Sucot

Las paredes de la sucá pueden construirse con cualquier material que bloquee el viento (madera, lona, ​​revestimiento de aluminio, láminas). Pueden ser independientes o formar parte de los laterales de un edificio o porche. Debe haber al menos tres paredes, permitiéndose una de ellas como pared parcial. ^{[ 16 ]} El techo debe ser de material orgánico, conocido como s'chach , como la vegetación de árboles, esteras de schach o hojas de palma, es decir, material vegetal que ya no está conectado a la tierra. ^{[ 17 ]} Es costumbre decorar el interior de la sucá con adornos colgantes de las cuatro especies ^{[ 18 ]} , así como con obras de arte atractivas. ^{[ 19 ]}

En Levítico 23:40, la Torá ordena tomar cuatro especies y celebrar ante Dios durante siete días. Si bien la Torá solo describe las especies, sin identificarlas todas, el Talmud, en el Tratado Sucá, identifica las cuatro especies como un cidro, una rama de palma, dos ramas de sauce y tres ramas de mirto. En hebreo, se las conoce como Lulav (rama de palma) y Etrog (cidro), o simplemente Lulav . La rama de palma, el mirto y el sauce se atan juntos, generalmente con hojas de palma, y ​​el cidro se coloca junto a las demás.

Estos se toman durante los siete días de Sucot, excepto el Shabat. Se recita la bendición y el Lulav y el Etrog se sostienen juntos y se agitan en las cuatro direcciones y hacia arriba y hacia abajo. También se sostienen durante la oración del Hallel y durante las Hoshanot. ^{[ 21 ]}

En 1953, el Rebe de Lubavitch instituyó la campaña pública del Lulav para fomentar la observancia de esta Mitzvá entre todos los judíos, independientemente de su afiliación religiosa. Pronto se extendió a nivel internacional, convirtiéndose la imagen del judío con su Lulav y Etrog , acercándose a completos desconocidos para ofrecerles ayuda con la Mitzvá , en una escena emblemática de muchas grandes ciudades. ^{[ 22 ]}

Cada día de Sucot, se sacrificaba un régimen especial de animales en honor a la festividad, según lo prescrito en la Torá ^{[ 23 ]} . Una de las partes emblemáticas de estos sacrificios, conocidas como las ofrendas de Musaf , era la ofrenda diaria de toros. Comenzando con trece el primer día y restando uno diariamente hasta llegar a siete el séptimo día, la cantidad total de toros ofrecidos durante la festividad fue de 70. El simbolismo radicaba en que cada toro se ofrecía en honor a una de las naciones mencionadas en el capítulo 10 del Génesis ^{[ 24 ]} .

Las oraciones durante Sucot incluyen la lectura diaria de la Torá, la recitación del servicio de Musaf (adicional) después de las oraciones matutinas, la recitación del Hallel y la adición de oraciones especiales a la Amidá y la Bendición después de las comidas . Además, el servicio incluye rituales relacionados con las Cuatro Especies. El lulav y el etrog no se utilizan en Shabat. ^{[ 25 ]}

En los días festivos, así como en el sábado de Chol Hamoed, algunas comunidades recitan piyyutim. ^{[ 26 ]}

Cada día de la festividad, los fieles caminan alrededor de la sinagoga portando las Cuatro Especies mientras recitan oraciones especiales conocidas como Hoshanot . ^{[ 25 ] : 852} Esto tiene lugar entre el Hallel y la lectura matutina de la Torá o al final del Musaf. Esta ceremonia conmemora la ceremonia del sauce en el Templo de Jerusalén , en la que se apilaban ramas de sauce junto al altar mientras los fieles desfilaban alrededor del altar recitando oraciones. ^{[ 27 ]}

Una costumbre originaria de la Cábala luriana consiste en recitar la oración ushpizin para «invitar» a uno de los siete «huéspedes exaltados» a la sucá. ^{[ 28 ]} Estos ushpizin ( en arameo judío babilónico : אושפיזין «huéspedes», un préstamo del persa medio špinza «alojamiento»), representan a los «siete pastores de Israel»: Abraham , Isaac , Jacob , Moisés, Aarón, José y David , cada uno de los cuales se correlaciona con una de las siete sefirot inferiores (por eso José, asociado con Yesod , sigue a Moisés y Aarón , asociados con Netzach y Hod respectivamente, aunque los precede en la narración). Según la tradición, un huésped diferente entra en la sucá cada noche, seguido por los otros seis. Cada ushpiz tiene una lección que enseñar que se corresponde con el enfoque espiritual del día en que visita, según la sefirá asociada con ese personaje. ^{[ 29 ]}

Algunas corrientes del judaísmo reconstruccionista también reconocen a un grupo de siete pastoras de Israel, llamadas Ushpizot (en hebreo moderno, femenino plural) o Ushpizātā (en arameo, femenino plural). Se han propuesto varias listas de siete. A veces, las Ushpizata se identifican con las siete profetisas del judaísmo : Sara , Miriam , Débora , Ana , Abigail , Hulda y Ester . ^{[ 30 ]} Algunas listas buscan relacionar a cada líder femenina con una de las sefirot para establecer un paralelismo con sus contrapartes masculinas. Una de estas listas, en el orden en que serían invocadas cada noche, es Rut , Sara , Rebeca , Miriam , Débora , Tamar y Raquel . ^{[ 31 ]}

Los días segundo al séptimo de Sucot (del tercero al séptimo fuera de la Tierra de Israel) se denominan Chol HaMoed ( חול המועד – lit. «días festivos») ^{[ 32 ]} . Estos días son considerados por la halajá como más que días laborables normales, pero menos que días festivos. En la práctica, esto significa que todas las actividades necesarias para la festividad —como comprar y preparar comida, limpiar la casa en honor a la festividad o viajar para visitar las sucot de otras personas o en excursiones familiares— están permitidas por la ley judía. Las actividades que interfieran con el descanso y el disfrute de la festividad —como lavar la ropa, remendarla o realizar trabajos pesados— no están permitidas. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Los judíos religiosos suelen considerar Jol HaMoed como un periodo vacacional, disfrutando de comidas más elaboradas de lo habitual en su sucá, recibiendo invitados, visitando a otras familias en sus sucot y realizando excursiones familiares. Muchas sinagogas y centros judíos también ofrecen eventos y comidas en sus sucot durante este tiempo para fomentar la comunidad y la buena voluntad. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

En el Shabat que cae durante la semana de Sucot (o cuando el primer día de Sucot cae en Shabat en la Tierra de Israel), el Libro del Eclesiastés se lee durante los servicios matutinos de la sinagoga en las comunidades asquenazíes. (Las comunidades asquenazíes de la diáspora lo leen el segundo Shabat {octavo día} cuando el primer día de Sucot cae en Shabat). El énfasis de este Libro en la fugacidad de la vida ("Vanidad de vanidades, todo es vanidad...") evoca el tema de la sucá, mientras que su énfasis en la muerte refleja la época del año en que se celebra Sucot (el "otoño" de la vida). El penúltimo versículo refuerza el mensaje de que la adhesión a Dios y a su Torá es la única búsqueda que vale la pena. (Cf. Eclesiastés 12:13,14 ). ^{[ 37 ]}

En tiempos del Templo de Jerusalén , todos los israelitas, y posteriormente los judíos, hombres, mujeres y niños que peregrinaban a Jerusalén para la festividad, se reunían en el patio del Templo el primer día de Chol HaMoed Sukkot para escuchar al rey judío leer pasajes de la Torá . Esta ceremonia, prescrita en Deuteronomio 31:10-13, se celebraba cada siete años, al año siguiente de la Shmitá (año sabático). Esta ceremonia se interrumpió tras la destrucción del Templo, pero se ha retomado en Israel desde 1952 a menor escala. ^{[ 38 ]}

El Simjat Beit HaShoeivah , que significa “La Celebración de la Casa de la Extracción de Agua”, fue considerado históricamente el evento más gozoso durante el período del Segundo Templo . Era una celebración tan renombrada que el Talmud afirma: “Quien nunca ha visto la Celebración de la Extracción de Agua jamás ha conocido la alegría en su vida”. ^{[ 39 ]}

La celebración atrajo a familias judías, incluyendo eruditos, agricultores y comerciantes, de tierras lejanas como Siria , Egipto y Babilonia , que se congregaron en el Monte del Templo para ocho días de festejos ininterrumpidos. Las festividades comenzaron al finalizar el primer día de Sucot, tras la ofrenda de la tarde, y se prolongaron durante toda la noche hasta las ofrendas de la mañana. Para dar cabida a la multitud, los trabajadores del Templo construyeron grandes gradas de madera en los muros del patio, creando una separación entre las mujeres en los niveles superiores y los hombres en los inferiores. La celebración se caracterizó por la iluminación de candelabros, cuyas enormes linternas llenaban toda Jerusalén de luz como si fuera de día. El ambiente estaba marcado por la música a todo volumen que interpretaban los sacerdotes con sus trompetas y los levitas con instrumentos como liras, flautas y címbalos. Un espectáculo destacado involucraba a ancianos distinguidos, reconocibles por sus largas barbas blancas, que cantaban, bailaban con entusiasmo, realizaban acrobacias y hacían malabares. El sabio más ilustre, Rabban Shimon ben Gamliel , quien presidió el tribunal supremo, era famoso por hacer malabares con ocho antorchas encendidas.

El ritual de extracción de agua que dio nombre a la celebración tenía lugar al amanecer. Se extraía agua fresca del Manantial de Siloé , situado a las afueras de Jerusalén. Mientras los cántaros de agua se introducían en el Templo a través de la Puerta del Agua, las trompetas resonaban con fanfarria. En Sucot, un kohen (sacerdote) vertía un cántaro de esta agua recién extraída en la esquina del altar , junto con la ofrenda matutina habitual.

Tras la destrucción del Templo, los judíos continuaron recordando el evento reuniéndose para cantar y contar historias. Un poderoso renacimiento moderno comenzó en Brooklyn, Nueva York, en el otoño de 1980, cuando el Rebe de Lubavitch instruyó que la celebración podía comenzar la primera noche de Sucot, acompañada de voces, ya que no había Templo ni orquesta levita. Esto desencadenó un movimiento en el que cientos de judíos bailaron y cantaron en las calles hasta el amanecer. El Rebe respaldó el movimiento, estableciendo una nueva institución de la vida judía que continúa anualmente, brindando una pequeña muestra de la celebración en el Templo ^{[ 40 ]} .

El séptimo día de Sucot se conoce como Hoshana Rabbah (Gran Súplica). Este día se caracteriza por un servicio especial en la sinagoga, en el que los fieles dan siete vueltas sosteniendo sus Cuatro Especies y recitando oraciones adicionales. Además, se golpea contra el suelo un manojo de cinco ramas de sauce . ^{[ 25 ] : 859 [ 27 ]}

La festividad inmediatamente posterior a Sucot se conoce como Shemini Atzeret ( literalmente, "Octavo [Día] de la Asamblea"). Shemini Atzeret se considera generalmente una festividad independiente. ^{[ 41 ]} En la diáspora se celebra una segunda festividad adicional, Simjat Torá ("Alegría de la Torá"). En la Tierra de Israel, Simjat Torá se celebra en Shemini Atzeret. En Shemini Atzeret, la gente sale de su sucá y come dentro de la casa. Fuera de la Tierra de Israel, muchos comen en la sucá sin recitar la bendición. La sucá no se utiliza en Simjat Torá. ^{[ 42 ]}

El simbolismo de protección inherente a Sucot encuentra su expresión inicial en el contexto histórico del éxodo israelita de Egipto , enfatizando la vigilancia divina sobre el pueblo judío incluso durante su estado espiritual más bajo. El mandato de residir en la sucá temporal durante siete días tiene como propósito que las generaciones futuras sepan que Dios protegió a su pueblo cuando salió de Egipto. ^{[ 43 ]}

La estructura de la sucá en sí misma constituye un componente crucial del simbolismo protector, especialmente en relación con la época de la cosecha. Durante el período crítico en que la cosecha aún está en el campo y es vulnerable a amenazas naturales como las heladas, las inundaciones y el calor, la necesidad de la protección divina se hace evidente. Sin embargo, una vez que las frutas y los granos se guardan a salvo en el interior, existe el riesgo de que el agricultor pierda la noción de la constante intervención de Dios. Para contrarrestar este cambio, a los judíos se les ordena abandonar su sólida residencia permanente y residir en la sucá temporal. A diferencia de una casa con un techo sólido, una cabaña con un techo endeble, por donde entra el viento y se ven las estrellas, obliga al residente a ser plenamente consciente de la protección divina de Dios. ^{[ 44 ]}

Uno de los simbolismos centrales de la festividad de Sucot se centra en la unidad judía, un tema expresado a través de sus tres preceptos principales: la toma de las Cuatro Especies, la morada en la sucá y la alegría. Sucot se define de manera singular en la oración como «El Tiempo de Nuestra Alegría», enfatizando una felicidad comunitaria que trasciende los límites del egoísmo. La Torá ordena regocijarse con «tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita, el extranjero, el huérfano y la viuda». La alegría busca unir a todos los sectores de la sociedad, conectando a ricos y pobres, o amos y sirvientes.

Para fomentar una unidad más profunda, el judío adquiere las Cuatro Especies, que simbolizan cuatro clases espirituales distintas dentro de la comunidad, basadas en el conocimiento (gusto) y las buenas obras (aroma): el etrog (gusto y aroma), el lulav (gusto pero sin aroma), el hadas (aroma pero sin gusto) y el aravah (sin gusto ni aroma). Cuando estas Cuatro Especies se unen, reiteran la unidad subyacente de un pueblo diverso, integrando a los eruditos y a los ignorantes en una sola entidad, llevando así la unidad más allá de la mera conexión hacia la integración.

Una forma aún más elevada de unidad se encarna en la sucá misma. El Talmud afirma que «Toda la nación de Israel puede, y debe, habitar en una sola sucá», porque la estructura representa una unidad tan profunda que todas las distinciones se vuelven insignificantes. La sucá abarca la totalidad de una persona, desde su mente hasta sus «botas embarradas», por igual. Cuando toda la nación habita en una sola sucá, la unidad expresada trasciende las diferencias individuales y es más profunda que la unidad compasiva de la alegría o la integración complementaria de las Cuatro Especies. ^{[ 45 ]}

Según 1 Reyes 12:32-33 , el rey Jeroboam , primer rey del reino rebelde del norte , instituyó una fiesta el decimoquinto día del octavo mes, imitando la fiesta de Sucot en Judá, y los peregrinos iban a Betel en lugar de a Jerusalén para ofrecer sacrificios de acción de gracias. Jeroboam temía que las continuas peregrinaciones del reino del norte a Jerusalén pudieran generar presión para la reunificación con Judá.

Si estas personas suben a ofrecer sacrificios en la casa del Señor en Jerusalén, entonces el corazón de estas personas se volverá a su señor, Roboam, rey de Judá, y me matarán y volverán a Roboam, rey de Judá.

• Sucot: La época de nuestra alegría – La fiesta de los Tabernáculos