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teoría del ciclo social

Las teorías del ciclo social se encuentran entre las primeras teorías sociales de la sociología . A diferencia de la teoría del evolucionismo social , que considera que la evolu...

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Las teorías del ciclo social se encuentran entre las primeras teorías sociales de la sociología . A diferencia de la teoría del evolucionismo social , que considera que la evolución de la sociedad y la historia humana progresan en una o varias direcciones nuevas y únicas, la teoría del ciclo sociológico sostiene que los acontecimientos y las etapas de la sociedad y la historia generalmente se repiten en ciclos.

Tal teoría no implica necesariamente que no pueda haber ningún progreso social . En la teoría temprana de Sima Qian y las teorías más recientes de ciclos político-demográficos a largo plazo ("seculares"), [ 1 ] se hace una contabilidad explícita del progreso social.

Precursores históricos

La interpretación de la historia como ciclos repetitivos de Edades Oscuras y Doradas era una creencia común entre las culturas antiguas. [ 2 ] Kyklos ( griego antiguo : κύκλος [ kýklos ] , "ciclo") es un término utilizado por algunos autores griegos clásicos para describir lo que consideraban el ciclo de gobiernos en una sociedad. Se basaba aproximadamente en la historia de las ciudades-estado griegas del mismo período. El concepto de kyklos fue elaborado por primera vez por Platón , Aristóteles y, de forma más extensa, por Polibio . Todos ellos propusieron su propia interpretación del ciclo y posibles soluciones para romperlo, ya que lo consideraban perjudicial.

Autores posteriores como Cicerón y Maquiavelo comentaron sobre el kyklos . La visión cíclica más limitada de la historia, definida como ciclos repetitivos de eventos, se propuso en el ámbito académico del siglo XIX en la historiosofía (una rama de la historiografía ) y es un concepto que se enmarca dentro de la sociología . Sin embargo, Polibio , Ibn Khaldun (véase Asabiyyah ) y Giambattista Vico pueden considerarse precursores de este análisis. El saeculum se identificó en la época romana. En tiempos recientes, P. R. Sarkar, en su teoría del ciclo social, ha utilizado esta idea para desarrollar su interpretación de la historia.

Platón

Platón describe su ciclo de gobiernos en su obra La República , Libros VIII y IX. [ 3 ] Distingue cinco formas de gobierno : aristocracia , timocracia , oligarquía , democracia y tiranía , y escribe que los gobiernos degeneran respectivamente en este orden desde la aristocracia hasta la tiranía. El ciclo de gobiernos de Platón está vinculado con su antropología de los gobernantes que acompañan a cada forma de gobierno. Esta filosofía está entrelazada con la manera en que se desarrolla el ciclo de gobiernos. [ 4 ]

Una aristocracia está gobernada por personas de la misma condición, cuyo gobierno se guía por la racionalidad. La decadencia de la aristocracia hacia la timocracia se produce cuando personas menos cualificadas para gobernar acceden al poder. Su gobierno y toma de decisiones se rigen por el honor. La timocracia degenera en oligarquía cuando sus gobernantes actúan en busca de riqueza. La oligarquía degenera en democracia cuando los gobernantes actúan en defensa de la libertad. Finalmente, la democracia degenera en tiranía si los gobernantes buscan principalmente el poder. Platón cree que tener un rey filósofo , y por lo tanto una forma de gobierno aristocrática, es lo más deseable. [ 5 ]

Polibio

Según Polibio, quien posee la versión más completa del kyklos , este rota a través de las tres formas básicas de gobierno: democracia , aristocracia y monarquía , y las tres formas degeneradas de cada una de ellas: oclocracia , oligarquía y tiranía . Originalmente, la sociedad se encuentra en una oclocracia, pero surge la figura más poderosa y establece una monarquía. Los descendientes del monarca, que carecen de virtud debido al poder de su familia, se convierten en déspotas y la monarquía degenera en una tiranía. [ 6 ]

Debido a los excesos del gobernante, la tiranía es derrocada por los ciudadanos más influyentes del estado, quienes establecen una aristocracia. Estos también, rápidamente, olvidan la virtud, y el estado se convierte en una oligarquía. Estos oligarcas son derrocados por el pueblo, que establece una democracia. La democracia pronto se corrompe y degenera en oclocracia, reiniciando así el ciclo. El concepto de Polibio sobre el ciclo de gobiernos se denomina anaciclosis . [ 6 ]

Polibio, a diferencia de Aristóteles, se centra en la idea del gobierno mixto : la idea de que el gobierno ideal es aquel que combina elementos de monarquía, aristocracia y democracia. Aristóteles menciona esta noción, pero le presta poca atención. Polibio veía a la República Romana como la encarnación de esta constitución mixta, lo que explicaría por qué la República Romana fue tan poderosa y por qué se mantuvo estable durante un período prolongado. [ 6 ] La descripción completa de Polibio se encuentra en el Libro VI de sus Historias . [ 7 ]

Cicerón

Cicerón describe la anaciclosis en su obra filosófica De re publica . [ 8 ] Su versión de la anaciclosis está fuertemente inspirada en los escritos de Polibio. Cicerón argumenta, en contra de Polibio, que el Estado romano puede prevalecer y no sucumbirá al ciclo dañino a pesar de su gobierno mixto, siempre y cuando la República Romana regrese a sus antiguas virtudes ( mos maiorum ). [ 9 ]

Maquiavelo

Maquiavelo , quien escribió durante el Renacimiento , parece haber adoptado la versión del ciclo de Polibio. La adopción de la anaciclosis por parte de Maquiavelo se puede observar en el Libro I, Capítulo II de sus Discursos sobre Tito Livio . [ 10 ] Si bien Maquiavelo adopta la idea de la estructura circular en la que se alternan los tipos de gobierno, no acepta la idea de Polibio de que el ciclo se degenera naturalmente a través del mismo patrón exacto de gobiernos. [ 11 ] Mezcla el concepto del «ciclo de regímenes» con el ciclo de civilizaciones, que son dos conceptos separados y distintos. [ 12 ]

Teorías de los siglos XIX y XX

Thomas Carlyle concibió la historia como si fuera un fénix , que crece y muere por etapas, al igual que las estaciones. Vio la Revolución Francesa como las cenizas o el invierno de la civilización europea , y que esta necesariamente resurgiría de los escombros. [ 13 ]

El filósofo ruso Nikolai Danilewski, en su obra Rossiia i Evropa (1869), diferenció entre varias civilizaciones menores (egipcia, china, persa, griega, romana, germánica y eslava, entre otras). Escribió que cada civilización tiene un ciclo vital y que, a finales del siglo XIX, la civilización romano-germánica estaba en decadencia, mientras que la civilización eslava se acercaba a su Edad de Oro . Una teoría similar fue propuesta por Oswald Spengler , quien en su obra Der Untergang des Abendlandes (1918) también argumentó que la civilización occidental había entrado en su fase final de desarrollo y que su declive era inevitable.

La primera teoría del ciclo social en sociología fue creada por el sociólogo y economista italiano Vilfredo Pareto en su obra Trattato di Sociologia Generale (1916). Centró su teoría en el concepto de una clase social élite , que dividió en astutos «zorros» y violentos «leones». En su visión de la sociedad, el poder pasa constantemente de los «zorros» a los «leones» y viceversa.

La teoría del ciclo sociológico también fue desarrollada por Pitirim A. Sorokin en su obra Dinámica social y cultural (1937, 1943). Clasificó las sociedades según su «mentalidad cultural», que puede ser ideacional (la realidad es espiritual), sensitiva (la realidad es material) o idealista (una síntesis de ambas). Interpretó al Occidente contemporáneo como una civilización sensitiva dedicada al progreso tecnológico y profetizó su caída en la decadencia y el surgimiento de una nueva era ideacional o idealista.

Alexandre Deulofeu desarrolló un modelo matemático de ciclos sociales que, según él, se ajustaba a los hechos históricos. En su libro Matemáticas de la Historia , escrito en catalán y publicado en 1951, argumentó que las civilizaciones y los imperios atraviesan ciclos. Afirmó que cada civilización pasa por un mínimo de tres ciclos de 1700 años. Los imperios, como parte de las civilizaciones, tienen una vida útil promedio de 550 años. Sostuvo que, conociendo la naturaleza de estos ciclos, sería posible modificarlos de tal manera que el cambio fuera pacífico, en lugar de conducir a la guerra. Deulofeu creía haber encontrado el origen del arte románico , durante el siglo IX, en una zona entre el Empordà y el Rosellón , que, según él, fue la cuna del segundo ciclo de la civilización occidental europea.

Expresiones literarias

Gran parte de la ficción postapocalíptica representa diversos tipos de historia cíclica, con representaciones de civilizaciones que se derrumban y se reconstruyen lentamente para volver a derrumbarse, y así sucesivamente.

Un ejemplo temprano es la novela satírica de Anatole France de 1908 , La isla de los pingüinos ( en francés : L'Île des Pingouins ), que narra la historia de Penguinia —una analogía apenas disimulada de Francia— desde la Edad Media hasta la época moderna, llegando a un futuro con una monstruosa megaciudad que finalmente colapsa. A esto le sigue un renovado feudalismo y una sociedad agraria, y un desarrollo gradual de una civilización cada vez más avanzada, que culmina con una nueva megaciudad monstruosa que, a su vez, volvería a colapsar, y así sucesivamente.

Un ejemplo posterior es «Cántico para Leibowitz » de Walter M. Miller Jr. , que comienza tras una devastadora guerra nuclear , con la Iglesia Católica intentando preservar un vestigio de textos antiguos, como lo hizo en la Alta Edad Media, y termina con una nueva civilización, construida a lo largo de dos mil años, destruyéndose una vez más en una guerra nuclear. Un nuevo grupo de clérigos católicos se propone nuevamente preservar un remanente del conocimiento civilizado.

En el futuro descrito en *Octubre, primero es demasiado tarde* , una novela de ciencia ficción de 1966 del astrofísico Fred Hoyle , los protagonistas sobrevuelan donde esperaban ver Estados Unidos, pero no encuentran rastro de civilización urbana. Al principio, creen estar en el pasado anterior a 1750, pero luego descubren que se trata de un futuro. La humanidad está condenada a sufrir ciclos repetidos de industrialización, superpoblación y colapso, seguidos de reconstrucción, y luego otra vez industrialización, superpoblación y colapso, una y otra vez. En un futuro lejano, una civilización consciente de esta historia ya no desea el progreso.

Teorías contemporáneas

Teoría del ciclo político-demográfico

Un argumento reciente en el estudio de los procesos sociales dinámicos a largo plazo se basa en la suposición de que los ciclos político-demográficos son características básicas de la dinámica de los sistemas agrarios complejos , donde se infiere que el cambio demográfico es la variable independiente que causa otras variables dependientes como cambios políticos, revoluciones, colapsos dinásticos, etc.

Los argumentos sobre el poder explicativo de los ciclos político-demográficos en la historia premoderna de Europa y China , y en las sociedades de nivel de jefatura en todo el mundo se han afirmado durante bastante tiempo, [ 14 ] y ya en la década de 1980 comenzaron a producirse modelos matemáticos más o menos desarrollados de ciclos demográficos (en primer lugar para los " ciclos dinásticos " chinos) (Usher 1989). Por el momento existe un número considerable de tales modelos (Chu y Lee 1994; Nefedov 1999, 2002, 2003, 2004; S. Malkov, Kovalev y A. Malkov 2000; S. Malkov y A. Malkov 2000; Malkov y Sergeev 2002, 2004a, 2004b; Malkov et al. 2002; Malkov 2002, 2003, 2004; Turchin 2003, 2005a ;

teoría del ciclo largo

George Modelski , quien presentó sus ideas en el libro Ciclos largos en la política mundial (1987), es el principal artífice de la teoría de los ciclos largos. Esta teoría describe la conexión entre los ciclos bélicos, la supremacía económica y los aspectos políticos del liderazgo mundial.

Los ciclos largos, u ondas largas, ofrecen perspectivas sobre la política global al permitir "la exploración cuidadosa de las formas en que las guerras mundiales se han repetido y los estados líderes, como Gran Bretaña y Estados Unidos, se han sucedido de manera ordenada". No deben confundirse con la idea de ciclos largos , u oscilaciones largas, de Simon Kuznets ; los ciclos largos de la política global son patrones de la política mundial pasada. [ 15 ]

Según el Dr. Dan Cox, el ciclo largo es un período de tiempo que dura aproximadamente de 70 a 100 años. Al final de ese período, "el título de nación más poderosa del mundo cambia de manos". [ 16 ] Modelski divide el ciclo largo en cuatro fases. Si se tienen en cuenta los períodos de guerra mundial, que podrían durar hasta una cuarta parte del ciclo largo total, este puede durar de 87 a 122 años. [ 17 ]

Muchas teorías tradicionales de las relaciones internacionales, incluyendo otros enfoques de la hegemonía, creen que la naturaleza básica del sistema internacional es la anarquía . [ 18 ] Sin embargo, la teoría del ciclo largo de Modelski afirma que la guerra y otros eventos desestabilizadores son un producto natural del ciclo largo y del ciclo más amplio del sistema global . Son parte de los procesos vitales de la política y el orden social globales. Las guerras son "decisiones sistémicas" que "puntúan el movimiento del sistema a intervalos regulares". Dado que "la política mundial no es un proceso aleatorio de acierto o error, victoria o derrota, dependiendo de la suerte o la fuerza bruta de los contendientes", la anarquía no desempeña un papel; los ciclos largos han proporcionado, durante los últimos cinco siglos, un medio para la selección y el funcionamiento sucesivos de numerosos líderes mundiales. [ 19 ]

Modelski creía que los ciclos largos eran producto de la época moderna. Sugiere que los cinco ciclos largos, que se han producido desde aproximadamente 1500, forman parte de un ciclo global más amplio, o del sistema mundial moderno.

Según la teoría de los ciclos largos, se han producido cinco ciclos hegemónicos, cada uno con una fuerte correlación con las ondas de Kondratieff (u ondas K) económicas. El primer hegemón habría sido Portugal durante el siglo XVI, seguido de los Países Bajos durante el siglo XVII. Posteriormente, Gran Bretaña ostentó el poder hegemónico en dos ocasiones: primero durante el siglo XVIII y luego durante el siglo XIX. Estados Unidos ha sido la potencia hegemónica desde el final de la Segunda Guerra Mundial.

En 1988, Joshua S Goldstein avanzó el concepto de la crisis política de la mediana edad en su libro sobre " Teoría del ciclo largo ", Long Cycles: Prosperity and War in the Modern Age , [ 20 ] que ofrece cuatro ejemplos del proceso:

Ondas de Kondratiev

En economía , las ondas de Kondratiev , también llamadas superciclos, grandes oleadas, ondas largas, ondas K o ciclo económico largo, son fenómenos cíclicos hipotéticos en la economía mundial moderna . [ 21 ] Se afirma que el período de una onda oscila entre cuarenta y sesenta años. Los ciclos presentan intervalos alternos de alto crecimiento sectorial e intervalos de crecimiento relativamente lento. [ 22 ]

La mayoría de los economistas descartan estas teorías basándose en análisis econométricos , que han demostrado que las recesiones son esencialmente eventos aleatorios y que la probabilidad de una recesión no muestra ningún patrón a lo largo del tiempo. [ 23 ] A pesar del uso frecuente del término ciclos económicos para referirse a los cambios en una economía en torno a su línea de tendencia , la frase se considera un término inapropiado . Existe un amplio consenso en que las fluctuaciones de la actividad económica no presentan ningún tipo de repetición predecible a lo largo del tiempo, y la aparición de ciclos es resultado de la pareidolia . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

Teoría de los ciclos seculares

Recientemente, Sergey Nefedov, Peter Turchin , Andrey Korotayev y Sergey Malkov han realizado las contribuciones más importantes al desarrollo de los modelos matemáticos de ciclos sociodemográficos a largo plazo ("seculares"). [ 27 ] Lo importante es que, basándose en sus modelos, Nefedov, Turchin y Malkov han logrado demostrar que los ciclos sociodemográficos eran una característica básica de los sistemas agrarios complejos, y no un fenómeno específicamente chino o europeo.

La lógica básica de estos modelos es la siguiente:

  • Una vez que la población alcanza el límite de la capacidad de carga de la tierra, su tasa de crecimiento disminuye hasta alcanzar valores cercanos a cero.
  • El sistema sufre una presión significativa debido al deterioro del nivel de vida de la población, el aumento de la gravedad de las hambrunas , el incremento de las rebeliones, etc.
  • Como demostró Nefedov, la mayoría de los sistemas agrarios complejos contaban con considerables reservas de estabilidad; sin embargo, en un plazo de 50 a 150 años, estas reservas solían agotarse y el sistema experimentaba un colapso demográfico (una catástrofe maltusiana ), cuando las hambrunas cada vez más severas, las epidemias , el aumento de las guerras internas y otros desastres provocaban una considerable disminución de la población .
  • Como consecuencia de este colapso, se dispuso de recursos gratuitos, la producción y el consumo per cápita aumentaron considerablemente, se reanudó el crecimiento de la población y comenzó un nuevo ciclo sociodemográfico.

Ahora es posible modelar matemáticamente estas dinámicas de forma bastante eficaz. Cabe destacar que las teorías modernas de los ciclos político-demográficos no niegan la presencia de dinámicas de tendencia e intentan estudiar la interacción entre los componentes cíclicos y de tendencia de las dinámicas históricas.

Los modelos tienen dos fases principales, cada una con dos subfases. [ 28 ]

  • Fase integradora
    • Expansión (crecimiento)
    • Estanflación (compresión)
  • Fase desintegrativa
    • Fase de crisis (colapso del estado)
    • Depresión / ciclo interhistórico

Un interciclo se produce cuando un estado funcional colapsa y tarda algún tiempo en reconstruirse.

Las fases desintegrativas no suelen presentar un desorden continuo, sino que alternan periodos de conflicto con periodos de relativa paz. Esta alternancia suele durar aproximadamente dos generaciones humanas (entre 40 y 60 años), y Turchin la denomina ciclo de "padres e hijos".

Teoría del Cuarto Giro

La teoría generacional de Strauss-Howe , también conocida como la teoría del Cuarto Giro o simplemente el Cuarto Giro, creada por los autores William Strauss y Neil Howe , describe un ciclo generacional recurrente en la historia estadounidense . Según esta teoría, los acontecimientos históricos se asocian con arquetipos generacionales recurrentes. Cada arquetipo generacional da inicio a una nueva era, denominada giro, caracterizada por un nuevo clima social, político y económico. Los giros suelen durar entre 20 y 22 años.

Forman parte de un ciclo más amplio, un « saeculum », una larga vida humana que suele abarcar entre 80 y 90 años, aunque algunos saeculum han durado más. La teoría postula que, tras cada saeculum, se repite una crisis en la historia estadounidense, seguida de una recuperación (auge). Durante esta recuperación, las instituciones y los valores comunitarios se fortalecen. Finalmente, los arquetipos generacionales sucesivos atacan y debilitan las instituciones en nombre de la autonomía y el individualismo , lo que crea un entorno político turbulento que propicia las condiciones para otra crisis.

Ciclos liberales-conservadores de la historia de Estados Unidos según Schlesinger

La teoría cíclica (historia de Estados Unidos) [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] es una teoría de la historia de Estados Unidos desarrollada por Arthur M. Schlesinger Sr. y Arthur M. Schlesinger Jr. Establece que la historia de Estados Unidos alterna entre dos tipos de fases:

  • Liberal, creciente democracia, propósito público, derechos humanos, preocupación por las injusticias de la mayoría.
  • Conservador, defensor de la democracia, el interés privado, los derechos de propiedad y la preocupación por los derechos de unos pocos.

Cada tipo de fase genera a la otra. Las fases liberales generan fases conservadoras a partir del agotamiento del activismo, y las fases conservadoras generan fases liberales a partir de la acumulación de problemas sin resolver.

Los episodios de pasión ideológica de Huntington en la historia de Estados Unidos

El historiador Samuel P. Huntington ha propuesto que la historia estadounidense ha tenido varios estallidos de "pasión ideológica" aproximadamente cada 60 años. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] Estos son esfuerzos por acercar al gobierno estadounidense al "credo estadounidense" de ser "igualitario, participativo, abierto, no coercitivo y receptivo a las demandas de individuos y grupos".

sistemas de partidos de Estados Unidos

Estados Unidos ha tenido seis sistemas de partidos a lo largo de su historia. Cada uno representa una plataforma característica y un conjunto de bases electorales propias de cada uno de los dos partidos principales. Un nuevo sistema de partidos surge de una oleada de reformas y, en algunos casos, de la desintegración de un partido del sistema anterior (1.º: Federalista; 2.º: Whig).

Skowronek, regímenes y tipos de presidencia en Estados Unidos

El politólogo Stephen Skowronek ha propuesto que la historia estadounidense ha pasado por varios regímenes, con cuatro tipos principales de presidencias. [ 33 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] Cada régimen tiene un partido dominante y un partido de oposición. El presidente que lo inicia es un presidente "reconstructivo", y sus sucesores en el partido dominante son presidentes "articuladores". Sin embargo, los presidentes del partido de oposición suelen ser elegidos presidentes "preventivos". Un régimen termina con uno o dos presidentes de su partido dominante, un presidente "disyuntivo".

Ciclos de Klingberg de la política exterior de Estados Unidos

Frank Klingberg ha propuesto una teoría cíclica de la política exterior de Estados Unidos. [ 30 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] Esta teoría afirma que Estados Unidos alterna entre fases extrovertidas, fases que implican aventuras militares, desafíos a otras naciones y anexión de territorio, y fases introvertidas, fases con ausencia de estas actividades.

Perspectivas ecologistas/ambientales en la teoría del ciclo social

El sociólogo ambiental histórico comparativo Mark D. Whitaker, en su obra Revolución Ecológica (2010), analizó aproximadamente 2500 años de historia mundial, principalmente en China, Japón y Europa (desde la República/Imperio Romano hasta la época moderna). La mayoría sostiene que los movimientos ambientalistas son una característica novedosa de la política mundial. Whitaker argumentó que son una característica duradera de una economía política degradante. En el pasado o en el presente, la política ambiental y los movimientos científicos se manifestaron en movimientos de cambio religioso como oposición a la degradación ambiental estatal, utilizando los discursos disponibles. [ 47 ]

Esto es similar a los argumentos del ciclo secular del teórico de los sistemas mundiales Sing C. Chew sobre los ciclos recurrentes de políticas culturales degradantes y recuperación ambiental y cultural en su libro The Recurring Dark Ages (2006). [ 48 ] Chew argumentó que hubo tres "Edades Oscuras" en la historia ambiental mundial caracterizadas por períodos de colapso estatal y reorientación en la economía mundial asociados con marcos más localistas de comunidad, economía e identidad que llegaron a dominar las relaciones naturaleza/cultura después de la destrucción ambiental. Así, se fundaron comunidades recreadas en estas llamadas "Edades Oscuras", se popularizaron nuevas religiones y, quizás lo más importante para él, el medio ambiente tuvo varios siglos para recuperarse de la destrucción anterior. Chew argumenta que la política verde moderna y el biorregionalismo son el comienzo de un movimiento similar en la actualidad que potencialmente conduce a una transformación sistémica total. Por lo tanto, podríamos estar al borde de otra "edad oscura" global que es brillante en lugar de oscura en muchos niveles, ya que él aboga por el retorno de la comunidad humana con la sanación ambiental a medida que los imperios se derrumban.

A diferencia del ciclo secular de «cultura y naturaleza» de Chew, la teoría del ciclo secular en la Revolución Ecológica es un argumento institucional. Analiza lo que sucede tras el desarrollo de estados no representativos. Por lo tanto, en primer lugar, es un argumento institucional en sí mismo, en lugar de un argumento cultural, y en segundo lugar, es un movimiento de recuperación/reinvención igualmente institucional de lo que ocurre en la recuperación ambiental, en lugar de una recuperación meramente cultural.

Whitaker describe las características que explican el colapso de nuestros estados históricos no representativos, debido a sus orígenes violentos y orientados a la conquista. A raíz de estas características, se desarrollan problemas ambientales crecientes, consolidación económica, creciente desigualdad y privatización. Estos se ven previsiblemente contrarrestados por una profusión de movimientos heterodoxos religioso-científico-ecológicos que reinventan la oposición política regional representativa contra dicha consolidación no representativa. Como resultado, los orígenes de nuestras religiones axiales antropocéntricas a gran escala y los períodos de avance científico en la historia de la humanidad se han vinculado a estos movimientos ambientales heterodoxos y antisistémicos. Muchos de los principales movimientos religiosos del pasado fueron ambientalistas al ser movimientos representativos y regionalistas de "salud, ecología y economía", integrados en uno solo. Los datos empíricos revisados ​​por Whitaker se centran en las preocupaciones materiales de los movimientos religiosos y científicos del pasado que se unen regularmente en estas tres áreas temáticas: salud, ecología y cambios económicos/técnicos, para construir una economía regional autónoma con una ética restaurativa, distinta de una economía política estatal extractiva.

Así, en retrospectiva comparativa, los estados no representativos crean un importante ciclo secular de origen organizacional (no un ciclo malthusiano basado en la población) que provoca su propia autodestrucción con el tiempo debido a su impulso no representativo de consolidación político-económica, cercamiento, privatización y degradación ambiental. Al principio, estos líderes estatales pueden intentar reprimir continuamente cualquier retroalimentación de riesgo ambiental y social en su contra. Sin embargo, a medida que las capacidades estatales disminuyen, esa retroalimentación puede expandirse por defecto y catalizar diversas "revoluciones ecológicas" más regionalizadas contra dicho estado en declive. Aquí pueden darse tres caminos: (1) las élites estatales podrían ceder y volverse más representativas e integrar dentro de ellas a un grupo multirregional más representativo y confederado; (2) otro camino es que las mismas élites no representativas intenten patrocinar únicamente a los grupos más violentos desde el punto de vista religioso y orientados a la conquista en esta "revolución ecológica" en una renovación de su marco estatal no representativo; (3) todo el marco estatal podría colapsar y perder temporalmente su legitimidad cultural y sus capacidades institucionales. En esa tercera vía, en retrospectiva comparativa, tras un período de mayor representación regional o incluso de regionalismo confederal, el siguiente Estado no representativo suele desarrollarse violentamente mediante la consolidación militar. Renueva las trágicas relaciones políticas no representativas y degradantes, lo que conduce al siguiente período de autodestrucción estatal y degradación ecológica. En este proceso de reconsolidación, el Estado conquistador intenta incorporar factores culturales, religiosos, científicos u otros factores institucionales de los rebeldes anteriores a su nueva consolidación militar para intentar legitimarse, al tiempo que intenta aplastar y detener las transmisiones culturales o incluso la memoria histórica de cualquier institución regionalmente autónoma que aún exista o que pudiera ser recordada.

Sin embargo, si el único resultado es otro Estado no representativo, cabe esperar el mismo ciclo secular de repetición y otra revolución ecológica en curso, una tragedia histórica que se repite. En otras palabras, los movimientos religioso-ecológicos y científicos se enfrentan, de forma predecible, a determinadas formas de degradación ambiental impulsadas por el Estado.

Alternativamente, un triunfo de la historia se da cuando las personas eligen crear un estado más representativo y sostenible a partir de acuerdos de "confederaciones fuertes". En primer lugar, esto se señala en el otro libro de Whitaker, Hacia un Estado Biorregional (2005) [ 49 ] , que argumenta que un diseño político institucionalmente representativo y regionalmente sostenible previene o bloquea la repetición institucional de un ciclo secular tan trágico. En segundo lugar, esto se señala en otras investigaciones actualizadas sobre estos precursores históricos de las "confederaciones fuertes", que fueron algunas de las entidades políticas más longevas, representativas y sostenibles que la humanidad haya inventado. Estas "ecoconfederaciones" del pasado fusionaron confederaciones fuertes con instituciones de bienes comunes compartidos y regionales. [ 50 ]

Las opiniones de Whitaker, impulsadas por las instituciones, son similares a las opiniones de Bauwens sobre la pulsación de los bienes comunes, [ 51 ] descritas como:

"...[El] concepto...de que la historia humana evoluciona en patrones recurrentes, en los que las fases más extractivas/degradativas de la historia humana, impulsadas por élites estatales competitivas, son seguidas por fases regenerativas, durante las cuales reviven los roles más estratégicos de los bienes comunes...[Existe]...evidencia histórica y contemporánea de una 'pulsación de los bienes comunes ' regular en la que, periódicamente, las poblaciones locales y los reformadores espirituales se involucran en las reorganizaciones de su economía local y orden social al reinstaurar instituciones y prácticas comunes, que sanan la tierra y protegen los recursos a largo plazo, recreando paradójicamente un excedente que genera un nuevo ciclo expansivo." [ 52 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Weiss, Volkmar (2020). El coeficiente intelectual significa desigualdad: el ciclo poblacional que impulsa la historia humana. KDP. ISBN 979-8608184406.
  • Ciclos seculares y tendencias millennials
  • Dinámicas históricas complejas de crisis: el caso de Bizancio (con un análisis exhaustivo del concepto de ciclos seculares desde la perspectiva de los estudios medievales).
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