Irmologión

Irmologion ( griego antiguo : τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) es un libro litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de aquellas Iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino . Contiene irmoi ( οἱ εἱρμοί ) organizado en secuencias de odas ( αἱ ᾠδαὶ , sg. ἡ ᾠδή ) y tal secuencia se llamó canon ( ὁ κανών 'ley'). Estos cánones de nueve, ocho, cuatro o tres odas deben cantarse durante el servicio matutino ( Orthros ). El nombre irmologion deriva de heirmos ( ὁ εἱρμός ), que significa 'enlace'. El irmos es un modelo melódico que precedió a la composición de las odas. Según la etimología, el libro 'recopila' ( λογεύω logeuō ) los irmoi .

Una parte importante de las Maitines y otros servicios en la Iglesia Ortodoxa es el canon , un largo poema litúrgico dividido en nueve estrofas con una métrica sofisticada llamada oda . ^{[ 1 ]} Cada oda y su métrica prosódica se compone según un irmos determinado , y en cuanto a su celebración durante el Orthros, le siguen troparios llamados akrosticha . ^{[ 2 ]} A veces se cantan ciertos irmoi más largos que se llaman katabasiai debido a sus melos descendentes. ^{[ 3 ]}

Los troparios cantados con el canon se interpretan a partir de un libro de texto ( Reader , ^{[ 4 ]} Menaion ) según la avtomela , pero los irmoi y katabasiae son cantados por el coro según el modelo de los irmoi. Dado que el Irmologion fue inventado como un libro de canto provisto de notación musical, solo contenía el número menor de heirmoi con aquellos textos que los identificaban. Los demás cánones y akrosticha generalmente se recopilaban en un libro de texto separado, y el incipit de un cierto heirmos o, en el caso de los troparios, la avtomela , indicaba la melodía que debía aplicarse para la recitación de los himnos.

Desde el período bizantino, ya existía una forma calofónica solista para interpretar una sola oda durante las fiestas religiosas más importantes, si la celebración duraba más de lo habitual, pero el género se popularizó e innovó aún más durante el período otomano siguiendo el ejemplo de Balasios el Sacerdote. La edición impresa del irmologion calofónico ( 1835 ) está dominada por compositores de la época otomana como Crisaphes el Joven , Germano de Nueva Patras, Balasios y generaciones posteriores como Petros Bereketis e incluso más tarde la escuela hyphos fundada por Panagiotes Halacoğlu y sus seguidores en la Nueva Escuela de Música del Patriarcado (Daniel el Protopsaltes, Petros Peloponeso , Georgios de Creta). ^{[ 5 ]}

Las fuentes más antiguas con heirmoi fueron el tropologion ( en georgiano iadgari , en armenio šaraknot' ), que organizaba himnos de diferentes géneros con firmas modales según el calendario, comenzando con el ciclo de Navidad y Epifanía. El libro irmologion se desarrolló no antes del siglo X ( GR-AOml Ms. β.32 es probablemente el irmologion más antiguo con notación completa). Dentro del Irmologion, el nuevo libro de canto de la reforma de los Stouditas , los irmoi suelen estar organizados según los ocho tonos del canto bizantino , ya sea según las odas (orden de las odas, OdO, dividido en ocho partes según los echoi, pero dentro de cada echoi todas las odas están ordenadas comenzando con todas las primeras odas de cada canon, todas las segundas o terceras odas, etc.) o según el canon (orden del canon, KaO, dividido en ocho partes según los echoi, pero las odas dentro de cada echoi están organizadas según el canon de cada irmos). ^{[ 6 ]}

Como ejemplo del orden de las odas (OdO), se podría estudiar la antigua irmología de la colección griega de la biblioteca del Monasterio de Santa Catalina, al pie del Monte Sinaí: los manuscritos 929 y 1258 están organizados de tal manera que la primera, segunda, tercera, etc., odas aparecen juntas. Dado que la segunda oda solo se canta durante la Cuaresma, había muchas menos segundas odas que primeras o terceras. ^{[ 7 ]}

Como ejemplo del orden canónico (KaO), se podría estudiar el manuscrito más antiguo y completamente anotado de la Gran Lavra del Monte Athos ( GR-AOml Ms. β.32 escrito alrededor del año 1000 con notación de Chartres), el ejemplo estándar de la notación de Coislin ( F-Pn Ms. Coislin 220 ), o los manuscritos posteriores de la colección del Sinaí (ET-MSsc Sin. gr.), como el Ms. 1256 y la primera mitad del 1257. Aquí, cada oda tiene un número de oda, como ωδ α᾽ para la primera oda, generalmente seguido de una signatura modal que corresponde a la sección de ecos.

La siguiente oda es mayormente ωδ γ᾽ para la tercera oda, porque según el canon más común se omite la segunda. Así, un canon sigue al anterior hasta que se completa el orden. Estos cánones suelen seguirse dentro de cada sección de ecos según el orden calendárico. No existe una cronología real entre ambos órdenes; ambos existían ya en la heirmología más antigua y persistieron hasta las ediciones impresas actuales.

También parece que los manuscritos más antiguos, que aún numeraban los cánones dentro del orden canónico, los ordenaban según los autores atribuidos. El manuscrito Coislin 220 contiene descripciones más o menos concretas de la ocasión festiva y ofrece una selección de varios cánones en diferentes ecos y compuestos por distintos autores para la misma festividad. El número de cánones es mayor que en la jerga posterior del siglo XIV, y cabe mencionar que ciertas escuelas, como la de Germán I de Constantinopla, habían sido completamente abandonadas en las ediciones impresas actuales de la Iglesia Ortodoxa.

En cuanto a la recepción eslava, primero por los estudiantes de Cirilo y Metodio en torno a Clemente de Ohrid y Constantino de Preslav , los traductores no hicieron traducciones muy fieles de los himnos griegos, sino que trataron de preservar el sofisticado sistema de modelos melódicos como avtomela e irmoi sin cambiar las melodías. ^{[ 9 ]} Dentro de los manuscritos eslavos, la separación entre Irmolog y el Oktoich y otros libros del sticherarion era menos común, por lo general los libros del Oktoich eran tan voluminosos, ya que incluían los irmoi (similares a la composición de la tropologia más antigua que persistió hasta el siglo XII), que se dividían en dos volúmenes: uno para Glas I-IV (los modos auténticos) y un segundo para Glas V-VIII (los modos plagales). ^{[ 10 ]} Pero existen irmologs provistos de notación znamennaya desde el siglo XII, por ejemplo, el Irmolog conservado en el Archivo Estatal Ruso de Actas Antiguas (RUS-Mda / ргада fond 381 Ms. 150 ). Todos los irmologs del antiguo eslavo eclesiástico están organizados en orden de oda.

Hoy en día, el Irmologion suele ser reemplazado por otro libro de cantos llamado "Antología del Orthros" ( Ἀνθολογία τοῦ Ὄρθρου o Псалтикиина Утренна ), que sustituyó al anterior Akolouthiai, utilizado desde el siglo XIV. ^{[ 11 ]} Algunas de estas Antologías también contienen las odas del canon, pero también muchos otros himnos del Salterio (especialmente las composiciones más elaboradas, los salmos del Polyeleos) y del libro Octoechos , que se cantan durante el servicio matutino (Orthros, Utrenna). El Codex sinaiticus graecus 1257, que data de 1332, ya cuenta con una segunda parte dedicada a la recitación de versículos de salmos (salmodia) durante Orthros y Hesperinos, incluyendo los Polyeleoi.

Estos himnos adicionales que se cantan durante el Orthros son:

• Antífonas ( ἀντίφωνα ) que no deben confundirse con la antífona latina (aunque hoy en día a menudo se reducen a unos pocos troparios cortos que antes se cantaban como estribillo), ya que es una forma bastante elaborada, generalmente organizada en tres secciones (suelen seguir a la Gran Ectenia al comienzo de la Divina Liturgia y del Orthros).
• Dogmática , himnos en honor a la Madre de Dios ( Theotokos ) que también se cantan durante la Pequeña Entrada de las Vísperas
• Theotokia, troparia en honor a la Madre de Dios, pero no tan específico como la Dogmática
• Salmo de Orthros "Theos kyrios " ( Богъ Господь ) (Sal. 117:27a) tres veces y Evlogetaria Anastasima en Echos Plagios Protos ( Благословенъ еси Господи , Sal. 118:12)
• Troparios de la Resurrección en ocho tonos
• El texto completo del Polyeleos ( Salmos 134 y 135; también el Salmo 136, que se utiliza durante el tiempo previo a la Cuaresma ), que se canta en las Maitines los domingos y días festivos.
• Cantos de alabanza para fiestas y santos
• Anabathmoi , o "Himnos de Ascenso", basados ​​en los Salmos 119-133.
• Prokeimena que precede al Evangelio
• Doxologiai ( Slavoslovie )

Los manuscritos más antiguos que contenían cánones eran tropologías compuestas según un orden calendárico. También existían tipos como el Iadgari georgiano ^{[ 12 ]} y el Šaraknoc' armenio . El libro Irmologion fue creado posteriormente como un libro de cantos notados por los reformadores del Monasterio de Stoudios , aunque no todas las Irmologia tienen notación musical. ^{[ 13 ]} En cuanto al repertorio tradicional de estos libros, se puede distinguir una edición de Studites de la del Sinaí . ^{[ 14 ]}

El Irmologion más antiguo del que se tiene constancia data del siglo X en Bizancio. Una versión completa del Irmologion ruso, en eslavo eclesiástico, incluye aproximadamente 1050 irmoi. ^{[ 15 ]}

Los primeros ejemplos solo proporcionaban el texto escrito; más tarde, se añadieron los "ganchos" y "estandartes" del Canto Znamenny sobre el texto. La primera edición impresa de un Irmologion notado en Rusia, el Irmologiy notnago peniya , que utilizaba neumas (notas cuadradas) en un pentagrama , se publicó en 1772. Hoy en día, la mayoría de los Irmologia rusos se imprimen utilizando notación musical moderna (con la excepción de algunas comunidades de viejos creyentes , que siguen utilizando los neumas znamenny más antiguos ^{[ 16 ]} ), aunque en otros lugares, la notación musical bizantina se utiliza casi universalmente.

• Andrés de Creta
• Cosmas de Maiuma
• Juan Damasceno
• José el himnógrafo
• Sistema Octoechos
• Octoechos y paracletike
• Estiquerado
• Teodoro el Estudita
• Teófanes el Marcado
• Zhyrovichy Irmologion

• "Αὐτόμελα καὶ εἱρμοὶ κατ᾽ ἤχων" . Club Amigos de la Música de Constantinopla.
• Selecciones del Irmologion (en inglés)