tradición gurú-discípulo

Tradicionalmente, la palabra utilizada para referirse a una sucesión de maestros y discípulos en la antigua cultura india es parampara ( paramparā en IAST ). ^{[ 6 ] [ 7 ]} En el sistema parampara , se cree que el conocimiento (en cualquier campo) se transmite a través de generaciones sucesivas. La palabra sánscrita significa figurativamente "una serie o sucesión ininterrumpida". A veces definida como "la transmisión del conocimiento védico", se cree que siempre se confía a los ācāryas . ^{[ 7 ]} Una parampara establecida se denomina a menudo sampradāya , o escuela de pensamiento. Por ejemplo, en el vaisnavismo se desarrollan varias sampradayas siguiendo a un solo maestro, o acharya . Mientras que algunos defienden la libertad de interpretación, otros sostienen que "aunque un ācārya habla según el tiempo y las circunstancias en que aparece, defiende la conclusión original, o siddhānta , de la literatura védica". ^{[ 7 ]} Esta parampara asegura la continuidad de la sampradaya , la transmisión del dharma , el conocimiento y las habilidades.

Akhara es un lugar de práctica con instalaciones para alojamiento, hospedaje y entrenamiento, tanto en el contexto de artistas marciales indios como de un monasterio Sampradaya para ascetas religiosos. ^{[ 8 ]} Por ejemplo, en el contexto de la secta Dashanami Sampradaya , la palabra denota tanto las artes marciales como los aspectos monásticos religiosos del regimiento marcial de sadhus ascetas que empuñan el tridente . ^{[ 9 ]}

Dentro del amplio espectro de las religiones indias, la relación gurú-discípulo se puede encontrar en numerosas variantes, incluyendo el tantra . Algunos elementos comunes en esta relación incluyen:

• El establecimiento de una relación profesor/alumno. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

• Diksha (iniciación formal): Un reconocimiento formal de esta relación, generalmente en una ceremonia de iniciación estructurada donde el gurú acepta al iniciado como shishya y también acepta la responsabilidad del bienestar espiritual y el progreso del nuevo shishya .

• Shiksha (transmisión de conocimiento): En ocasiones, este proceso de iniciación incluirá la transmisión de sabiduría esotérica específica y/otécnicas de meditación .

• Gurudakshina , donde el discípulo le da un obsequio al gurú como muestra de gratitud, a menudo la única ofrenda monetaria o de otro tipo que el estudiante realiza. Dichos obsequios pueden ser tan simples como una fruta o tan importantes como un pulgar , como en el caso de Ekalavya y su gurú Dronacharya .

• Guru gotra se refiere a la práctica de adoptar el nombre del gurú o de la parampara como apellido (gotra) en lugar del gotra de nacimiento. A los discípulos del mismo gurú, especialmente dentro de la misma cohorte, se les denomina guru bhrata (hermano por tener el mismo gurú) o guru bhagini (hermana por tener el mismo gurú).

En algunas paramparas nunca hay más de un maestro activo al mismo tiempo en el mismo guruparamaparya (linaje), ^{[ 12 ]} mientras que otras paramparas pueden permitir múltiples gurús simultáneos al mismo tiempo.

Gurunath es una forma de saludo para venerar al gurú como a un dios.

En paramapara, no solo se venera al gurú inmediato, sino también a los tres gurús precedentes. Estos son conocidos de diversas maneras como kala-guru o como los "cuatro gurús" y se designan de la siguiente manera: ^{[ 13 ]}

• Gurú : Refiérase al gurú inmediato.

• Parama-guru : Se refiere al gurú fundador de la parampara específica , por ejemplo, para los Śankaracharyas este es Adi Śankara .

• Parātpara-guru : Se refiere al gurú que es la fuente de conocimiento para la sampradaya o tradición, por ejemplo, para los Śankaracharya este es Vedavyāsa .

• Parameṣṭhi-guru : Se refiere al gurú supremo, que tiene el poder de otorgar mokṣa , por ejemplo, para los Śankaracharya esto generalmente se representa como el Señor Śhiva , siendo el gurú supremo.

La relación entre Guru y Shishya se equipara con la de un niño en el vientre de su madre. ^{[ 10 ]} Rob Preece, en La sabiduría de la imperfección, ^{[ 14 ]} escribe que si bien la relación maestro/discípulo puede ser una experiencia invaluable y fructífera, el proceso de relacionarse con maestros espirituales también tiene sus riesgos.

Como otros autores lo habían hecho antes que él, ^{[ 15 ]} Preece menciona la noción de transferencia para explicar la manera en que se desarrolla la relación gurú/discípulo desde una perspectiva psicológica más occidental. Escribe: «En su sentido más simple, la transferencia ocurre cuando, inconscientemente, una persona dota a otra de un atributo que en realidad se proyecta desde su interior» . Preece afirma además que cuando transferimos una cualidad interna a otra persona, podemos estar otorgándole poder sobre nosotros como consecuencia de la proyección, lo que conlleva el potencial de una gran comprensión e inspiración, pero también el potencial de un gran peligro. «Al otorgar este poder a otra persona, esta ejerce sobre nosotros una influencia difícil de resistir, mientras que nosotros mismos quedamos cautivados o hechizados por el poder del arquetipo ». ^{[ 14 ]}

Advaita Vedānta requiere que cualquier persona que desee estudiar Advaita Vedānta lo haga con un gurú ( maestro ). El gurú debe tener las siguientes cualidades: ^{[ 16 ]}

1. Śrotriya — debe aprenderse en las escrituras védicas y sampradaya ^{[ 16 ]}
2. Brahmaniṣṭha — figurativamente significa "establecido en Brahman "; debe haber comprendido la unidad de Brahman en todo y en sí mismo. ^{[ 16 ]}

El buscador debe servir al gurú y presentar sus preguntas con toda humildad para que se elimine la duda. ^{[ 17 ]} Según el Advaita, el buscador podrá alcanzar la liberación del ciclo de nacimientos y muertes ( moksha ).

La tradición guru-shishya juega un papel importante en la tradición Shruti del Vaidika dharma . Los hindúes creen que los Vedas se han transmitido a través de los siglos de guru a shishya . Los Vedas mismos prescriben que un joven brahmachari sea enviado a un Gurukul donde el Guru (también llamado acharya ) enseña al discípulo los Vedas y los Vedangas . Al discípulo también se le enseña el Prayoga para realizar yajnas . El período de estadía varía ( el Manu Smriti dice que puede ser de 12, 36 o 48 años). Después de la estadía en el Gurukul, el brahmachari regresa a casa después de realizar una ceremonia llamada samavartana .

La palabra Śrauta deriva de la palabra Śruti, que significa aquello que se escucha. La tradición Śrauta es una transmisión puramente oral de los Vedas, pero muchos eruditos védicos modernos utilizan libros como herramienta de enseñanza. ^{[ 18 ]}

El gurú transmite su conocimiento a sus discípulos gracias a que su conciencia purificada penetra en el ser de estos y les comunica su característica particular. En este proceso, el discípulo pasa a formar parte de la familia espiritual ( kula ), una familia que no se basa en lazos de sangre, sino en personas que comparten el mismo conocimiento. ^{[ 19 ]}

La forma más conocida de la relación guru-shishya es la de bhakti . Bhakti (devoción) significa entrega a Dios o al guru. Bhakti abarca desde la expresión más simple de devoción hasta el principio de prapatti , que destruye el ego y es la entrega total. La forma bhakti de la relación guru-shishya generalmente incorpora tres creencias o prácticas principales:

1. Devoción al gurú como figura divina o Avatar .
2. La creencia de que dicho gurú ha transmitido o impartirá moksha , diksha o shaktipat al shishya (exitoso) .
3. La creencia de que si el acto del shishya de enfocar su bhakti en el gurú es suficientemente fuerte y digno, entonces el shishya obtendrá algún tipo de mérito espiritual .

En el principio de prapatti (que en sánscrito significa rendición o búsqueda de refugio, a menudo asociado con Sharanagati ), el shishya busca la disolución del Ahamkara (ego) mediante la sumisión completa a la voluntad de lo Divino o del gurú. En lugar de una actitud de mera impotencia, las tradiciones ortodoxas consideran esto como un profundo estado de confianza espiritual, devoción y liberación de los apegos mundanos. ^{[ 20 ]} Esta doctrina se expresa prominentemente en las enseñanzas de los cuatro santos Shaiva Samayacharya , cuyo amor místico por el Señor Siva se caracteriza por:

• Humildad profunda y reconocimiento de la propia ignorancia espiritual (avidya) o ataduras kármicas (paap);
• La entrega total a lo Divino como refugio supremo e infalible; y
• Una relación de amante y amado conocida como misticismo nupcial , en la que el devoto asume el rol emocional de la novia y Siva el del novio. ^{[ 21 ]}

En la tradición budista pali, los magae Bhikkus también son conocidos como Sekhas (SN XLVIII.53 Sekha Sutta).

En la tradición budista Theravada , el maestro es un mentor valioso y honrado, digno de gran respeto y fuente de inspiración en el camino hacia la Iluminación . ^{[ 22 ]} En la tradición tibetana , sin embargo, el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. ^{[ 23 ]} Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni comprensión. El gurú es visto como Buda . En los textos tibetanos, se hace hincapié en alabar las virtudes del gurú. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del gurú y hacer ofrendas en su honor. El gurú se conoce como el gurú vajra (figurativamente "diamante"), aquel que es la fuente de iniciación en la deidad tántrica. Se le pide al discípulo que asuma una serie de votos y compromisos que aseguran el mantenimiento del vínculo espiritual, con la comprensión de que romper este vínculo es una grave caída.

En el Vajrayana ( budismo tántrico ), el gurú es percibido como el camino mismo. El gurú no es un individuo que inicia a una persona, sino la propia naturaleza búdica de la persona reflejada en la personalidad del gurú. A cambio, se espera que el discípulo muestre gran devoción a su gurú, a quien considera poseedor de las cualidades de un Bodhisattva . Se considera que un gurú no solo ha dominado las palabras de la tradición, sino que también es alguien con quien el estudiante mantiene una intensa relación personal; por lo tanto, la devoción se considera la actitud apropiada hacia el gurú. ^{[ 24 ]}

El Dalai Lama , al hablar de la importancia del gurú, dijo: «Para evaluar a un gurú, confíen en sus enseñanzas: no tengan fe ciega, pero tampoco críticas ciegas». También observó que el término «Buda viviente» es una traducción de las palabras chinas huo fuo . ^{[ 25 ]}