Mitopoeia

William Blake expuso su mitología en sus "obras proféticas", como Vala o Los Cuatro Zoas . Estas nombran a varios dioses originales, como Urizen , Orc , Los , Albion , Rintrah , Ahania y Enitharmon . ^{[ 17 ]} Más adelante, en el siglo XIX, los relatos de George MacDonald y H. Rider Haggard crearon mundos ficticios; C.S. Lewis elogió a ambos por sus dones "mitopeoicos". ^{[ 18 ]}

El libro de relatos de Lord Dunsany de 1905, Los dioses de Pegana , está vinculado por el panteón de deidades inventado por Dunsany que habitan en Pegāna . Le siguieron El tiempo y los dioses , algunos relatos en La espada de Welleran y otros cuentos , y Cuentos de tres hemisferios . En 1919, Dunsany le dijo a un entrevistador estadounidense: «En Los dioses de Pegana intenté explicar el océano y la luna. No sé si alguien más lo ha intentado antes». ^{[ 19 ]} La obra de Dunsany influyó en los escritos posteriores de JRR Tolkien. ^{[ 20 ]}

La tierra baldía (1922) de T.S. Eliot fue un intento deliberado de modelar una mitología del siglo XX inspirada en el motivo de nacimiento y renacimiento descrito por el antropólogo y folclorista James George Frazer . ^{[ 21 ]}

JRR Tolkien escribió un poema titulado Mythopoeia tras una conversación la noche del 19 de septiembre de 1931 en el Magdalen College de Oxford con CS Lewis y Hugo Dyson , en la que pretendía explicar y defender la creación de mitos. ^{[ 9 ]} El poema describe al autor humano creativo como «el pequeño creador» que empuña su «propio pequeño cetro dorado» y gobierna su « subcreación » (entendida como una creación del Hombre dentro de la creación primaria de Dios ). ^{[ 22 ]}

El extenso legendarium de Tolkien incluye no solo mitos de origen , mitos de creación y un ciclo de poesía épica , sino también lingüística , geología y geografía ficticias . Explora de manera más concisa la función de la creación de mitos, la "subcreación" y el " mundo de las hadas " en el cuento " Hoja de Niggle " (1945) , la novela corta "El herrero de Wootton Major" (1967) y los ensayos "Beowulf: Los monstruos y los críticos" (1936) y " Sobre los cuentos de hadas" (1939). Escrito en 1939 para ser presentado por Tolkien en la conferencia Andrew Lang en la Universidad de St Andrews y publicado en 1947, " Sobre los cuentos de hadas " explica el "mundo de las hadas" como un reino ficticio y un plano arquetípico en la psique o el alma de donde el hombre deriva su capacidad "subcreativa". Tolkien enfatiza la importancia del lenguaje en el acto de canalizar la "subcreación", hablando de la facultad lingüística humana en general, así como de las especificidades del lenguaje utilizado en una tradición determinada, particularmente en forma de cuento y canción: ^{[ 23 ]}

La mitología no es una enfermedad en absoluto, aunque, como todo lo humano, puede enfermar. Sería como decir que el pensamiento es una enfermedad de la mente. Sería más acertado afirmar que las lenguas, especialmente las lenguas europeas modernas, son una enfermedad de la mitología. Sin embargo, el lenguaje no puede ser descartado. La mente encarnada, la lengua y el relato son contemporáneos en nuestro mundo. La mente humana, dotada de la capacidad de generalización y abstracción, no solo ve la hierba verde, distinguiéndola de otras cosas (y encontrándola hermosa a la vista), sino que también percibe que es verde además de ser hierba. Pero cuán poderosa, cuán estimulante para la facultad misma que la produjo, fue la invención del adjetivo: ningún hechizo o encantamiento en el mundo de las hadas es más potente. Y esto no es sorprendente: tales encantamientos podrían considerarse, en efecto, solo otra perspectiva de los adjetivos, una parte del discurso en una gramática mítica. La mente que pensaba en lo ligero, lo pesado, lo gris, lo amarillo, lo quieto, lo veloz, también concibió la magia que haría ligeras las cosas pesadas y capaces de volar, que transformaría el plomo gris en oro amarillo y la roca inmóvil en agua veloz. Si podía hacer una cosa, podía hacer la otra; inevitablemente hacía ambas. Cuando podemos extraer el verde de la hierba, el azul del cielo y el rojo de la sangre, ya poseemos el poder de un hechicero —en un plano—; y despierta el deseo de ejercer ese poder en el mundo externo a nuestra mente. No se deduce que vayamos a usar bien ese poder en cualquier plano. Podemos poner un verde mortal en el rostro de un hombre y producir horror; podemos hacer brillar la rara y terrible luna azul; o podemos hacer que los bosques broten con hojas plateadas y que los carneros vistan vellones de oro, y poner fuego ardiente en el vientre del gusano frío. Pero en esa «fantasía», como se la llama, se crea una nueva forma; comienza el mundo de las hadas; el hombre se convierte en subcreador. ^{[ 24 ]}

Los estudiosos de Tolkien han comparado sus ideas sobre la creación del mito con el concepto cristiano de Logos o «La Palabra», que se dice que actúa como «el [...] lenguaje de la naturaleza» creado por Dios mediante la palabra, y como «una repetición en la mente finita del acto eterno de la creación en el infinito YO SOY». ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Verlyn Flieger escribió que Elias Lönnrot creó intencionadamente el Kalevala como una mitología para Finlandia, otorgándole «un mundo de magia y misterio, una era heroica de relatos que tal vez nunca hubiera existido exactamente en la forma que él le dio, pero que, sin embargo, infundió a Finlandia un sentido de su propio valor independiente». ^{[ 28 ]} En su opinión, Tolkien, quien había leído el Kalevala , «se imaginó a sí mismo» haciendo exactamente lo mismo, solo que la mitología sería completamente ficticia . Lönnrot había viajado por los bosques de Finlandia durante 20 años, recopilando historias y canciones «de campesinos analfabetos». ^{[ 28 ]} Tolkien pretendía inventar tanto a los recolectores como a los narradores , en su caso elfos: «sería a la vez el cantante y el compilador, el intérprete y el público». ^{[ 28 ]}

En el momento en que Tolkien debatió la utilidad del mito y la mitopoiesis con C.S. Lewis en 1931, Lewis era teísta ^{[ 29 ]} y le gustaba la mitología , pero era escéptico respecto a ella, adoptando la postura de que los mitos eran "mentiras y, por lo tanto, inútiles, incluso si 'inspirados a través de plata ' " . ^{[ 9 ] [ 30 ]} Sin embargo, Lewis más tarde comenzó a hablar del cristianismo como el único "mito verdadero". Lewis escribió: "La historia de Cristo es simplemente un mito verdadero: un mito que funciona en nosotros de la misma manera que los demás, pero con esta tremenda diferencia de que realmente sucedió". ^{[ 31 ]} Posteriormente, sus Crónicas de Narnia son consideradas mitopoiesis, con historias que hacen referencia a esa mitología cristiana, a saber, la narrativa de un gran rey que es sacrificado para salvar a su pueblo y es resucitado. La intención mitopoyética de Lewis se confunde a menudo con la alegoría , donde los personajes y el mundo de Narnia se equipararían directamente con conceptos y eventos de la teología y la historia cristianas, pero Lewis enfatizó repetidamente que una lectura alegórica no capta la esencia (la mitopoyética) de las historias de Narnia. ^{[ 10 ]} Comparte este escepticismo hacia la alegoría con Tolkien, a quien le disgustaba la alegoría "consciente e intencional" por oponerse a la alegoría amplia e "inevitable" de temas como la "Caída" y la "Mortalidad". ^{[ 32 ]}

En El mito de los superhéroes y el mito de los santos , Thomas Roberts observa que: ^{[ 33 ]}

Para el estudiante de mitos, el mito de los superhéroes de los cómics es de un interés único." "¿Por qué los seres humanos quieren mitos y cómo los crean? Algunas de las respuestas a esas preguntas se pueden encontrar hace tan solo sesenta años. ¿De dónde vinieron Superman y los demás superhéroes? En su Enciclopedia de los Superhéroes, Jeff Rovin observa correctamente: "En los primeros tiempos, los llamábamos 'dioses'.

Superman , que debutó en 1938 , enviado desde los "cielos" por su padre para salvar a la humanidad, es un personaje mesiánico en la tradición bíblica . ^{[ 34 ]} Además, junto con el resto de la Liga de la Justicia de América de DC Comics , Superman vela por la humanidad desde la Atalaya en los cielos; al igual que los dioses griegos desde el Monte Olimpo . ^{[ 35 ]}

En la literatura modernista , la mitopoiesis desempeñó una función estructural y filosófica crucial. Para los escritores modernistas , esto no era un renacimiento nostálgico de historias antiguas, sino una estrategia estética deliberada para imponer orden y significado a la profunda fragmentación, desilusión e incertidumbre espiritual que caracterizaban la experiencia moderna. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

El acercamiento modernista al mito puede interpretarse como una respuesta al colapso de las certezas metafísicas tradicionales. A medida que el movimiento lidiaba con una creciente alienación de las normas imperantes, el mito ofreció un método para explorar lo que el erudito Scott Freer describe como «perspectivas metafísicas que se sitúan entre el secularismo material y la religión dogmática». ^{[ 37 ]} Algunos ejemplos son el «Método mítico» de T.S. Eliot ^{[ 38 ]} y la novela Ulises de James Joyce . ^{[ 38 ]}

El cineasta George Lucas habla de la historia cinematográfica de Star Wars como un ejemplo de creación de mitos modernos. En 1999 le dijo a Bill Moyers : "Con Star Wars me propuse conscientemente recrear mitos y los motivos mitológicos clásicos". ^{[ 44 ]} McConnell escribe que "ha pasado, más rápido de lo que nadie podría haber imaginado, del estatus de película al de mitología popular legítima y profundamente arraigada". ^{[ 45 ]} John Lyden, profesor y director del Departamento de Religión en Dana College , sostiene que Star Wars reproduce temas religiosos y míticos; específicamente, argumenta que la obra es apocalíptica en concepto y alcance. ^{[ 46 ]} Steven D. Greydanus de The Decent Film Guide está de acuerdo, llamando a Star Wars una "obra de mitopoiesis épica". ^{[ 47 ]} De hecho, Greydanus sostiene que Star Wars es el principal ejemplo de mitopoiesis estadounidense: ^{[ 47 ]}

La Fuerza, los caballeros Jedi, Darth Vader, Obi-Wan, la princesa Leia, Yoda, los sables de luz y la Estrella de la Muerte ocupan un lugar en el imaginario colectivo de innumerables estadounidenses que solo puede describirse como mítico. En mi reseña de Una Nueva Esperanza, califiqué a Star Wars como "la mitología estadounidense por excelencia", una versión americana del Rey Arturo , Tolkien y las epopeyas samurái/ wuxia de Oriente  ...

Roger Ebert ha observado sobre Star Wars que «no es casualidad que George Lucas trabajara con Joseph Campbell, un experto en los mitos fundamentales del mundo, para crear un guion que debe mucho a las historias más antiguas de la humanidad». ^{[ 48 ]} Los aspectos «míticos» de la franquicia de Star Wars han sido cuestionados por otros críticos de cine. Respecto a las afirmaciones del propio Lucas, Steven Hart observa que Lucas no mencionó a Joseph Campbell en la época de la Star Wars original ; evidentemente se conocieron recién en la década de 1980. Su admiración mutua «hizo maravillas por la visibilidad de [Campbell]» y ocultó la huella de Lucas en el «despreciado género» de la ciencia ficción; « las epopeyas constituyen un conjunto de influencias infinitamente más elegantes». ^{[ 49 ]}