alienación social

En el siglo XVII, Hugo Grocio planteó el concepto de que cada persona tiene " autoridad soberana " sobre sí misma, pero que puede enajenar ese derecho natural al bien común, una teoría temprana del contrato social . En el siglo XVIII, Hutcheson introdujo una distinción entre derechos enajenables e inalienables en el sentido jurídico del término. Rousseau publicó obras influyentes sobre el mismo tema y también se le considera el promotor de un concepto más psicológico-social relacionado con la alienación del estado de naturaleza debido a la expansión de la sociedad civil o el Estado-nación .

En ese mismo siglo se introdujo una ley de alienación de afecto para que los hombres pudieran reclamar una indemnización a otros hombres acusados ​​de arrebatarles a "su" mujer.

En la historia de la literatura, los románticos alemanes parecen ser el primer grupo de escritores y poetas en cuya obra se encuentra regularmente el concepto de alienación. ^{[ 5 ]} Hacia principios del siglo XIX, Hegel popularizó una filosofía cristiana ( luterana ) e idealista de la alienación. ^{[ 6 ]} Utilizó términos alemanes con sentidos parcialmente diferentes, refiriéndose a un estado psicológico y a un proceso objetivo, y en general postuló que el yo era una creación histórica y social, que se aliena de sí mismo a través de un mundo objetivo percibido , pero puede desalienarse de nuevo cuando ese mundo se ve como solo otro aspecto de la autoconciencia, lo cual puede lograrse mediante el autosacrificio por el bien común.

Casi al mismo tiempo, Pinel popularizaba una nueva comprensión de la alienación mental, particularmente a través de su «tratado médico-filosófico». Sostenía que las personas podían verse perturbadas (alienadas) por estados emocionales y condiciones sociales, sin que necesariamente hubieran perdido (se hubieran alienado de) su razón, como se había asumido generalmente. Hegel elogió a Pinel por su enfoque de « tratamiento moral » y desarrolló teorías relacionadas. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Sin embargo, como Foucault escribiría más tarde, «...en un oscuro origen común, la “alienación” de los médicos y la “alienación” de los filósofos comenzaron a tomar forma: dos configuraciones en las que el hombre, en cualquier caso, corrompe su verdad, pero entre las cuales, después de Hegel, el siglo XIX dejó de ver cualquier rastro de semejanza». ^{[ 9 ]}

Marx se encontraba inicialmente en el bando del joven hegeliano y, al igual que Feuerbach, rechazó el fundamento espiritual y adaptó el modelo dialéctico de Hegel a una teoría del materialismo (histórico) . La teoría de la alienación de Marx se articula con mayor claridad en los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 y en La ideología alemana (1846). El joven Marx escribió con más frecuencia y directamente sobre la alienación que el Marx maduro, lo que algunos consideran una ruptura ideológica, mientras que otros sostienen que el concepto siguió siendo central. Los estructuralistas generalmente sostienen que hubo una transición de un concepto filosófico- antropológico ( humanismo marxista ) (por ejemplo, alienación interna del yo) a una interpretación estructural -histórica (por ejemplo, alienación externa por apropiación del trabajo), acompañada de un cambio en la terminología, desde alienación a explotación , hasta fetichismo de la mercancía y reificación . ^{[ 10 ]} Kostas Axelos ha clasificado los conceptos de alienación de Marx en cuatro tipos : alienación económica y social, alienación política, alienación humana y alienación ideológica. ^{[ 11 ]}

En su uso más destacado, el concepto se refiere al aspecto de alienación económica y social en el que los trabajadores están desconectados de lo que producen y por qué lo producen. Marx creía que la alienación es un resultado sistemático del capitalismo . Esencialmente, hay una "explotación de los hombres por los hombres" donde la división del trabajo crea una jerarquía económica. ^{[ 12 ]} Su teoría de la alienación se basaba en su observación de que en la producción industrial emergente bajo el capitalismo, los trabajadores inevitablemente pierden el control de sus vidas y de sí mismos al no tener ningún control sobre su trabajo. Los trabajadores nunca se convierten en seres humanos autónomos y autorrealizados en ningún sentido significativo, excepto en la forma en que la burguesía quiere que el trabajador se realice. Su teoría se basa en La esencia del cristianismo (1841) de Feuerbach, que argumenta que la idea de Dios ha alienado las características del ser humano . Stirner profundizó en este análisis en *El yo y su propiedad* (1844), declarando que incluso la «humanidad» es un ideal alienante para el individuo, a lo que Marx y Engels respondieron en * La ideología alemana * (1845). La alienación en las sociedades capitalistas se produce porque, si bien en el trabajo cada individuo contribuye al bien común, solo puede expresar este aspecto fundamentalmente social de la individualidad a través de un sistema de producción que no es público, sino privado, en el que cada individuo funciona como un instrumento, no como un ser social. Kostas Axelos resume que, para Marx, en el capitalismo «el trabajo convierte al hombre en un extraño para sí mismo y para sus propios productos». «El malestar de esta alienación del yo implica que el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz… El trabajador solo se siente fuera de su trabajo, y en su trabajo se siente fuera de sí mismo… Su carácter ajeno se manifiesta claramente en el hecho de que, en cuanto no existe ninguna coacción física o de otro tipo, se evita como la peste». ^{[ 13 ] [ 14 ]} Marx también escribió, de manera abreviada, que los dueños capitalistas también experimentan alienación, al beneficiarse de la máquina económica mediante la competencia interminable, la explotación de otros y el mantenimiento de la alienación masiva en la sociedad. ^{[ 15 ]}

La alienación política se refiere específicamente a la idea de que "la política es la forma que organiza las fuerzas productivas de la economía" de una manera alienante porque "distorsiona la lógica del desarrollo económico". ^{[ 16 ]}

A través de la alienación humana , los individuos se enajenan de sí mismos en la lucha por sobrevivir, donde "pierden su verdadera existencia en la lucha por la subsistencia". ^{[ 17 ]} Marx se centra en dos aspectos de la naturaleza humana que denomina "condiciones históricas". El primer aspecto se refiere a la necesidad de alimento, vestimenta, vivienda y más. En segundo lugar, Marx cree que, tras satisfacer estas necesidades básicas, las personas tienden a desarrollar más "necesidades" o deseos que intentarán satisfacer, por lo que los humanos quedan atrapados en un ciclo de anhelos interminables que los convierte en extraños entre sí. ^{[ 18 ]}

Al referirse a la alienación ideológica , Axelos propone que Marx cree que todas las religiones desvían a las personas de "su verdadera felicidad" y, en cambio, las conducen hacia una "felicidad ilusoria". ^{[ 19 ]}

Existe un problema de traducción comúnmente señalado al abordar las ideas de alienación derivadas de textos filosóficos en alemán: la palabra «alienación» y otras similares, como «extrañamiento» , se utilizan a menudo indistintamente para traducir dos términos alemanes distintos: «Entfremdung» y «Entäußerung» . El primero se refiere específicamente al extrañamiento interpersonal, mientras que el segundo puede tener un significado más amplio y activo que podría referirse también a la externalización, la renuncia o la venta (alienación) de la propiedad. En general, y a diferencia de sus predecesores, Marx pudo haber utilizado los términos indistintamente, aunque también escribió: « Entfremdung ... constituye el verdadero interés de este Entäußerung ». ^{[ 20 ]}

Muchos sociólogos de finales del siglo XIX y principios del XX se preocuparon por los efectos alienantes de la modernización. Los sociólogos alemanes Georg Simmel y Ferdinand Tönnies escribieron obras críticas sobre la individualización y la urbanización . La obra de Simmel, * La filosofía del dinero*, describe cómo las relaciones se ven cada vez más mediadas por el dinero. * Comunidad y sociedad * , de Tönnies , trata sobre la pérdida de relaciones primarias, como los lazos familiares , en favor de relaciones secundarias orientadas a objetivos . Esta idea de alienación puede observarse en otros contextos, aunque el término no se utilice con tanta frecuencia. En el contexto de las relaciones de un individuo dentro de la sociedad, la alienación puede significar la falta de respuesta de la sociedad en su conjunto a la individualidad de cada miembro. Cuando se toman decisiones colectivas, suele ser imposible tener en cuenta las necesidades únicas de cada persona.

El sociólogo estadounidense C. Wright Mills realizó un importante estudio sobre la alienación en la sociedad moderna con White Collar en 1951, describiendo cómo el capitalismo de consumo moderno ha moldeado una sociedad donde hay que vender la personalidad además del trabajo. Melvin Seeman formó parte de un auge en la investigación sobre la alienación a mediados del siglo XX cuando publicó su artículo "Sobre el significado de la alienación" en 1959. ^{[ 21 ]} Seeman utilizó las ideas de Marx, Émile Durkheim y otros para construir lo que a menudo se considera un modelo para reconocer las cinco características principales de la alienación: impotencia, falta de sentido, ausencia de normas, aislamiento y autoextrañamiento. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Seeman añadió posteriormente un sexto elemento (extrañamiento cultural), aunque este elemento no ocupa un lugar destacado en las discusiones posteriores de su trabajo.

En un contexto filosófico más amplio, especialmente en el existencialismo y la fenomenología , la alienación describe la insuficiencia del ser humano (o de la mente ) en relación con el mundo. La mente humana (como sujeto que percibe) ve el mundo como un objeto de percepción y se distancia de él, en lugar de vivir inmersa en él. Esta línea de pensamiento se remonta generalmente a la obra de Søren Kierkegaard en el siglo XIX, quien, desde una perspectiva cristiana, consideraba la alienación como una separación de Dios y también analizaba las emociones y los sentimientos de los individuos ante las decisiones vitales.

Muchos filósofos (tanto teístas como ateos) y teólogos del siglo XX fueron influenciados por las nociones de angustia, desesperación y la importancia del individuo que proponía Kierkegaard . Los conceptos de angustia (angustia) y mortalidad de Martin Heidegger se inspiraron en Kierkegaard; Heidegger le debe mucho a la forma en que Kierkegaard expone la importancia de nuestra relación subjetiva con la verdad, nuestra existencia frente a la muerte, la temporalidad de la existencia y la importancia de afirmar apasionadamente el ser-en-el-mundo.

Jean-Paul Sartre describió la "cosa en sí", infinita y desbordante, y afirmó que cualquier intento de describirla o comprenderla constituye "conciencia reflexiva". Dado que la conciencia reflexiva no puede subsumir la prerreflexiva, Sartre argumentó que toda reflexión está destinada a una forma de angustia (es decir, la condición humana ). Asimismo, Sartre sostuvo que cuando una persona intenta conocer al "Otro" (entendiendo por seres u objetos distintos del yo), su autoconciencia tiene un "deseo masoquista" de ser limitada. Esto se expresa metafóricamente en la frase de la obra A puerta cerrada : "El infierno son los demás".

En la teoría del psicoanálisis desarrollada a principios del siglo XX, Sigmund Freud no abordó explícitamente el concepto de alienación, pero otros analistas sí lo hicieron posteriormente. Se trata de una teoría de las divisiones y los conflictos entre la mente consciente e inconsciente , entre las distintas partes de un hipotético aparato psíquico y entre el yo y la civilización . Postula mecanismos de defensa , incluida la escisión , tanto en el funcionamiento normal como en el alterado. El concepto de represión se ha descrito como funcionalmente equivalente a la idea de falsa conciencia asociada a la teoría marxista. ^{[ 24 ]}

Durante ese siglo se desarrolló una forma de marxismo occidental que incluyó influyentes análisis de la falsa conciencia realizados por György Lukács . Los críticos de la burocracia y la ética protestante también se basaron en las obras de Max Weber .

Figuras asociadas con la teoría crítica , en particular con la Escuela de Frankfurt , como Theodor Adorno y Erich Fromm , también desarrollaron teorías de la alienación, basándose en ideas neomarxistas , así como en otras influencias, incluidas las teorías neofreudianas y sociológicas. Un enfoque aplica las teorías marxistas de la mercantilización a las esferas cultural, educativa y político-partidista . Se establecen vínculos entre las estructuras socioeconómicas, los estados psicológicos de alienación y las relaciones humanas personales. ^{[ 25 ]} En la década de 1960, el grupo revolucionario Internacional Situacionista alcanzó cierta prominencia, escenificando «situaciones» destinadas a resaltar una forma de vida alternativa al capitalismo avanzado , este último conceptualizado como un « espectáculo » difuso , una falsa realidad que enmascaraba una degradación de la vida humana. La Teoría de la Acción Comunicativa asociada con Jürgen Habermas enfatiza el papel esencial del lenguaje en la vida pública , sugiriendo que la alienación proviene de la distorsión del debate moral razonado por el dominio estratégico de las fuerzas del mercado y el poder estatal .

Este programa crítico puede contrastarse con las tradiciones que intentan extraer los problemas de alienación del contexto socioeconómico más amplio, o que al menos aceptan el contexto más amplio en sus propios términos, y que a menudo atribuyen los problemas a anormalidades individuales o a fallos de adaptación. ^{[ 26 ]}

Tras el auge de la investigación sobre la alienación que caracterizó las décadas de 1950 y 1960, el interés por este tema disminuyó, aunque en sociología se mantuvo gracias al Comité de Investigación sobre la Alienación de la Asociación Internacional de Sociología (ISA). ^{[ 27 ]}

En la década de 1990, resurgió el interés por la alienación, impulsado por la caída de la Unión Soviética , la globalización , la explosión de la información, la creciente conciencia de los conflictos étnicos y el posmodernismo . ^{[ 28 ]} Felix Geyer considera que la creciente complejidad del mundo contemporáneo y el posmodernismo propiciaron una reinterpretación de la alienación que se ajusta al entorno vital actual. En la sociología de finales del siglo XX y principios del XXI, han sido particularmente las obras de Lauren Langman y Devorah Kalekin-Fishman las que abordan el tema de la alienación en el mundo occidental contemporáneo.

Seeman ha definido técnicamente la alienación, entendida como falta de poder, como «la expectativa o probabilidad que tiene el individuo de que su propio comportamiento no puede determinar la ocurrencia de los resultados o refuerzos que busca». Seeman sostiene que esta es «la noción de alienación tal como se originó en la visión marxista de la condición del trabajador en la sociedad capitalista: el trabajador se aliena en la medida en que la prerrogativa y los medios de decisión son expropiados por los empresarios dominantes». ^{[ 29 ]} De forma más concisa, Kalekin-Fishman afirma: «Una persona sufre alienación en forma de "impotencia" cuando es consciente de la brecha entre lo que le gustaría hacer y lo que se siente capaz de hacer». ^{[ 30 ]}

Al hablar de la impotencia, Seeman también incorporó las ideas del psicólogo Julian Rotter . Rotter distingue entre control interno y locus de control externo , lo que significa "diferencias (entre personas o situaciones) en el grado en que el éxito o el fracaso se atribuyen a factores externos (por ejemplo, suerte, azar u otras personas poderosas), en contraposición al éxito o el fracaso que se considera el resultado de las habilidades o características personales de uno". ^{[ 31 ]} Por lo tanto, la impotencia es la percepción de que el individuo no tiene los medios para lograr sus objetivos.

^{En última instancia, Geyer [ 32 ]} se distancia de la tradición marxista y señala que «ha surgido un nuevo tipo de impotencia, donde el problema central ya no radica en la falta de libertad, sino en la incapacidad de elegir entre una sobreabundancia de alternativas de acción, cuyas consecuencias a menudo resultan inimaginables». Geyer adapta la cibernética a la teoría de la alienación y escribe ^{[ 33 ]} que la impotencia es el resultado de una retroalimentación retardada : «Cuanto más complejo es el entorno, más tarde se enfrentan las consecuencias latentes, y a menudo involuntarias, de sus acciones. En consecuencia, debido a este desfase temporal que oculta la causalidad, tanto las "recompensas" como los "castigos" por las acciones tienden cada vez más a considerarse aleatorios, lo que suele generar apatía y alienación».

Seeman definió el sentido de significado como "la capacidad del individuo para comprender los eventos en los que participa". ^{[ 34 ]} Seeman escribe que la falta de sentido "se caracteriza por una baja expectativa de que se puedan hacer predicciones satisfactorias sobre los resultados futuros del comportamiento". ^{[ 34 ]} Mientras que la impotencia se refiere a la capacidad percibida para controlar los resultados, esto se refiere a la capacidad percibida para predecir los resultados. En este sentido, la falta de sentido está estrechamente ligada a la impotencia ; Seeman argumenta que "la idea de que uno vive en un mundo inteligible podría ser un requisito previo para las expectativas de control; y la ininteligibilidad de los asuntos complejos presumiblemente propicia el desarrollo de altas expectativas de control externo (es decir, una alta impotencia)". ^{[ 34 ]}

Geyer cree que la falta de significado debe reinterpretarse para los tiempos posmodernos: "Con el flujo acelerado de información... la falta de significado ya no es una cuestión de si uno puede asignar significado a la información entrante, sino de si uno puede desarrollar nuevos mecanismos de escaneo adecuados para recopilar la información relevante para el objetivo que uno necesita, así como procedimientos de selección más eficientes para evitar ser sobrecargado por la información que uno no necesita, pero con la que es bombardeado regularmente". ^{[ 32 ]} La sobrecarga de información o el llamado "tsunami de datos" son problemas de información bien conocidos que enfrentan las personas contemporáneas, y Geyer argumenta, por lo tanto, que la falta de significado se invierte.

La ausencia de normas (o lo que Durkheim denominó anomia ) «denota la situación en la que las normas sociales que regulan la conducta individual se han roto o ya no son efectivas como reglas de comportamiento». ^{[ 35 ]} Este aspecto se refiere a la incapacidad de identificarse con los valores dominantes de la sociedad o, mejor dicho, con los valores que se perciben como dominantes. Seeman añade que este aspecto puede manifestarse de una manera particularmente negativa: «La situación anómica... puede definirse como aquella en la que existe una alta expectativa de que se requieran comportamientos socialmente desaprobados para alcanzar determinados objetivos». ^{[ 36 ]}

Neal y Collas escriben que «la falta de normas se deriva en parte de condiciones de complejidad y conflicto en las que los individuos no comprenden la composición y la aplicación de las normas sociales. Se producen cambios repentinos y abruptos en las condiciones de vida, y las normas que suelen regir pueden dejar de parecer adecuadas como guía de conducta». ^{[ 37 ]} Este es un problema particular tras la caída de la Unión Soviética, las migraciones masivas de países en desarrollo a países desarrollados y la sensación general de desilusión que caracterizó la década de 1990. ^{[ 38 ]}

Un concepto utilizado en relación con relaciones específicas es el de alienación parental , donde un niño separado expresa un rechazo general hacia uno de sus padres (quienes pueden haberse divorciado o separado ). El término no se aplica en casos de maltrato infantil . La alienación parental puede deberse a influencias específicas de cualquiera de los padres o ser resultado de la dinámica social de la familia en su conjunto. También puede entenderse en términos de apego , el proceso social y emocional de vinculación entre el niño y su cuidador. Los adoptados pueden sentirse alienados tanto de sus padres adoptivos como de sus padres biológicos. ^{[ 39 ]}

El distanciamiento familiar entre padres e hijos adultos «se atribuye a diversos factores biológicos, psicológicos, sociales y estructurales que afectan a la familia, como trastornos del apego, valores y creencias incompatibles, expectativas no cumplidas, acontecimientos y transiciones vitales cruciales, alienación parental y patrones de comunicación ineficaces». El grado de alienación se ha correlacionado positivamente con una disminución del funcionamiento emocional en el progenitor que experimenta una pérdida de identidad y estigma. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Las relaciones de apego en adultos también pueden implicar sentimientos de alienación. ^{[ 42 ]} De hecho, se dice que la alienación emocional es una forma de vida común para muchos, ya sea que se experimente como abrumadora, no reconocida en medio de una carrera socioeconómica o que contribuya a problemas aparentemente no relacionados. ^{[ 43 ]}

El aislamiento social se refiere a "la sensación de estar segregado de la propia comunidad". ^{[ 30 ]} Neal y Collas enfatizan la importancia del aislamiento social en el mundo moderno: "Si bien el aislamiento social se experimenta típicamente como una forma de estrés personal, sus orígenes están profundamente arraigados en la organización social del mundo moderno. Con el aumento del aislamiento y la atomización, gran parte de nuestras interacciones diarias son con personas que nos son extrañas y con quienes carecemos de relaciones sociales continuas". ^{[ 44 ]}

Desde la caída de la Unión Soviética y el fin de la Guerra Fría , los migrantes de Europa del Este y de países en desarrollo han emigrado masivamente a países desarrollados en busca de una mejor calidad de vida. Esto ha provocado el desarraigo de comunidades enteras: ya no forman parte plenamente de sus países de origen, pero tampoco se han integrado por completo en sus comunidades de acogida. La literatura de la diáspora retrata las dificultades de estos migrantes, como en el caso de Hafid Bouazza en Paravion.

Una manifestación de las dimensiones de alienación mencionadas anteriormente puede ser un sentimiento de distanciamiento del sistema político y una falta de participación en él. Dicha alienación política podría resultar de no identificarse con ningún partido político o mensaje en particular, y podría derivar en una revolución , un comportamiento reformista o la abstención del proceso político, posiblemente debido a la apatía del electorado . ^{[ 45 ]}

Un concepto similar es la alienación política , donde los trabajadores experimentan un estado de desconexión psicológica con respecto a un programa político que se está implementando.

El autoextrañamiento es un concepto esquivo en sociología, como reconoció Seeman, aunque lo incluyó como un aspecto en su modelo de alienación. ^{[ 46 ]} Algunos, con Marx, consideran que el autoextrañamiento es el resultado y, por lo tanto, el núcleo de la alienación social. El autoextrañamiento puede definirse como "el estado psicológico de negar los propios intereses, de buscar actividades extrínsecamente satisfactorias en lugar de intrínsecamente ...". ^{[ 30 ]} Podría caracterizarse como un sentimiento de haberse convertido en un extraño para uno mismo, o para algunas partes de uno mismo, o alternativamente como un problema de autoconocimiento o autenticidad .

Seeman reconoció los problemas inherentes a la definición del "yo" ^{[ 22 ]} , mientras que el posmodernismo, en particular, ha cuestionado la posibilidad misma de señalar con precisión qué constituye el "yo". Además, si el yo se constituye relacionalmente, ¿tiene sentido hablar de "autoextrañamiento" en lugar de "aislamiento social"? Costas y Fleming sugieren que, si bien el concepto de autoextrañamiento "no ha resistido bien las críticas posmodernas del esencialismo y el determinismo económico ", el concepto aún tiene valor si se adopta una lectura lacaniana del yo ^{[ 47 ]} . Esto puede verse como parte de un debate más amplio sobre el concepto de yo entre humanismo y antihumanismo , estructuralismo y posestructuralismo , o naturaleza y crianza .

Hasta principios del siglo XX, en psiquiatría, los problemas psicológicos se denominaban estados de alienación mental, lo que implicaba que la persona se había separado de sí misma, de su razón o del mundo. A partir de la década de 1960, la alienación volvió a considerarse en relación con estados clínicos de alteración, generalmente utilizando el concepto amplio de un proceso «esquizoide» («escisión») derivado de la teoría psicoanalítica . Se afirmaba que la escisión se producía durante el desarrollo infantil normal y en la vida cotidiana, así como de forma más extrema o disfuncional en afecciones como la personalidad esquizoide y la esquizofrenia .

Se utilizaron diversos conceptos de alienación y autoextrañamiento para vincular estados esquizoides internos con síntomas observables y con divisiones socioeconómicas externas, sin necesariamente explicar ni evidenciar la causalidad subyacente. RD Laing fue particularmente influyente al argumentar que las familias disfuncionales y la opresión socioeconómica causaban estados de alienación e inseguridad ontológica en las personas, que podían considerarse adaptaciones, pero que la psiquiatría convencional y la sociedad diagnosticaban como trastornos. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Las teorías específicas asociadas con Laing y otros en ese momento no son ampliamente aceptadas, pero trabajos desde otras perspectivas teóricas a veces abordan el mismo tema. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

En una línea similar, para Ian Parker , la psicología normaliza las condiciones de alienación social. Si bien podría ayudar a grupos de individuos a emanciparse, cumple la función de reproducir las condiciones existentes. ^{[ 52 ]} Esta visión puede considerarse parte de una tradición más amplia, a veces denominada psicología crítica o psicología de la liberación , que enfatiza que el individuo está inmerso en un marco sociopolítico y, por lo tanto, también lo están los problemas psicológicos. Asimismo, algunos psicoanalistas sugieren que, si bien el psicoanálisis enfatiza las causas y reacciones ambientales, también atribuye los problemas de los individuos a conflictos internos derivados del desarrollo psicosocial temprano, separándolos efectivamente del contexto más amplio y continuo. ^{[ 53 ]} Slavoj Žižek (basándose en el psicoanálisis de Herbert Marcuse , Michel Foucault y Jacques Lacan ) argumenta que en la sociedad capitalista actual, el individuo está alienado de sí mismo a través del mandato represivo de "¡disfrutar!". Tal medida cautelar no deja lugar al reconocimiento de la alienación y, de hecho, podría considerarse en sí misma una expresión de alienación. ^{[ 54 ]}

Sin embargo, más a la derecha política, la psicoterapia y las nociones asociadas han sido consideradas durante mucho tiempo desde ineficaces debido a su sesgo inherente contra la realidad de rasgos innatos como los rasgos específicos de grupo (genéticos) ^{[ 55 ]} hasta activamente destructivos en lugar de emancipadores. ^{[ 56 ] [ 57 ]} Por otro lado, tampoco son los únicos en este sentimiento, ya que Marcuse, entre otros, continúa hablando de desublimación represiva .

Las diferencias entre las personas con discapacidad y las personas con capacidades relativas, o capacidades percibidas, pueden ser causa de alienación. Un estudio, "Alienación social e identificación con los pares: un estudio de la construcción social de la sordera" ^{[ 58 ]} , encontró que entre los adultos sordos surgió un tema de manera consistente en todas las categorías de experiencia de vida: el rechazo social y la alienación por parte de la comunidad oyente en general. Solo cuando los participantes describieron interacciones con personas sordas, el tema del aislamiento dio paso a comentarios sobre la participación y la interacción significativa. Esto parecía estar relacionado con necesidades específicas, por ejemplo, la de tener una conversación real, obtener información, tener la oportunidad de desarrollar amistades cercanas y un sentido de familia. Se sugirió que el significado social de la sordera se establece mediante la interacción entre personas sordas y oyentes, lo que a veces resulta en la marginación de las personas sordas, situación que en ocasiones se cuestiona. También ha llevado a la creación de alternativas, y la comunidad sorda se describe como una de ellas.

Los médicos y enfermeros a menudo tratan con personas que están temporal o permanentemente alienadas de sus comunidades, lo cual puede ser consecuencia o causa de afecciones médicas y sufrimiento, y se ha sugerido que, por lo tanto, se debe prestar atención a aprender de las experiencias del dolor especial que puede causar la alienación. ^{[ 59 ] [ 60 ]}