Estiquero

Un estiquero ( griego : στιχηρόν "puesto en versos"; plural: estiquera ; griego : στιχηρά ) es un himno de un género particular que se canta durante los oficios diarios vespertinos (Hesperinos/Vísperas) y matutinos ( Orthros ), y algunos otros servicios, de las iglesias ortodoxas orientales y católicas bizantinas .

Las estiqueras se cantan generalmente alternando con salmos u otros versículos bíblicos, o inmediatamente después de ellos. Estos versículos se conocen como stichoi (singular: stichos ), pero la poesía estiquera suele seguir el hexámetro y se recopila en un libro llamado sticherarion ( griego : στιχηράριον ). Un sticherarion es un libro que contiene las estiqueras para los servicios matutinos y vespertinos a lo largo del año, pero también se pueden encontrar composiciones de canto en el melos estiquero en otros libros litúrgicos como el Octoechos o el Anastasimatarion , o en la Antología para la Divina Liturgia .

En las tradiciones actuales del canto ortodoxo, el esticherarion, como libro de himnos, también se utilizaba para denominar a un género de canto melos esticheráricos , que se define por su tempo y sus fórmulas melódicas según los ocho modos del Octoechos . Si bien los himnos del esticherarion deben cantarse con el mismo melos, no existe una relación directa con el género del himno poético, ya que su definición musical sigue más bien la práctica de la salmodia. Hoy en día, los melos esticheráricos, en contraposición a los melos trópicos, constituyen dos ciclos distintos del Octoechos.

En el pasado, habían estado más estrechamente relacionados por la práctica de la salmodia, y un troparión , que no es más que un estribillo cantado con salmodia, podía convertirse en un canto más elaborado desde el punto de vista musical, de modo que se cantaba tres veces sin los versículos del salmo, pero con la pequeña doxología . El troparión en su forma melódica tiende a moverse hacia el melos estiquerárico o incluso papadico , y de esta manera, se convierte en un género de canto propio. ^{[ 1 ]}

Christian Troelsgård describió el estiquero de forma bastante similar al troparión y lo consideró una subcategoría, solo que un estiquero, como intercalación de la salmodia, era más largo como poema que un troparión , por lo que se cantaba sin repeticiones de su texto, sino por secciones. Existían muchos estiqueros , pero el libro estiquero era una colección bastante inconexa de estiqueros de diferentes tradiciones locales y sus cantores-poetas. Obviamente no se usaba en un púlpito durante las celebraciones, sino más bien un libro de ejercicios con varios ejemplos que podían estudiarse para composiciones propias con patrones de acentuación similares. ^{[ 2 ]}

En cuanto a este uso paradigmático de la notación, la musicalización de un estiquerón , el estiquerón había sido principalmente una colección de idiomela que debían entenderse como composiciones individuales para un poema de estiquerón determinado , ^{[ 3 ]} aunque los patrones melódicos podrían clasificarse según uno de los ocho o diez modos ( ecos o glas ) del Octoechos Hagiopolitano . ^{[ 4 ]} La referencia a él se da por las firmas modales, especialmente las firmas mediales escritas dentro de la notación, de modo que el estiquerón de libro constituía el papel sintético de su notación (notación redonda bizantina), que integraba signos tomados de diferentes libros de canto durante el siglo XIII. ^{[ 5 ]}

Pero también existía la práctica de usar ciertas estiqueras como modelos ( avtomela ) para componer otros poemas ( prosomoia ), similares al heirmos . Esta clasificación se complicó aún más con la traducción de los himnarios al eslavo, lo que obligó a los canónarcas , responsables de la preparación de los servicios, a adaptar la música de un avtomelon determinado a la prosomoia traducida y a la prosodia del idioma eslavo; en algunos casos, la adaptación requirió una recomposición musical del prosomoion. En la práctica, tanto la avtomela como la prosomoia suelen omitirse en los libros del esticherarion, ya que pertenecían más bien a una tradición oral, dado que las avtomela se conocían de memoria. A menudo, la prosomoia se había escrito aparte antes de la parte del Octoechos del esticherarion, que generalmente no estaba organizada según los ocho modos, a diferencia del Gran Octoechos. ^{[ 6 ]}

Desde John Koukouzeles y otros escribas contemporáneos que revisaron los sticherarios , se produjo un desarrollo desde el estiquerón tradicional , cantado por toda una congregación o comunidad, ^{[ 7 ]} a una interpretación bastante representativa y elaborada por un solista. ^{[ 8 ]} Manuel Chrysaphes consideraba a John Koukouzeles como el inventor del «estiquerón embellecido» ( sticheron kalophonikon ), pero enfatizó que siempre siguió paso a paso el modelo, tal como había sido escrito en el estiquerón . Especialmente en el género kalofónico, una colección sistemática de composiciones de maistores constantinopolitanos, realizada después del menaion del estiquerón , ya podía llegar a ser, como parte del estiquerón kalophonikon (véase también GB-Lbl Ms. Add. 28821 ), un volumen de unas 1900 páginas, una expansión en el canto que difícilmente podría haberse realizado durante las celebraciones de cualquier catedral del Imperio. ^{[ 9 ]}

Durante la reforma del siglo XVII, el libro Sticherarion fue reemplazado por el Doxastarion , llamado así por el género principal del libro anterior, el doxastikon : el sticheron que fue introducido por uno o ambos de los dos stichoi de Δόξα πατρὶ , pero seguía las mismas composiciones escritas en el antiguo Sticherarion. Durante el siglo XVIII, se creó el repertorio que se había impreso como Doxastarion desde 1820. Estaba basado en transcripciones del hyphos, versiones cortas creadas por la generación de Ioannes Trapezountios y Daniel el Protopsaltes, quienes habían recompuesto las melodías tradicionales. El hyphos debía abreviar los melos tradicionales en la escuela de Manuel Chrysaphes , tal como los habían transmitido compositores del siglo XVII como Panagiotes el Nuevo Chrysaphes y Germanos de Nueva Patras. ^{[ 10 ]} Habían crecido mucho, obviamente bajo la influencia del método kalofónico para hacer la tesis del melos estiquero, pero también por una hibridación de los grandes signos durante la tesis tradicional del melos estiquero. ^{[ 11 ]} Entre 1820 y 1841, el Doxastarion abreviado se publicó en 3 versiones: el "Doxastarion syntomon" de Petros Peloponnesios ( 1820 ), el "Doxastarion argon" de Iakovos el Protoposaltes ( 1836 ) y el "Doxastarion argosyntomon" de Konstantinos el Protopsaltes ( 1841 ).

El Sticherarion medieval se dividió en cuatro libros, que también existían como libros separados por sí mismos: el Menaion , el Pentekostarion , el Triodion y el Octoechos . ^{[ 12 ]} Estos libros del Sticherarion fueron creados durante la reforma de los Studites entre los siglos IX y X, su repertorio se completó hasta el siglo XI, pero hasta el siglo XIV todo el repertorio se había reducido entre escribas que cambiaron y unificaron las numerosas redaciones. La reforma del siglo X ya definió las lecturas del evangelio y la doxasia relacionada con ellas. ^{[ 13 ]} Las copias más antiguas se pueden datar en los siglos X y XI, y al igual que el Heirmologion, el Sticherarion fue uno de los primeros libros de himnos, que estaba completamente provisto de notación musical ( neumas paleobizantinos ). ^{[ 14 ]} Pero la forma completa aún aparecía en la época de la reforma del siglo XIV, que había sido anotada en neumas bizantinos medios . ^{[ 15 ]}

El género sticheron existía desde hacía siglos; se remonta a la Tropologia escrita durante el siglo VI, pero el repertorio, tal como lo reconstruye el Tropologion georgiano de Iadgari , parece ser diferente de la redacción bizantina, que se basó en el Tropologion de Antioquía y posteriormente fue ampliada por los himnógrafos de Mar Saba (Jerusalén). ^{[ 16 ]} El libro Tropologion se siguió utilizando hasta el siglo XII y también contiene los cánones del Heirmologion . Originalmente, el Heirmologion y el Sticherarion fueron creados como libros de cantos notados durante el siglo X. ^{[ 17 ]}

Las stichera idiomela se suelen escribir en dos ciclos litúrgicos : el inmóvil o santoral, y el móvil, entre la Gran Cuaresma y Pentecostés. Generalmente, esta colección de idiomela consta de tres libros: el menaion para el ciclo inmóvil y dos libros llamados triodion y pentecostarion para el ciclo móvil.

• El Menaion («libro de los meses») contiene todos los himnos del ciclo mensual fijo, que comienza en septiembre y termina en agosto. Se trata de himnos dedicados a santos específicos , conmemorados según el día del calendario.
• El Triodion contiene himnos cantados durante la Gran Cuaresma, que comienza con el Domingo de Fariseos y Publicanos diez semanas antes de Pascua y termina con la Semana Santa anterior a la Pascua o con el Domingo de Ramos. También tiene una gran colección de stichera prosomoia. ^{[ 18 ]}
• El Pentecostarion contiene himnos que se cantan durante el Tiempo Pascual , comenzando con los hesperinos de la fiesta de la Resurrección o el lunes de la Semana Santa hasta el Domingo de Todos los Santos que sigue al Domingo de Pentecostés.

El antiguo sticherarion tenía incluso un cuarto libro que contenía los himnos de un tercer ciclo que se repetía regularmente. Generalmente era la forma abreviada que solo contenía los himnos de los hesperinos del sábado que precedían al orthros y a la liturgia divina del domingo. En la mayoría de los ritos ortodoxos, el octoechos significaba un ciclo de ocho semanas que comenzaba con los cuatro kyrioi echoi (un eco por semana) y continuaba con los plagioi echoi. A veces, el sticherarion también tenía una colección separada de stichera prosomoia notadas que precedía al libro Octoechos, ^{[ 19 ]} mientras que el Octoechos contenía los himnos más conocidos llamados stichera avtomela que también servían de modelo para la prosomoia. Originalmente, muchos de ellos incluso se notaron bastante tarde, ya que los cantantes los conocían de memoria. La forma primitiva era bastante corta y aún no estaba dividida en ocho partes según los ocho echoi del ciclo semanal. ^{[ 20 ]}

• Octoechos contiene los himnos para cada sábado o para cada día de la semana (Gran Octoechos), con ocho ecos . Usando un eco o glas por semana, el ciclo completo dura ocho semanas. Esta parte del sticherarion pronto se convirtió en un libro aparte; en ciertas tradiciones, este libro separado también incluía las odas del canon: los himnos del libro Heirmologion .

Algunos ejemplos de diferentes contextos litúrgicos donde se suelen usar estiqueras son:

• Hesperinos (el oficio vespertino de las Horas Canónicas )
  • Salmo de vísperas Κύριε ἐκέκραξα, Господи воззвахъ к'тебѣ ("Señor, he llorado", Sal. 140,1)
  • La Litiy (procesión los domingos y días festivos)
  • La apóstrofe
• Orthros (la oficina matutina)
  • Las alabanzas (los domingos y días festivos)
  • La aposticha (en días laborables simples)

• Un estiquero que sigue a las palabras "Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo" se llama doxastichon .
• Un estiquero dedicado a la Theotokos se llama "sticheron dogmatikon" o " theotokion ".
  • La Theotokia normalmente sigue las últimas palabras de la pequeña doxología: "Ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, amén".
  • Aquellas theotokia que vienen al final de Кύριε ἐκέκραξα o Господи, воззвахъ к'тєбѣ ("Señor, he clamado", Sal 140.1) durante las vísperas del sábado por la noche, el viernes por la noche y las vísperas de la mayoría de los días festivos se llaman " dogmatika" , porque sus textos tratan sobre el dogma de la Encarnación .
• Las aposticha son un tipo de stichera que se diferencian de la norma en que preceden a sus stichos (versículos del salmo) en lugar de seguirlos.

• Aposticha
• Avtomelon, Prosomoia
• Debates sobre los Melos estiqueros
• Doxastikon
• Octoechos hagiopolitanos
• Evangelio de Maitines
• Menaión
• Oktoechos mega
• Pentekostarion
• Triodion
• Troparión

• Troelsgård, Christian (2003). "Lista de la 'Versión Estándar Abreviada' (SAV) del Sticherarion según Oliver Strunk" . Archivado del original el 29 de enero de 2013. Recuperado el 18 de agosto de 2012 .