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Articulo de referencia

Tradición oral

Un manaschi tradicional kirguís interpretando parte de la Epopeya de Manas en un campamento de yurtas en Karakol. La tradición oral , o saber oral , es una forma de comunicación...

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Un manaschi tradicional kirguís interpretando parte de la Epopeya de Manas en un campamento de yurtas en Karakol.

La tradición oral , o saber oral , es una forma de comunicación humana en la que el conocimiento, el arte, las creencias, las ideas y la cultura se reciben, conservan y transmiten oralmente de una generación a otra. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] La transmisión se realiza a través del habla o el canto y puede incluir cuentos populares , baladas , cánticos , prosa o poesía . La información es registrada mentalmente por depositarios orales , a veces denominados "bibliotecas ambulantes", que generalmente también son intérpretes. [ 4 ] [ 5 ] La tradición oral es un medio de comunicación para que una sociedad transmita la historia oral , la literatura oral , el derecho oral y otros conocimientos a través de las generaciones sin un sistema de escritura , o en paralelo a un sistema de escritura. Es el medio de comunicación humana más extendido . [ 6 ] A menudo se siguen utilizando en la era moderna para la preservación cultural .

Religiones como el budismo , el hinduismo , el catolicismo [ 7 ] y el jainismo han utilizado la tradición oral, paralelamente a la escritura, para transmitir sus escrituras canónicas , rituales , himnos y mitologías. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Las sociedades africanas han sido etiquetadas en general como civilizaciones orales , en contraste con las civilizaciones letradas , debido a su reverencia por la palabra oral y el uso generalizado de la tradición oral. [ a ] [ 13 ] [ 14 ]

La tradición oral son recuerdos, conocimientos y expresiones comunes a un grupo a lo largo de muchas generaciones: es la preservación prolongada de testimonios inmediatos o contemporáneos . [ 1 ] [ 15 ] Puede definirse como la evocación y transmisión de conocimientos textuales y culturales específicos y preservados mediante la expresión oral. [ 2 ] [ 16 ] La tradición oral suele ser popular y puede ser exotérica o esotérica . Se dirige a las personas según su comprensión, revelándose de acuerdo con sus aptitudes. [ 17 ] : 168

Como disciplina académica , la tradición oral se refiere tanto a objetos como a métodos de estudio. [ 18 ] Es distinta de la historia oral , [ 15 ] que es el registro del testimonio personal de quienes experimentaron épocas o eventos históricos. [ 19 ] La tradición oral también es distinta del estudio de la oralidad , definida como el pensamiento y su expresión verbal en sociedades donde las tecnologías de la alfabetización (escritura e imprenta) son desconocidas. [ 20 ] El folclore es un tipo de tradición oral, aunque no el único. [ 21 ] [ 22 ]

Historia

Según John Foley , la tradición oral ha sido una antigua tradición humana presente en "todos los rincones del mundo". [ 16 ] La arqueología moderna ha estado revelando evidencia de los esfuerzos humanos por preservar y transmitir artes y conocimientos que dependían total o parcialmente de una tradición oral, a través de diversas culturas:

La Biblia judeocristiana revela sus raíces de tradición oral; los manuscritos medievales europeos fueron escritos por escribas; los jarrones geométricos de la Grecia arcaica reflejan el estilo oral de Homero. (...) De hecho, si estas últimas décadas del milenio nos han enseñado algo, debe ser que la tradición oral nunca fue lo que la acusábamos de ser; nunca fue la tecnología de comunicación primitiva y preliminar que creíamos. Más bien, si se dice toda la verdad, la tradición oral se erige como la tecnología comunicativa más dominante de nuestra especie, tanto como hecho histórico como, en muchos ámbitos, todavía como una realidad contemporánea.

— John Foley, Signos de oralidad [ 16 ]

Antes de la introducción del texto , la tradición oral seguía siendo el único medio de comunicación para establecer sociedades e instituciones. [ 6 ] A pesar de la amplia comprensión de la alfabetización en el siglo reciente, [ 23 ] la tradición oral sigue siendo el medio de comunicación dominante en el mundo. [ 24 ]

África

Griot: término que designa a un gobernante nativo en Senegal.

En África, la tradición oral incluye proverbios, cuentos populares, canciones, danzas, costumbres, medicina tradicional, prácticas religiosas y dichos culturales que se transmiten para enseñar lecciones sobre la vida, los sistemas sociales, la religión y la espiritualidad. [ 25 ] Todas las sociedades indígenas africanas utilizan la tradición oral para conocer su origen e historia , sus deberes cívicos y religiosos, sus oficios y habilidades, así como sus mitos y leyendas tradicionales . [ 26 ] También es un componente sociocultural clave en la práctica de sus espiritualidades tradicionales , así como en las principales religiones abrahámicas . [ 27 ] Jan Vansina distingue entre civilizaciones orales y escritas , afirmando: «La actitud de los miembros de una sociedad oral hacia el habla es similar a la reverencia que los miembros de una sociedad escrita profesan a la palabra escrita . Si está santificada por la autoridad o la antigüedad, la palabra será atesorada». Durante siglos en Europa, todos los datos considerados importantes se escribieron, priorizando los textos más importantes, como la Biblia , y solo las trivialidades, como canciones, leyendas, anécdotas y proverbios, quedaron sin registrar. En África, todos los textos políticos, legales, sociales y religiosos principales se transmitieron oralmente. Cuando los bamums de Camerún inventaron una escritura , lo primero que se escribió fue la crónica real y el código de derecho consuetudinario . La mayoría de los tribunales africanos tenían archiveros que aprendieron de memoria la genealogía real y la historia del estado, y que servían como su constitución no escrita . [ 28 ]

La representación de una tradición se acentúa y cobra vida mediante diversos gestos, convenciones sociales y la ocasión única en que se realiza. [ 29 ] Además, el clima en el que se cuentan las tradiciones influye en su contenido. En Burundi , las tradiciones eran breves porque la mayoría se contaban en reuniones informales y todos debían tener su turno; en la vecina Ruanda , muchas narraciones eran más largas porque un profesional tenía que entretener a su cliente durante toda la noche, con cada producción revisada por otros especialistas y los errores castigados. Con frecuencia, se presentaban glosas o comentarios en paralelo a la narración, a veces respondiendo preguntas del público para asegurar la comprensión, aunque a menudo alguien aprendía una tradición sin preguntar a su maestro y no comprendía realmente el significado de su contenido, lo que los llevaba a especular en el comentario. [ 28 ] [ 30 ] Las tradiciones orales solo existen cuando se cuentan, excepto en la mente de las personas, por lo que la frecuencia con la que se cuenta una tradición ayuda a su preservación. [ 28 ] Estos grupos étnicos africanos también utilizan la tradición oral para desarrollar y entrenar el intelecto humano y la memoria para retener información y agudizar la imaginación. [ 26 ]

África Occidental

Griot de Balafón

Quizás el depositario más famoso de la tradición oral sea el griot de África occidental (llamado de manera diferente en diferentes idiomas). [ 31 ] El griot es un cargo hereditario y existe en las sociedades Dyula , Soninke , Fula , Hausa , Songhai , Wolof , Serer y Mossi , entre muchas otras, aunque es más conocido en la sociedad Mandinka . Constituyen una casta y desempeñan una variedad de roles, incluyendo el de historiador o bibliotecario, músico, poeta, mediador de disputas familiares y tribales, portavoz, y servían en la corte del rey, [ 32 ] no muy diferente del bardo europeo . Llevan registros de todos los nacimientos, muertes y matrimonios a través de las generaciones de la aldea o familia. Cuando Sundiata Keita fundó el Imperio de Malí , se le ofreció a Balla Fasséké como su griot para que lo asesorara durante su reinado, dando origen a la línea de griots Kouyate . Los griots suelen acompañar su narración de la tradición oral con un instrumento musical, como la Epopeya de Sundiata con el balafón , o como la kora acompaña otras tradiciones. [ 33 ] En la actualidad, algunos griots y descendientes de griots han abandonado su papel de historiadores y se centran en la música, muchos de los cuales han alcanzado el éxito; sin embargo, muchos otros aún conservan sus funciones tradicionales.

África Oriental

Kenia salvaguardó su tradición oral al ratificar la Convención de la UNESCO para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en octubre de 2007. [ 34 ]

África del Norte

África central

África meridional

Europa

Albania

Hombres de Theth ( Shala ) practicando el gjâmë —el lamento albanés por los muertos— en el funeral de Ujk Vuksani, 1937. Las primeras representaciones figurativas de esta práctica en las regiones tradicionalmente habitadas por albaneses aparecen en estelas funerarias dardanianas de la antigüedad clásica . [ 35 ]

Las tradiciones albanesas se han transmitido oralmente de generación en generación. [ 36 ] Se han conservado a través de sistemas de memoria tradicionales que han sobrevivido intactos hasta la época moderna en Albania , un fenómeno que se explica por la falta de formación de un Estado entre los albaneses y sus antepasados, los ilirios , lo que les permitió preservar su sociedad organizada tribalmente . Esto los distinguió de civilizaciones como el Antiguo Egipto , los minoicos y los micénicos , que experimentaron la formación de un Estado y alteraron sus prácticas de memoria tradicionales. [ 37 ]

La poesía épica albanesa ha sido analizada por estudiosos de Homero para comprender mejor las epopeyas homéricas . La larga tradición oral que ha sustentado la poesía épica albanesa refuerza la idea de que la poesía épica prehomérica era oral. [ 38 ] La teoría de la composición oral-formularia también se desarrolló a través del estudio académico del verso épico albanés. [ 39 ] El canto tradicional albanés de versos épicos de memoria es uno de los últimos supervivientes de su tipo en la Europa moderna , [ 40 ] y el último superviviente de las tradiciones balcánicas. [ 41 ]

Grecia antigua

«Toda la literatura griega antigua», afirma Steve Reece, «era en cierta medida de naturaleza oral, y la literatura más antigua lo era completamente». [ 42 ] La poesía épica de Homero , afirma Michael Gagarin, «fue compuesta, interpretada y transmitida en gran parte oralmente». [ 43 ] A medida que los cuentos populares y las leyendas se representaban ante audiencias distantes, los cantantes sustituían los nombres de las historias por personajes o gobernantes locales para darles un toque local y así conectar con la audiencia, pero haciendo que la historicidad inherente a la tradición oral no fuera fiable. [ 44 ] La falta de textos que sobrevivan sobre las tradiciones religiosas griegas y romanas ha llevado a los estudiosos a presumir que estas eran rituales y se transmitían como tradiciones orales, pero algunos estudiosos discrepan de que los complejos rituales de las antiguas civilizaciones griega y romana fueran un producto exclusivo de una tradición oral. [ 45 ]

Irlanda

Un seanchaí irlandés (plural: seanchaithe ), que significa portador de "tradiciones antiguas" , era un narrador tradicional en lengua irlandesa (el equivalente en gaélico escocés era el seanchaidh, anglicizado como shanachie). La función de un seanchaí era servir al jefe de un linaje transmitiendo oralmente información de una generación a otra sobre el folclore y la historia irlandeses , especialmente en la época medieval. [ 46 ]

Roma

El potencial de la transmisión oral de la historia en la antigua Roma se evidencia principalmente en Cicerón , quien analiza la importancia de la tradición oral en obras como Bruto , [ 47 ] Disputaciones Tusculanas , [ 48 ] y Sobre el Orador . [ 49 ] Si bien la dependencia de Cicerón de los Orígenes de Catón puede limitar la amplitud de su argumento, [ 50 ] no obstante, destaca la importancia de la narración para la preservación de la historia romana . Valerio Máximo también hace referencia a la tradición oral en Hechos y Dichos Memorables (2.1.10). [ 51 ]

Peter Wiseman sostiene que las representaciones festivas sirvieron como un medio vital para transmitir la historia romana y que tales tradiciones evolucionaron hacia formas escritas en el siglo III d. C. [ 50 ] Afirma que la historia de figuras como la casa de Tarquinio probablemente se transmitió oralmente durante siglos antes de ser registrada en la literatura. [ 52 ] Aunque Flower critica la falta de evidencia antigua que respalde las afirmaciones más amplias de Wiseman, [ 53 ] Wiseman sostiene que las narrativas dramáticas moldearon fundamentalmente la historiografía. [ 50 ]

Asia

En Asia, la transmisión del folclore, las mitologías y las escrituras en la antigua India, en las diferentes religiones indias, se realizó por tradición oral, preservada con precisión con la ayuda de elaboradas técnicas mnemotécnicas : [ 54 ]

Según Jack Goody , los textos védicos probablemente involucraban tanto una tradición escrita como oral, denominándolos "productos paralelos de una sociedad letrada". [ 8 ] [ 10 ] Más recientemente, las investigaciones muestran que la recitación oral de textos (escritos) podría haber sido una actividad filosófica en la antigua China . [ 55 ]

También se cree generalmente que los primeros textos budistas son de tradición oral, y los primeros, al comparar las inconsistencias en las versiones transmitidas de la literatura de varias sociedades orales como la griega, la serbia y otras culturas, observaron que la literatura védica es demasiado consistente y extensa como para haber sido compuesta y transmitida oralmente a través de generaciones, sin haber sido escrita. [ 8 ]

Oriente Medio

En Oriente Medio, la tradición oral árabe ha influido significativamente en las prácticas literarias y culturales. [ 56 ] La tradición oral árabe abarcaba diversas formas de expresión, incluyendo poesía métrica , prosa sin rima , prosa rimada ( saj' ) y prosimetrum —una combinación de prosa y poesía frecuentemente empleada en narraciones históricas—. La poesía ocupaba un lugar de particular importancia, ya que se creía que era un medio más fiable para la transmisión de información que la prosa. Esta creencia se basaba en la observación de que el lenguaje altamente estructurado, con sus patrones rítmicos y fonéticos, tendía a sufrir menos alteraciones durante la transmisión oral. [ 57 ]

Cada género de poesía rimada cumplía funciones sociales y culturales distintas. Estas abarcan desde composiciones espontáneas en celebraciones hasta relatos históricos cuidadosamente elaborados, comentarios políticos y piezas de entretenimiento. Entre ellas, las epopeyas populares conocidas como siyar (singular: sīra) se consideraban las más complejas. Estas narraciones prosimétricas, que combinan prosa y verso, surgieron a principios de la Edad Media. Si bien muchas de estas epopeyas circularon históricamente, solo una ha sobrevivido como tradición poética oral cantada: Sīrat Banī Hilāl . Esta epopeya relata la migración hacia el oeste y las conquistas de la tribu beduina Banu Hilal desde el siglo X hasta el XII, culminando en su dominio sobre partes del norte de África antes de su eventual derrota. [ 58 ] Las raíces históricas de Sīrat Banī Hilāl son evidentes en la distribución actual de grupos que afirman descender de la tribu en todo el norte de África y partes de Oriente Medio. El desarrollo de la epopeya hasta convertirse en una narración coherente fue documentado por primera vez por el historiador Ibn Khaldūn en el siglo XIV. En sus escritos, Ibn Khaldūn describe la recopilación de historias y poemas de árabes nómadas, utilizando estas fuentes orales para analizar las ventajas de la poesía coloquial frente a la clásica y el valor de las historias orales en las obras históricas escritas. [ 59 ]

La Torá y otras obras de la literatura judía antigua, la Biblia judeocristiana y los textos de los primeros siglos del cristianismo tienen sus raíces en una tradición oral, y el término «Pueblo del Libro» es una construcción medieval. [ 16 ] [ 60 ] [ 61 ] Esto se evidencia, por ejemplo, en las múltiples declaraciones bíblicas de Pablo que admiten «una tradición previamente recordada que recibió» oralmente. [ 62 ]

Oceanía

Australia

La cultura aborigen australiana ha prosperado gracias a las tradiciones orales y las historias orales transmitidas a lo largo de miles de años. En un estudio publicado en febrero de 2020, nuevas pruebas demostraron que los volcanes Budj Bim y Tower Hill entraron en erupción hace entre 34 000 y 40 000 años. [ 63 ] Es significativo que esto constituya una "restricción de edad mínima para la presencia humana en Victoria " y que también pueda interpretarse como evidencia de las historias orales del pueblo Gunditjmara , un pueblo aborigen australiano del suroeste de Victoria, que narran erupciones volcánicas como algunas de las tradiciones orales más antiguas que existen. [ 64 ] Un hacha de piedra basáltica encontrada bajo ceniza volcánica en 1947 ya había demostrado que los humanos habitaban la región antes de la erupción de Tower Hill. [ 63 ]

América

nativo americano

La sociedad nativa americana siempre dependió de la tradición oral, si no de la narración de cuentos , para transmitir conocimientos, moral y tradiciones, entre otras cosas, [ 65 ] un rasgo que los colonos occidentales consideraron representativo de una raza inferior sin cultura ni historia, [ 66 ] a menudo citado como una razón detrás del adoctrinamiento . [ 67 ]

No se conocen sistemas de escritura entre los nativos norteamericanos antes del contacto con los europeos, excepto en algunas culturas mesoamericanas, y posiblemente en el quipu sudamericano y el wampum norteamericano , aunque estos dos últimos son discutibles. Las tradiciones de narración oral florecieron en un contexto sin el uso de la escritura para registrar y preservar la historia, el conocimiento científico y las prácticas sociales. [ 68 ] Si bien algunas historias se contaban por diversión y ocio, la mayoría funcionaban como lecciones prácticas de la experiencia tribal aplicadas a problemas morales, sociales, psicológicos y ambientales inmediatos. [ 69 ] Las historias fusionan personajes y circunstancias ficticias, sobrenaturales o exageradas con emociones y morales reales como medio de enseñanza. Las tramas a menudo reflejan situaciones de la vida real y pueden estar dirigidas a personas particulares conocidas por la audiencia de la historia. De esta manera, se podía ejercer presión social sin causar directamente vergüenza o exclusión social . [ 70 ] Por ejemplo, en lugar de gritar, los padres inuit podían disuadir a sus hijos de acercarse demasiado a la orilla del agua contándoles una historia sobre un monstruo marino con una bolsa para los niños a su alcance. [ 71 ] Una sola historia podía proporcionar docenas de lecciones. [ 72 ] Las historias también se utilizaban como un medio para evaluar si las ideas y prácticas culturales tradicionales eran efectivas para afrontar las circunstancias contemporáneas o si debían revisarse. [ 73 ]

La narración de cuentos de los nativos americanos es una experiencia colaborativa entre el narrador y los oyentes. Las tribus nativas americanas generalmente no han tenido narradores tribales profesionales marcados por un estatus social. [ 74 ] Las historias podían y pueden ser contadas por cualquiera, y cada narrador utiliza sus propias inflexiones vocales, elección de palabras, contenido o forma. [ 70 ] Los narradores no solo recurren a sus propios recuerdos, sino también a una memoria colectiva o tribal que se extiende más allá de la experiencia personal pero que, sin embargo, representa una realidad compartida. [ 75 ] Las lenguas nativas tienen en algunos casos hasta veinte palabras para describir características físicas como la lluvia o la nieve y pueden describir el espectro de las emociones humanas de maneras muy precisas, lo que permite a los narradores ofrecer su propia versión personalizada de una historia basada en sus propias experiencias vividas. [ 76 ] [ 77 ] La fluidez en la transmisión de historias permitió que estas se aplicaran a diferentes circunstancias sociales según el objetivo del narrador en ese momento. [ 70 ] La versión de una historia que uno hacía a menudo se consideraba una respuesta a la versión de otro, y las alteraciones de la trama sugerían formas alternativas de aplicar las ideas tradicionales a las condiciones presentes. [ 70 ]

Es posible que los oyentes hayan escuchado la historia muchas veces, o incluso que la hayan contado ellos mismos. [ 70 ] Esto no le resta significado a la historia, ya que la curiosidad por saber qué sucede después era menos importante que escuchar nuevas perspectivas sobre temas y tramas conocidos. [ 70 ] Los narradores ancianos generalmente no se preocupaban por las discrepancias entre su versión de los eventos históricos y la versión de las tribus vecinas sobre eventos similares, como en las historias de origen. [ 76 ] Las historias tribales se consideran válidas dentro del propio marco de referencia y experiencia tribal de la tribu. [ 76 ] El miembro de la tribu Oglala Lakota del siglo XIX, Four Guns, era conocido por su justificación de la tradición oral y su crítica de la palabra escrita. [ 78 ] [ 79 ]

Las historias se utilizan para preservar y transmitir tanto la historia tribal como la historia ambiental, que a menudo están estrechamente vinculadas. [ 76 ] Las tradiciones orales nativas en el noroeste del Pacífico, por ejemplo, describen desastres naturales como terremotos y tsunamis. Varias culturas de la isla de Vancouver y Washington tienen historias que describen una lucha física entre un pájaro trueno y una ballena. [ 80 ] Una de estas historias cuenta que el pájaro trueno, que puede crear truenos moviendo solo una pluma, perfora la carne de la ballena con sus garras, haciendo que la ballena se sumerja hasta el fondo del océano, llevándose al pájaro trueno consigo. Otra describe al pájaro trueno levantando a la ballena de la tierra y luego dejándola caer de nuevo. Las similitudes regionales en temas y personajes sugieren que estas historias describen mutuamente la experiencia vivida de terremotos e inundaciones dentro de la memoria tribal. [ 80 ] Según una historia de la tribu Suquamish , el paso de Agate se creó cuando un terremoto expandió el canal como resultado de una batalla submarina entre una serpiente y un pájaro. Otros relatos de la región describen la formación de valles glaciares y morrenas y la ocurrencia de deslizamientos de tierra, y en al menos un caso se utilizaron relatos para identificar y fechar terremotos ocurridos en el año 900 d. C. y en el año 1700 d . C. [ 80 ]

Otros ejemplos incluyen historias de origen arikara sobre la emergencia de un "inframundo" de oscuridad persistente, que pueden representar el recuerdo de la vida en el Círculo Polar Ártico durante la última edad de hielo, e historias que involucran una "grieta profunda", que pueden referirse al Gran Cañón. [ 81 ] A pesar de estos ejemplos de concordancia entre los registros geológicos y arqueológicos, por un lado, y los registros orales nativos, por otro, algunos académicos han advertido sobre la validez histórica de las tradiciones orales debido a su susceptibilidad a la alteración de detalles con el tiempo y la falta de fechas precisas. [ 82 ] La Ley de Protección y Repatriación de Tumbas de Nativos Americanos considera las tradiciones orales como una fuente viable de evidencia para establecer la afiliación entre objetos culturales y Naciones Nativas. [ 81 ]

Transmisión

El legendario narrador finlandés Väinämöinen con su kantele

Las tradiciones orales se enfrentan al desafío de la transmisión precisa y la verificabilidad de la versión exacta, especialmente cuando la cultura carece de lengua escrita o tiene acceso limitado a herramientas de escritura. Las culturas orales han empleado diversas estrategias para lograrlo sin la escritura. Por ejemplo, un discurso con un ritmo marcado y repleto de recursos mnemotécnicos mejora la memoria y el recuerdo. Algunos recursos mnemotécnicos útiles incluyen la aliteración , la repetición, la asonancia y los refranes. Además, el verso suele estar compuesto métricamente con un número exacto de sílabas o moras , como en la prosodia griega y latina y en los Chandas que se encuentran en textos hindúes y budistas. [ 83 ] [ 84 ]

Los versos de la epopeya o texto suelen diseñarse de manera que las sílabas largas y cortas se repitan según ciertas reglas, de modo que si se produce un error o un cambio involuntario, un examen interno del verso revela el problema. [ 83 ] Las tradiciones orales pueden transmitirse a través de obras de teatro y representaciones, como se observa en el Camerún actual con los Graffis o Grasslanders, quienes representan y pronuncian discursos para enseñar su historia mediante la tradición oral. [ 85 ] Estas estrategias facilitan la transmisión de información sin un intermediario escrito y también pueden aplicarse a la gobernanza oral. [ 86 ]

Transmisión oral de la ley

El libro de la selva de Rudyard Kipling ofrece un excelente ejemplo de gobierno oral en la Ley de la Selva . Fundamentar las reglas en proverbios orales no solo facilita su transmisión y comprensión, sino que también legitima nuevas normas al permitir su extrapolación. Estas historias, tradiciones y proverbios no son estáticos, sino que se modifican con frecuencia en cada transmisión, sin que ello altere su significado original. [ 87 ] De este modo, las reglas que rigen al pueblo son modificadas por la comunidad en su conjunto y no por una sola entidad.

religiones indias

Textos antiguos del hinduismo , el budismo y el jainismo se conservaron y transmitieron mediante una tradición oral. [ 88 ] [ 89 ] Por ejemplo, los śrutis del hinduismo llamados Vedas , los más antiguos de los cuales se remontan al segundo milenio a. C. Michael Witzel explica esta tradición oral de la siguiente manera: [ 9 ]

Los textos védicos se componían y transmitían oralmente, sin escritura, en una cadena ininterrumpida de maestro a alumno que se formalizó desde muy pronto. Esto garantizó una transmisión textual impecable, superior a la de los textos clásicos de otras culturas; de hecho, es algo parecido a una grabación . No solo las palabras, sino incluso el acento musical (tonal) perdido hace mucho tiempo (como en el griego antiguo o en el japonés) se ha conservado hasta nuestros días.

— Michael Witzel [ 9 ]

Los antiguos indios desarrollaron técnicas para escuchar, memorizar y recitar su conocimiento en escuelas llamadas Gurukul , manteniendo una precisión excepcional de su conocimiento a través de las generaciones. [ 90 ] Muchas formas de recitación o pathas fueron diseñadas para ayudar a la precisión en la recitación y la transmisión de los Vedas y otros textos de conocimiento de una generación a la siguiente. Todos los himnos de cada Veda se recitaban de esta manera; por ejemplo, los 1028 himnos con 10 600 versos del Rigveda se conservaron de esta forma; al igual que todos los demás Vedas, incluidos los Upanishads principales , así como los Vedangas. Cada texto se recitaba de varias maneras, para asegurar que los diferentes métodos de recitación actuaran como una verificación cruzada entre sí. Pierre-Sylvain Filliozat lo resume como: [ 91 ]

  • Samhita-patha : recitación continua de palabras sánscritas regidas por las reglas fonéticas de la combinación eufónica;
  • Pada-patha : una recitación marcada por una pausa consciente después de cada palabra y después de cualquier código gramatical especial incrustado en el texto; este método suprime la combinación eufónica y restaura cada palabra a su forma original prevista;
  • Krama-patha : una recitación paso a paso donde las palabras combinadas eufónicamente se emparejan sucesivamente y de forma secuencial y luego se recitan; por ejemplo, un himno "palabra1 palabra2 palabra3 palabra4...", se recitaría como "palabra1palabra2 palabra2palabra3 palabra3palabra4..."; este método para verificar la precisión se atribuye a los sabios védicos Gargya y Sakalya en la tradición hindú y es mencionado por el antiguo gramático sánscrito Panini (que data del período prebudista);
  • Krama-patha modificado: la misma recitación paso a paso que la anterior, pero sin combinaciones eufónicas (o forma libre de cada palabra); este método para verificar la exactitud se atribuye a los sabios védicos Babhravya y Galava en la tradición hindú, y también lo menciona el antiguo gramático sánscrito Panini;
  • Jata-pāṭha , dhvaja-pāṭha y ghana-pāṭha son métodos de recitación de un texto y su transmisión oral que se desarrollaron después del siglo V a. C., es decir, después del inicio del budismo y el jainismo; estos métodos utilizan reglas de combinación más complicadas y fueron menos utilizados.

Estas extraordinarias técnicas de retención garantizaron una Śruti precisa, fijada a través de las generaciones, no solo en términos del orden inalterado de las palabras sino también en términos de sonido. [ 90 ] [ 92 ] Que estos métodos han sido efectivos, lo atestigua la preservación del texto religioso indio más antiguo, el Ṛgveda ( c. 1500 a. C. ). [ 91 ]

Poesía de Homero

Las investigaciones de Milman Parry y Albert Lord indican que los versos del poeta griego Homero se transmitieron no por memorización mecánica, sino por « composición oral-formularia ». En este proceso, la composición improvisada se ve facilitada por el uso de frases hechas o «fórmulas» (expresiones que se utilizan regularmente «bajo las mismas condiciones métricas, para expresar una idea esencial particular»). [ 93 ] En el caso de la obra de Homero, las fórmulas incluían eos rhododaktylos («amanecer de dedos rosados») y oinops pontos («mar oscuro como el vino»), que se ajustaban de forma modular a la forma poética (en este caso, el hexámetro griego de seis columnas). Desde el desarrollo de esta teoría, la composición oral-formularia se ha «encontrado en muchos períodos de tiempo y culturas diferentes», [ 94 ] y, según otra fuente (John Miles Foley), «abarcó» más de 100 «tradiciones antiguas, medievales y modernas». [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

islam

La más reciente de las principales religiones del mundo, [ 98 ] el Islam afirma tener dos fuentes principales de revelación divina: el Corán y el hadiz, compilados en forma escrita relativamente poco después de ser revelados: [ 99 ]

  • El Corán —que significa "recitación" en árabe— es considerado por los musulmanes como la revelación de Dios al profeta islámico Mahoma , que le fue transmitida desde el año 610 d. C. hasta su muerte en el año 632 d. C. Se dice que fue cuidadosamente compilado y editado en una forma escrita estandarizada (conocida como mushaf ) [ Nota 1 ] aproximadamente dos décadas después de la revelación del último versículo.
  • El hadiz —que significa «narración» o «informe» en árabe— es el registro de las palabras, acciones y la aprobación tácita de Mahoma, y ​​fue transmitido por «predicadores orales y narradores» durante aproximadamente 150-250 años. Cada hadiz incluye el isnad (cadena de transmisores humanos que transmitieron la tradición antes de que fuera clasificada según su exactitud, compilada y puesta por escrito por un erudito de renombre). [ Nota 2 ]

El entorno oral en el que se revelaron las fuentes, [ 101 ] y su forma oral en general son importantes. [ 102 ] La poesía árabe que precedió al Corán y al hadiz se transmitió oralmente. [ 101 ] Pocos árabes sabían leer y escribir en aquella época y el papel no estaba disponible en Oriente Medio. [ 103 ] [ 104 ]

Se dice que el Corán escrito fue creado en parte mediante la memorización por los compañeros de Mahoma , y ​​se dice que la decisión de crear una obra escrita estándar se tomó después de la muerte en batalla ( Yamama ) de un gran número de musulmanes que habían memorizado la obra. [ 102 ]

Durante siglos, las copias del Corán se transcribieron a mano, no se imprimieron, y su escasez y costo hicieron que la recitación del Corán de memoria, no la lectura, fuera el modo predominante de enseñarlo a otros. [ 104 ] Hasta el día de hoy, millones de personas memorizan el Corán y su recitación se puede escuchar en todo el mundo musulmán a través de grabaciones y altavoces de mezquitas (durante el Ramadán ). [ 104 ] [ 105 ] Los musulmanes afirman que algunos que enseñan la memorización/recitación del Corán constituyen el final de una "cadena ininterrumpida" cuyo maestro original fue el propio Mahoma. [ 104 ] Se ha argumentado que "el estilo rítmico y la elocuente expresión del Corán facilitan su memorización", y que fue creado así para facilitar la "preservación y el recuerdo" de la obra. [ 106 ]

La doctrina islámica sostiene que, desde su revelación hasta la actualidad, el Corán no ha sufrido alteraciones [ Nota 3 ], y su continuidad desde la revelación divina hasta su forma escrita actual se garantiza gracias a la gran cantidad de seguidores de Mahoma que memorizaron la obra con reverencia, un cuidadoso proceso de compilación y la intervención divina [ 102 ] . (Los eruditos musulmanes coinciden en que, si bien se ha trabajado arduamente para separar los hadices corruptos de los no corruptos, esta otra fuente de revelación no está tan exenta de corrupción debido a la gran influencia política y teológica de los hadices).

Al menos dos eruditos no musulmanes ( Alan Dundes y Andrew G. Bannister) han examinado la posibilidad de que el Corán no solo se recitara oralmente, sino que se compusiera oralmente. [ 108 ] Bannister postula que algunas partes del Corán —como las siete narraciones de la historia de Iblis y Adán , y las frases repetidas «¿Cuál de los favores de tu Señor negaréis?» en la sura 55— tienen más sentido dirigidas a oyentes que a lectores. [ 101 ]

Banister, Dundes y otros eruditos (Shabbir Akhtar, Angelika Neuwirth, Islam Dayeh) [ 109 ] también han señalado la gran cantidad de fraseología "formularia" en el Corán consistente con la " composición oral-formularia " mencionada anteriormente. [ 110 ] Las fórmulas más comunes son los atributos de Allah —todopoderoso, omnisciente, omnipresente, altísimo, etc.— que a menudo se encuentran como dobletes al final de un versículo. Entre las otras frases repetidas [ Nota 4 ] se encuentra "Allah creó los cielos y la tierra" (que aparece 19 veces en el Corán). [ 111 ] [ 112 ]

Según las estimaciones de Dundes, hasta un tercio del Corán está compuesto por "fórmulas orales". [ 113 ] Bannister, utilizando una base de datos informática de las palabras (en árabe original) del Corán y de su "función gramatical, raíz, número, persona, género, etc.", estima que, dependiendo de la longitud de la frase buscada, entre el 52 % (frases de tres palabras) y el 23 % (frases de cinco palabras) son fórmulas orales. [ 114 ] Dundes considera que sus estimaciones confirman "que el Corán se transmitió oralmente desde sus inicios". Bannister cree que sus estimaciones "proporcionan una sólida evidencia que corrobora que la composición oral debe considerarse seriamente al reflexionar sobre cómo se generó el texto coránico". [ 115 ]

Dundes argumenta que la composición oral-formularia es coherente con "el contexto cultural de la tradición oral árabe", citando a investigadores que han encontrado recitadores de poesía en el Najd (la región contigua a donde se reveló el Corán) que utilizan "un acervo común de temas, motivos, imágenes recurrentes, fraseología y opciones prosódicas", [ 116 ] [ 117 ] y un estilo "discursivo y de estructura laxa" "sin principio ni fin fijos" y "sin una secuencia establecida en la que deban seguirse los episodios". [ Nota 5 ] [ 119 ]

catolicismo

La Iglesia Católica sostiene que su enseñanza, contenida en el depósito de la fe, se transmite no solo a través de la Escritura , sino también a través de la sagrada tradición . [ 7 ] El Concilio Vaticano II afirmó en Dei verbum que las enseñanzas de Jesucristo fueron transmitidas inicialmente a los primeros cristianos por «los Apóstoles , quienes, mediante su predicación oral, su ejemplo y su observancia, transmitieron lo que habían recibido de los labios de Cristo, de vivir con Él y de lo que Él hizo». [ 120 ] La Iglesia Católica afirma que este modo de transmisión de la fe persiste a través de los obispos actuales , quienes, por derecho de sucesión apostólica , han continuado la transmisión oral de lo que fue revelado por Cristo mediante su predicación como maestros. [ 121 ]

Iglesia ortodoxa oriental

En la ortodoxia oriental, hay una sola Tradición, la tradición de la iglesia, que incorpora las escrituras y la enseñanza de los Padres de la Iglesia . [ 122 ]

La Sagrada Tradición para los ortodoxos orientales es el depósito de la fe dado por Jesús a los apóstoles y transmitido en la Iglesia de generación en generación sin adición, alteración ni sustracción. [ 123 ]

Música

Estudiar

Filip Višnjić (1767-1834), guslar ciego serbio

En la obra del erudito serbio Vuk Stefanović Karadžić (1787-1864), contemporáneo y amigo de los hermanos Grimm , Vuk llevó a cabo proyectos similares de «folclore de rescate» (similar a la arqueología de rescate ) en las tradiciones afines de las regiones eslavas del sur que más tarde se incorporarían a Yugoslavia , y con la misma mezcla de intereses románticos y nacionalistas (consideraba serbios a todos los que hablaban el dialecto de Herzegovina Oriental ). Algo más tarde, pero como parte de la misma empresa académica de estudios nacionalistas en folclore, [ 124 ] el turcólogo Vasily Radlov (1837-1918) estudiaría las canciones de los karakirguises en lo que más tarde se convertiría en la Unión Soviética; Karadžić y Radlov servirían de modelo para la obra de Parry.

Walter Ong

En un desarrollo aparte, el teórico de los medios Marshall McLuhan (1911-1980) comenzaría a centrar su atención en las formas en que los medios comunicativos dan forma a la naturaleza del contenido transmitido. [ 125 ] Sería mentor del jesuita Walter Ong (1912-2003), cuyos intereses en la historia cultural , la psicología y la retórica darían como resultado Oralidad y alfabetización (Methuen, 1980) y la importante pero menos conocida Lucha por la vida: Contienda, sexualidad y conciencia (Cornell, 1981). [ 126 ] Estas dos obras articularon los contrastes entre las culturas definidas por la oralidad primaria , la escritura, la imprenta y la oralidad secundaria de la era electrónica. [ 127 ]

Las obras de Ong también posibilitaron una teoría integrada de la tradición oral que daba cuenta tanto de la producción de contenido (la principal preocupación de la teoría de Parry-Lord) como de su recepción. [ 127 ] Este enfoque, al igual que el de McLuhan, mantuvo el campo abierto no solo al estudio de la cultura estética, sino también a la forma en que los artefactos físicos y conductuales de las sociedades orales se utilizan para almacenar, gestionar y transmitir conocimiento, de modo que la tradición oral proporciona métodos para investigar las diferencias culturales, más allá de las puramente verbales, entre las sociedades orales y las letradas.

La sección más estudiada de Oralidad y Alfabetización se refiere a la " psicodinámica de la oralidad". Este capítulo busca definir las características fundamentales de la oralidad "primaria" y resume una serie de descriptores (que incluyen, entre otros, aspectos verbales de la cultura) que podrían usarse para indexar la oralidad o alfabetización relativa de un texto o sociedad determinados. [ 129 ]

John Miles Foley

Antes de la síntesis de Ong, John Miles Foley comenzó una serie de artículos basados ​​en su propio trabajo de campo sobre los géneros orales eslavos del sur, haciendo hincapié en la dinámica de los intérpretes y el público. [ 130 ] Foley consolidó efectivamente la tradición oral como un campo académico [ 131 ] cuando compiló Oral-Formulaic Theory and Research en 1985. La bibliografía ofrece un resumen del progreso que los académicos lograron en la evaluación de la tradición oral hasta ese momento, e incluye una lista de todos los artículos académicos relevantes relacionados con la teoría de la composición oral-formulaica . También fundó la revista Oral Tradition y el Centro de Estudios de la Tradición Oral (1986) en la Universidad de Missouri . Foley desarrolló la teoría oral más allá de las nociones algo mecanicistas presentadas en versiones anteriores de la teoría oral-formulaica, al extender el interés de Ong en las características culturales de las sociedades orales más allá de lo verbal, al llamar la atención sobre la agencia del bardo y al describir cómo las tradiciones orales tienen significado.

La bibliografía establecería una metodología subyacente clara que explicaría los hallazgos de los investigadores que trabajan en los distintos campos de la Lingüística (principalmente griego antiguo , anglosajón y serbocroata). Quizás aún más importante, estimularía el diálogo entre estas especialidades, de modo que se pudiera establecer una red de investigaciones e investigadores independientes pero afines. [ 132 ]

Entre las obras clave de Foley se incluyen The Theory of Oral Composition (1988); [ 133 ] Immanent Art (1991); Traditional Oral Epic: The Odyssey, Beowulf and the Serbo-Croatian Return-Song (1993); The Singer of Tales in Performance (1995); Teaching Oral Traditions (1998); How to Read an Oral Poem (2002). Su proyecto Pathways (2005–2012) establece paralelismos entre la dinámica mediática de las tradiciones orales e Internet .

Aceptación y mayor elaboración

La teoría de la tradición oral se elaboraría y desarrollaría a medida que ganaba aceptación. [ 134 ] Si bien el número de fórmulas documentadas para diversas tradiciones proliferó, [ 135 ] el concepto de fórmula permaneció léxicamente ligado. Sin embargo, aparecieron numerosas innovaciones, como el "sistema formuláico" [ 136 ] [ Nota 6 ] con "espacios de sustitución" estructurales para la necesidad sintáctica , morfológica y narrativa (así como para la invención artística). [ 137 ] Le siguieron modelos sofisticados como las "reglas de colocación de tipos de palabras" de Foley. [ 138 ] Con los años se definieron niveles superiores de composición formuláica, como la " composición en anillo ", [ 139 ] la "respuesta" [ 140 ] y la " escena tipo " (también llamada "tema" o "escena típica" [ 141 ] ). Ejemplos incluyen las "Bestias de la Batalla" [ 142 ] y los "Acantilados de la Muerte". [ 143 ] Algunos de estos patrones característicos de detalles narrativos (como "la secuencia de armamento"; [ 144 ] "el héroe en la playa"; [ 145 ] "el viajero reconoce su objetivo") [ 146 ] mostrarían evidencia de distribución global. [ 147 ]

Al mismo tiempo, la división bastante rígida entre oral y letrado fue reemplazada por el reconocimiento de textos y sociedades transicionales y compartimentados, incluidos modelos de diglosia ( Brian Stock [ 148 ] Franz Bäuml , [ 149 ] y Eric Havelock ). [ 150 ] Quizás lo más importante es que los términos y conceptos de " oralidad " y " alfabetización " pasaron a ser reemplazados por los más útiles y apropiados " tradicionalidad " y " textualidad ". [ 151 ] Se definirían unidades muy grandes ( The Indo-European Return Song ) [ 152 ] y se investigarían áreas fuera de la épica militar : canciones de mujeres, [ 153 ] adivinanzas [ 151 ] y otros géneros.

La metodología de la tradición oral ahora condiciona una gran variedad de estudios, no solo en folclore , literatura y alfabetización, sino en filosofía , [ 154 ] teoría de la comunicación , [ 155 ] semiótica , [ 156 ] e incluyendo una variedad muy amplia y en continua expansión de lenguas y grupos étnicos, [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] y quizás más notablemente en estudios bíblicos , [ 162 ] en los que Werner Kelber ha sido especialmente prominente. [ 163 ] La bibliografía anual está indexada por 100 áreas, la mayoría de las cuales son divisiones etnolingüísticas. [ 164 ]

Los desarrollos actuales exploran las implicaciones de la teoría para la retórica [ 165 ] y la composición , [ 166 ] la comunicación interpersonal , [ 167 ] la comunicación intercultural , [ 168 ] los estudios poscoloniales , [ 169 ] el desarrollo de comunidades rurales , [ 170 ] la cultura popular [ 171 ] y los estudios cinematográficos [ 172 ] y muchas otras áreas. Las áreas más significativas del desarrollo teórico en la actualidad pueden ser la construcción de una hermenéutica sistemática [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] y la estética [ 176 ] [ 177 ].

Crítica

La teoría de la tradición oral encontró resistencia temprana por parte de los eruditos que la percibieron como potencialmente apoyando a uno u otro bando en la controversia entre los conocidos como "unitaristas" y "analistas" —es decir, los eruditos que creían que Homero había sido una figura histórica única, y aquellos que lo veían como una "función de autor" conceptual, un nombre conveniente para asignar a lo que era esencialmente un repertorio de narración tradicional. [ 178 ] Un rechazo mucho más general de la teoría y sus implicaciones simplemente la describió como "indemostrable" [ 179 ] Algunos eruditos, principalmente fuera del campo de la tradición oral, [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] representan (ya sea con desdén o con aprobación) este conjunto de trabajo teórico como una reducción de las grandes epopeyas a juegos de fiesta infantiles como " teléfono " o " teléfono descompuesto ". Si bien los juegos brindan entretenimiento al mostrar cómo los mensajes distorsionan el contenido a través de la transmisión descontextualizada, los partidarios de Parry argumentan que la teoría de la tradición oral revela cómo los métodos orales optimizaron la relación señal-ruido y, por lo tanto, mejoraron la calidad, la estabilidad y la integridad de la transmisión del contenido. [ 183 ]

Hubo controversias respecto a ciertos hallazgos de la teoría. Por ejemplo, quienes intentaban apoyar o refutar la hipótesis de Crowne encontraron la fórmula del «Héroe en la playa» en numerosos poemas del inglés antiguo. De igual modo, también se descubrió en otras obras de origen germánico , poesía del inglés medio e incluso una saga en prosa islandesa . J. A. Dane, en un artículo [ 184 ] calificado de «polémica sin rigor» [ 185 ], afirmó que la aparición del tema en la poesía griega antigua , una tradición sin conexión conocida con la germánica, invalidaba la noción de «un tema autónomo en el bagaje de un poeta oral».

En el ámbito específico de los estudios homéricos, la obra de Lord, * El cantor de cuentos* , que se centraba en los problemas y las cuestiones que surgen al aplicar la teoría oral-formuláica a textos problemáticos como la Ilíada , la Odisea e incluso Beowulf , influyó en casi todos los artículos posteriores sobre Homero y la composición oral-formuláica. Sin embargo, en respuesta a Lord, Geoffrey Kirk publicó * Los cantos de Homero* , cuestionando la extensión que Lord hacía de la naturaleza oral-formuláica de la literatura serbia y croata (área de donde surgió la teoría) a la épica homérica. Kirk argumenta que los poemas homéricos difieren de esas tradiciones por su "rigurosidad métrica", sus "sistemas formuláicos" y su creatividad. En otras palabras, Kirk sostenía que los poemas homéricos se recitaban bajo un sistema que otorgaba al recitador mucha más libertad para elegir palabras y pasajes con el fin de alcanzar el mismo objetivo que el poeta serbocroata, que era meramente "reproductivo". [ 186 ] [ 187 ] Poco después, el Prefacio de Eric Havelock a Platón revolucionó la manera en que los estudiosos veían la épica homérica al argumentar no solo que era producto de una tradición oral, sino también que las fórmulas orales que contenía servían como una forma para que los antiguos griegos preservaran el conocimiento cultural a través de muchas generaciones diferentes. [ 188 ] Adam Parry , en su obra de 1966 "¿Tenemos la Ilíada de Homero ?", teorizó sobre la existencia del poeta oral más desarrollado hasta su tiempo, una persona que podía (a su discreción) crear de manera creativa e intelectual personajes matizados en el contexto de la historia tradicional aceptada. De hecho, desestimó la tradición serbocroata en una medida "desafortunada", optando por elevar el modelo griego de tradición oral por encima de todos los demás. [ 189 ] [ 190 ] Lord reaccionó a los ensayos de Kirk y Parry con "Homero como poeta oral", publicado en 1968, que reafirmó la creencia de Lord en la relevancia de la poesía yugoslava y sus similitudes con Homero y restó importancia al papel intelectual y literario de los recitadores de la épica homérica. [ 191 ]

Muchas de las críticas a la teoría se han incorporado al campo en evolución como refinamientos y modificaciones útiles. Por ejemplo, en lo que Foley denominó una contribución «fundamental», Larry Benson introdujo el concepto de «formulario escrito» para describir el estatus de cierta poesía anglosajona que, si bien es demostrablemente escrita, contiene evidencia de influencias orales, incluyendo una fuerte dependencia de fórmulas y temas [ 192 ]. Varios académicos individuales en diversas áreas siguen teniendo dudas sobre la aplicabilidad de la teoría o la pertinencia de la comparación con los eslavos del sur, [ 193 ] y particularmente sobre lo que consideran sus implicaciones para la creatividad que legítimamente puede atribuirse al artista individual. [ 194 ] . Sin embargo, en la actualidad, parece haber pocos desafíos sistemáticos o teóricamente coordinados a los principios fundamentales de la teoría; como lo expresó Foley, «ha habido numerosas sugerencias para revisiones o modificaciones de la teoría, pero la mayoría de las controversias han generado una mayor comprensión. [ 195 ].

Historiografía

El desarrollo de la historiografía africana a mediados y finales del siglo XX vio un movimiento hacia la utilización de fuentes orales junto con disciplinas auxiliares , debido a la escasez de fuentes escritas. [ 196 ] Las tradiciones orales se diferencian de los textos escritos en que están más directamente sujetas a la experiencia sensorial del oyente o oyentes. [ 197 ] : 202 En 1961, Jan Vansina publicó Tradición oral, en la que defendió la validez de las fuentes orales como fuentes históricas, y se considera una de las obras más influyentes escritas sobre la historia y la tradición oral africanas. [ 198 ] : 171–172 Las tradiciones orales se han utilizado en la reconstrucción de las historias de varios pueblos indígenas , incluidos los maoríes , los nativos americanos y los polinesios . [ 199 ] : 1–15

Los historiadores recopilan y transcriben tradiciones orales mediante trabajo de campo , una práctica que inicialmente era ajena a los historiadores que solían pasar la mayor parte del tiempo revisando archivos y bibliotecas. [ b ] Desafortunadamente, en África la mayoría de las primeras cintas y transcripciones no se presentaron a depósitos públicos, lo que afectó gravemente la verificabilidad y la crítica futura de la interpretación. Los investigadores tienden a no dominar el idioma local y emplean intérpretes para traducir preguntas y respuestas, lo que perjudica la comunicación de significados y la comprensión. [ 198 ] : 170, 173, 177 Se suelen preferir las entrevistas individualizadas porque en las representaciones grupales, que consisten en que el narrador y el público comparten y dan forma a la historia, la improvisación para entretener puede priorizarse sobre la precisión del relato. Ocasionalmente, las tradiciones se ven influenciadas por obras escritas o incorporan información adquirida recientemente, lo que se denomina retroalimentación . [ 198 ] : 180, 183 Dado que la tradición oral rara vez incorpora dispositivos cronológicos, las listas de gobernantes han sido cruciales para establecer fechas y cronologías. [ 200 ] Esto se hace mediante el promedio generacional, siendo la duración más común elegida para las generaciones 27 años. En algunos casos, un gobernante o evento se menciona en fuentes escritas contemporáneas cuyas fechas se conocen. Se sabe que algunas listas han crecido con el tiempo, perjudicando su credibilidad. [ 198 ] : 186 Barbara Cooper enfatiza la creatividad del poeta oral y critica el enfoque formulista diciendo que el significado reside en la interpretación, no necesariamente capturado a través del análisis de una transcripción o interpretación de las palabras. Karin Barber dijo que las tradiciones orales representan luchas y poder, no solo de individuos históricos sino también del poeta oral en que el "texto" oral solo existe para el hablante y los oyentes. [ 197 ] : 200–201 Jan Bender Shetler escribió que los historiadores orales "reconstruyen (en lugar de reproducir) las tradiciones orales mediante el uso de sistemas mnemotécnicos , cuyos elementos centrales los estudiosos de la tradición oral llaman imágenes centrales o clichés ", y que las imágenes centrales son la clave para la interpretación histórica. [ 201 ]

En la historiografía africana se han producido diversos debates académicos en torno a la tradición oral. El primero, en la década de 1960, involucró a Jan Vansina y sus estudiantes, quienes desarrollaron un enfoque riguroso para recuperar el pasado a partir de las tradiciones orales, contrarrestando el escepticismo y el rechazo absoluto del concepto de historia africana. Este enfoque tuvo éxito, a pesar de no colaborar con los movimientos afroamericanos en torno a la historia oral . El segundo se centró en el argumento de que las tradiciones orales consisten en recuerdos fieles de eventos pasados, lo que generó críticas por parte de los funcionalistas, quienes sostenían que las tradiciones orales sirven para reforzar las realidades actuales y brindan relativamente poca información sobre el pasado (conocida como la "crítica presentista"), y de los estructuralistas, quienes enfatizaban los elementos mitológicos y simbólicos de la tradición oral (conocida como la "crítica cosmológica"). La crítica cosmológica fue respondida por Joseph Miller en *The African Past Speaks* (1980), donde los historiadores enfatizaron la necesidad de prestar atención a cómo la comprensión cultural, la lucha política y la memoria dan forma a las tradiciones, y explorar y analizar las discrepancias entre tradiciones que tienden a señalar problemas, cambios, luchas y silencios elocuentes. Por otro lado, la crítica presentista ha demostrado ser pertinente y más difícil de descartar. [ 197 ] : 193–197 Una crítica folclorista a los historiadores africanistas enfatizó el papel del historiador oral tradicional individual en la creación y preservación de las tradiciones orales (y la posibilidad de infusión de información autobiográfica o experiencial, lo que requiere indagar sobre la vida del narrador), en lugar del enfoque de los africanistas en la influencia de las instituciones, y la importancia de un enfoque émico (interno), en lugar de un enfoque ético (externo) donde las tradiciones se transcriben e interpretan desde una perspectiva externa/europea. [ 202 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ "Durante el califato de Abu Bakr, a sugerencia de Omar, se recopilaron todos los fragmentos del Corán en un solo lugar. Al principio era una colección heterogénea, pues las revelaciones llegaban y la gente las registraba en cualquier cosa que tuviera a mano: un pergamino, un trozo de cuero, una piedra, un hueso, lo que fuera. Como califa, Omar inició un proceso de clasificación. En su presencia, cada versículo escrito se cotejaba con la versión memorizada por los recitadores profesionales, a quienes esta sociedad consideraba los custodios más fiables de la información. Luego, los escribas registraban la copia autorizada de cada versículo ante testigos, y estos versículos se organizaban en una colección completa." [ 100 ]
  2. ↑ Se cree que Mahoma murió en el año 632 d. C. Los compiladores de las seis colecciones de hadices sunitas que han gozado de una aceptación casi universal como parte del canon oficial del islam sunita murieron (es decir, debieron haber dejado de compilar hadices) entre los años 795 d. C. y 915 d. C.
  3. ↑ Otra creencia es que parte de lo revelado a Mahoma fue posteriormente abrogado de alguna manera por Dios. «El mushaf está incompleto, en el sentido de que no todo lo que una vez fue revelado a Mahoma se encuentra hoy en nuestro mushaf . El Corán, sin embargo, está completo, en el sentido de que todo lo que Dios quiere que encontremos en el mushaf lo encontraremos allí, pues todo lo que Dios quiso incluir, se aseguró de preservarlo...» [ 107 ]
  4. ↑ Las listas de frases repetidas de Dundes provienen de una traducción al inglés, por lo que esas frases coránicas en el árabe original a veces tienen ligeras diferencias.
  5. ^ El académico Saad Sowayan se refiere al género de "género narrativo oral histórico de Arabia Saudita llamado suwalif ". [ 118 ]
  6. ↑ Donald K. Fry responde a lo que se conocía, peyorativamente, en los estudios griegos como la postura "parryista estricta", en la que la fórmula se definía en términos de repetición léxica literal (véase Rosenmyer, Thomas G. "The Formula in Early Greek Poetry" Arion 4 (1965):295-311). El modelo de Fry propone plantillas generativas subyacentes que permiten la variación e incluso la creatividad artística dentro de las limitaciones de los estrictos requisitos métricos y la composición improvisada en la interpretación.
  1. ↑ Esta caracterización ha sido criticada por algunos académicos africanos, ya que implica un conflicto entre lo oral y lo escrito. En cambio, sostienen que, en realidad, la caracterización se define por la interacción entre tres formas de expresión y difusión: la oral, la escrita y la impresa. [ 11 ] Bethwell Allan Ogot señala que las imágenes de África compuestas por escritores occidentales a menudo se han basado en términos de "opuestos" y en cómo difieren de "nosotros". [ 12 ]
  2. ↑ Se prefieren las grabaciones a las transcripciones, ya que incluyen más información sobre las actitudes del entrevistado, como risas, vacilaciones, desacuerdos, etc. [ 198 ] : 188

Citas

  1. 1 2 Vansina, Jan : La tradición oral como historia (1985), recoge declaraciones de la generación actual que "especifican que el mensaje debe consistir únicamente en declaraciones orales habladas, cantadas o pronunciadas con instrumentos musicales"; "Debe haber transmisión oral durante al menos una generación". Señala: "Nuestra definición es una definición de trabajo para uso de los historiadores. Los sociólogos, lingüistas o estudiosos de las artes verbales proponen las suyas, que, por ejemplo, en sociología, enfatizan el conocimiento común. En lingüística, las características que distinguen el lenguaje del diálogo común (lingüistas), y en las artes verbales, las características de forma y contenido que definen el arte (folcloristas)".
  2. 1 2 Tradición oral Archivado el 9 de agosto de 2016 en Wayback Machine , Encyclopædia Britannica , John Miles Foley
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