Carole J. Petersen; Albert HY Chen (27 de septiembre de 2006). Derechos humanos en Asia: un estudio jurídico comparativo de doce jurisdicciones asiáticas, Francia y Estados Unidos . Routledge. págs. 474–. ISBN  978-1-134-23881-1.
  27. ↑ "Relaciones entre Vietnam y Champa y la red regional malayo-islámica en los siglos XVII-XIX" . Archivado del original el 17 de junio de 2004. Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  28. ↑ Alexander Woodside (1971). Vietnam y el modelo chino: Un estudio comparativo de los gobiernos vietnamita y chino en la primera mitad del siglo XIX . Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard. págs. 134–. ISBN  978-0-674-93721-5.
  29. ↑ Nguyen, Thuc-Doan T. (2008). Globalización: Una perspectiva de los consumidores vietnamitas a través de las bodas . Universidad de Utah. pp. 34–. ISBN  978-0-549-68091-8.
  30. ↑ "Traje nacional de Vietnam" . angelasancartier.net . Archivado del original el 21 de enero de 2016. Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  31. ↑ Ashley Nguyen (14 de marzo de 2010). "#18 Tradición transcultural del Ao Dai vietnamita" . Beyond Victoriana . Archivado del original el 23 de marzo de 2010. Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  32. ↑ Marie, Ann (4 de octubre de 2013). "Ao Dai" . Fashion-history.lovetoknow.com . Archivado del original el 4 de febrero de 2016. Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  33. ↑ "El Ao Dai y yo: un ensayo personal sobre la identidad cultural y el steampunk" . Tor.com . 20 de octubre de 2010. Archivado del original el 7 de marzo de 2016. Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  34. ↑ Vietnam . Michelin Travel Publications. 2002. pág. 200. 
  35. ↑ Gary Yia Lee; Nicholas Tapp (16 de septiembre de 2010). Cultura y costumbres de los Hmong . ABC-CLIO. págs. 138–. ISBN  978-0-313-34527-2.
  36. ↑ Anthony Reid (2 de junio de 2015). Historia del sudeste asiático: encrucijadas críticas . John Wiley & Sons . págs. 285–. ISBN  978-0-631-17961-0.
  37. ↑ Anthony Reid (9 de mayo de 1990). El sudeste asiático en la era del comercio, 1450-1680: Las tierras al sur de los vientos . Yale University Press. págs. 90-. ISBN  978-0-300-04750-9.
  38. ↑ A. Terry Rambo (2005). En busca de Vietnam: Escritos selectos sobre la cultura y la sociedad vietnamitas . Kyoto University Press. pág. 64. ISBN  978-1-920901-05-9.
  39. ↑ Jayne Werner; John K. Whitmore; George Dutton (21 de agosto de 2012). Fuentes de la tradición vietnamita . Columbia University Press . págs. 295–. ISBN  978-0-231-51110-0.
  40. 1 2 Grossberg, Kenneth A. (1981). El Renacimiento de Japón: La política del shogunato Muromachi . Consejo de Estudios de Asia Oriental, Universidad de Harvard. pág. 81. ISBN  9780674472518.
  41. ↑ Página 80, Tanegashima Archivado el 3 de junio de 2016 en Wayback Machine , Olof G. Lidin
  42. ↑ Página 1232, Citometría de flujo y clasificación celular. Archivado el 10 de febrero de 2020 en Wayback Machine , Andreas Radbruch.
  43. 1 2 Fang, Weigui (2019). Nociones modernas de civilización y cultura en China . Springer. pág. 31. ISBN  9789811335587.
  44. ↑ Laichen Sun. «Soberano y vasallo, o hermanos mayor y menor: la naturaleza de la relación histórica sino-birmana» . Asociación de Estudios Asiáticos . Universidad de Michigan . Archivado del original el 17 de febrero de 2009. Consultado el 3 de enero de 2006 .
  45. ↑ Chinvanno, Anuson (18 de junio de 1992). Las políticas de Tailandia hacia China, 1949-1954 . Springer. pág. 24. ISBN  9781349124305Archivado del original el 17 de enero de 2017. Consultado el 19 de julio de 2016 .
  46. ↑ Leonard, Jane Kate (1984). Wei Yuan y el redescubrimiento del mundo marítimo por parte de China . Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard . págs. 137–138 . ISBN  9780674948556Archivado del original el 17 de enero de 2017. Consultado el 19 de julio de 2016 .
  47. ↑ Gambe, Annabelle R. (2000). Overseas Chinese Entrepreneurship and Capitalist Development in Southeast Asia . LIT Verlag Münster. pp. 100–101 . ISBN  9783825843861Archivado del original el 16 de febrero de 2020. Consultado el 19 de julio de 2016 .
  48. 1 2 3 4 China–Sri Lanka: Dos milenios de relaciones mutuamente enriquecedoras
  49. ↑ Lung, Rachel (7 de septiembre de 2011). Intérpretes en la China imperial temprana – Rachel Lung – Google Books . John Benjamins Publishing . pág. 44. ISBN  9789027284181Archivado del original el 16 de abril de 2018. Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  50. 1 2 3 4 5 6 Stephen R. Platt , Imperial Twilight: the Opium War and the End of China's Last Golden Age (Nueva York: Knopf , 2018), 166–73. ISBN 9780307961730
  51. ↑ Stephen R. Platt, Imperial Twilight: the Opium War and the End of China's Last Golden Age (Nueva York: Knopf, 2018), 166–73. ISBN 9780307961730
  52. ↑ Backhouse, Edmund; Bland, JOP. Anales y memorias de la corte de Pekín (del siglo XVI al XX) . Boston y Nueva York: Houghton Mifflin Company. págs. 324-325 . ISBN  9780404004385.
  53. 1 2 "... El sinocentrismo cultural fue el bajo ostinato de Asia Oriental durante más de un milenio: la lengua y el sistema de escritura chinos clásicos; los marcos ideológicos del orden social y familiar confuciano; los sistemas legales y administrativos; el budismo, que se transmitió a Corea, Vietnam y China a través de traducciones chinas de textos canónicos y versiones chinas de la práctica budista; y el arte de la historiografía misma" The Oxford History of Historical Writing. Volumen 3. Jose Rabasa, Masayuki Sato, Edoardo Tortarolo, Daniel Woolf – 1400–1800, página 2.
  54. ↑ Wei Chün, Sobre las falacias de Ricci para engañar al mundo (Li shuo huang-t'ang huo-shih p'ien), citado en: George HC Wong, “La oposición de China a la ciencia occidental durante finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing”, Isis , vol. 54, n.º 1 (marzo de 1963), págs. 29-49 (44)
  55. ↑ Abramson, Marc (2011). Identidad étnica en la China Tang . University of Pennsylvania Press. pág. 76. 
  56. ↑ Pregadio, Fabrizio, ed. (2004). "Huahu jing". La enciclopedia del taoísmo . Psychology Press. pág. 494. 
  57. ^ Zhou Songfang, "Lun Liu Ji de Yimin Xintai" (Sobre la mentalidad de Liu Ji como habitante de un imperio subyugado) en Xueshu Yanjiu no.4 (2005), 112-117.
  58. ^ Lu Xun [鲁迅] (1981), Lu Xun Quanji (鲁迅全集, Obras completas de Lu Xun), 16 volúmenes, Renmin Chubanshe, Beijing
  59. ^ "胡锦涛:中国坚持和平发展,永不称霸永不搞扩张" (en chino). Noticias de China. Archivado desde el original el 17 de julio de 2014.
  60. ↑ John M. Friend; Bradley A. Thayer (1 de noviembre de 2018). Cómo ve China el mundo: el hancentrismo y el equilibrio de poder en la política internacional . University of Nebraska Press . ISBN 978-1-64012-137-9Archivado del original el 3 de marzo de 2020. Consultado el 7 de junio de 2019 .
  61. ↑ Hanson, Victor Davis. "La nueva esfera de coprosperidad de la Gran Asia Oriental de China" . RealClearPolitics . Consultado el 21 de julio de 2020 .
  62. ↑ Chin, Curtis (14 de julio de 2014). "El mantra de Xi Jinping 'Asia para los asiáticos' evoca al Japón imperial" . South China Morning Post . Consultado el 21 de julio de 2020 .
  63. ↑ "Kublai Khan" . Hyperhistory.net. 21 de septiembre de 1999. Archivado del original el 7 de junio de 2011. Consultado el 11 de abril de 2011 .

Fuentes

  • Kang, David C. (2010). Asia Oriental antes de Occidente: Cinco siglos de comercio y tributo. Nueva York  : Columbia University Press. ISBN 9780231153188/ ISBN 9780231526746; OCLC 562768984
  • Shelach, Gideon (1999). Estrategias de liderazgo, actividad económica e interacción interregional : complejidad social en el noreste de China . Springer. ISBN 0-306-46090-4, ISBN 978-0-306-46090-6
  • von Falkenhausen, Lothar . «El declive de la Edad de Bronce: Cultura material y desarrollos sociales, 770-481 a . C.». En Michael Loewe y Edward L. Shaughnessy (editores), The Cambridge History of Ancient China : From the Origins of Civilization to 221 BC , pp.  450-544. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 0-521-47030-7/ ISBN 978-0-521-47030-8.
  • Secretos públicos: la estética geopolítica en Hero de Zhang Yimou
  • Origen del nombre en Vietnam (archivado el 5 de febrero de 2005)
  • Arrighi, Giovanni (15 de enero de 1997). «El auge de Asia Oriental y el declive del sistema interestatal» . Universidad de Binghamton (Departamento de Sociología). Archivado del original el 17 de febrero de 2009.<
  • ¿Sinocentrismo o paranoia?
  • Soberano y vasallo, o hermanos mayor y menor: la naturaleza de la relación histórica sino-birmana.