Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Juan 7

John 16:14-22 on the ''recto'' side of [[Papyrus 5]], written about AD 250 "}},"i":0}}]}"> Juan 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Bibli...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Juan 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Narra la visita de Jesús a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos , la posibilidad de su arresto y el debate sobre si es el Mesías . El evangelio identifica a un « discípulo a quien Jesús amaba » sin nombre como su fuente y posible autor. [ 1 ] La tradición cristiana primitiva afirmó unánimemente que Juan compuso este Evangelio . [ 2 ] Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , describe este capítulo como «muy importante para la valoración del cuarto Evangelio. En él, el escenario de la crisis mesiánica se traslada de Galilea a Jerusalén; y, como cabría esperar, la crisis misma se intensifica. Las divisiones, las dudas, las esperanzas, los celos y la casuística de los judíos se retratan vívidamente». [ 3 ] Juan 7:1 a 8:59 se conoce a veces como el «Discurso de los Tabernáculos». [ 4 ] Raymond E. Brown describe el Discurso de los Tabernáculos como "una recopilación polémica de lo que Jesús dijo en respuesta a los ataques de las autoridades judías sobre sus afirmaciones". [ 5 ] : 315

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

Referencias del Antiguo Testamento

  • Juan 7:2 : Levítico 23 [ 6 ]
  • Juan 7:19 : Éxodo 24:3 [ 6 ]
  • Juan 7:22 : Génesis 17:10 [ 6 ]
  • Juan 7:24 : Deuteronomio 1:16 [ 6 ]
  • Juan 7:37 : Levítico 23:36 [ 6 ]
  • Juan 7:38 : Deuteronomio 18:15 [ 6 ]
  • Juan 7:39 : Joel 2:28 [ 6 ]
  • Juan 7:51 : Deuteronomio 17:10 ; Deuteronomio 19:15 [ 6 ]

Subdivisiones

Este capítulo está dividido en 53 versículos. La versión Nueva Reina Valera incluye subtítulos dentro del capítulo, como se indica a continuación:

  • Juan 7:1–9 = Los hermanos de Jesús no creen
  • Juan 7:10–24 = El erudito celestial
  • Juan 7:25–31 = ¿Podría ser este Cristo?
  • Juan 7:32–36 = Jesús y los líderes religiosos
  • Juan 7:37–39 = La promesa del Espíritu Santo
  • Juan 7:40–44 = ¿Quién es Él?
  • Juan 7:45–52 = Rechazado por las autoridades
  • Juan 7:53 = Una adúltera se enfrenta a la luz del mundo (en referencia a Juan 7:53-8:12)

La incredulidad de los hermanos de Jesús (versículos 1-9)

El evangelista afirma que los hermanos de Jesús no creían en él ( Juan 7:5 ), pero le sugieren que vaya a Jerusalén para la próxima Fiesta de los Tabernáculos, una de las tres fiestas a las que, según el Libro del Deuteronomio, todos los judíos deben asistir ( Deuteronomio 16:16 ). Sugieren que Jesús quiere dar a conocer su obra y que, en Galilea, sus actividades permanecen ocultas a la vista de sus discípulos judíos ( Juan 7:3-4 ). En cambio, Jesús propone que sus hermanos asistan a la fiesta, pero que él permanezca en Galilea. La Fiesta de los Tabernáculos comenzaba el día quince del séptimo mes ( Levítico 23:34 ), es decir, el 15 de Tishri , que corresponde a septiembre, por lo que el intervalo entre la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos es de aproximadamente cinco meses. [ 7 ] Jesús dice que siempre es “su tiempo” para ir a Jerusalén, pero que “su tiempo” aún no ha llegado.

Versículo 1

Después de esto, Jesús anduvo por Galilea, pues no quería andar por Judea, porque los judíos procuraban matarlo. [ 8 ]

El capítulo 7 comienza en Galilea, donde tuvieron lugar los eventos y discursos del capítulo anterior . En Galilea, Jesús había enseñado en la sinagoga de Cafarnaúm , pero muchas personas, incluyendo a muchos de sus propios discípulos, se negaron a creer. Juan 7:1 implica que, sin embargo, Jesús se sentía seguro en Galilea, mientras que en Judea o «Judaísmo» (por ejemplo , la versión King James ), los judíos (o las autoridades judías gobernantes) [ 9 ] querían matar a Jesús. [ 10 ] Probablemente no fue a Jerusalén para la Pascua mencionada en Juan 6:4 , aunque el teólogo John Gill sugirió que «fue a Jerusalén para celebrar la Pascua; y al ver que los judíos aún buscaban quitarle la vida, regresó a Galilea y “caminó” por allí». [ 11 ]

Los capítulos 5 , 6 y 7 comienzan con las palabras μετα ταυτα ( meta tauta ), «después de estas cosas», «una transición típica de Juan» (capítulo 7: y después de estas cosas). [ 12 ]

Versículo 3

Entonces sus hermanos le dijeron: «Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces». [ 13 ]

Los " hermanos ", a diferencia de los "discípulos", siguen siendo incrédulos. [ 14 ] Plummer señala que

Es imposible determinar con certeza si ellos (los hermanos) son (1) hijos de José y María , nacidos después del nacimiento de Jesús; (2) hijos de José de un matrimonio anterior, sean leviráticos o no; o (3) hijos adoptivos... (2) es en general la opción más probable. [ 15 ]

Observa la brusquedad de la sugerencia en el versículo 3, « Salid de aquí» , «dada casi como una orden», lo cual «muestra que presumían de su estrecha relación. Sería más natural en boca de hombres mayores que Cristo, y por lo tanto favorece la idea de que fueran hijos de José por un matrimonio anterior». [ 3 ]

Versículo 4

La gente no oculta lo que hace si quiere ser conocida. Ya que haces estas cosas, ¡que todo el mundo lo sepa! [ 16 ]

Johann Bengel describe el razonamiento de los hermanos como un uso del recurso retórico diasyrmus . [ 17 ] El arzobispo irlandés John McEvilly ve " motivos egoístas " en su insistencia en que Jesús fuera al sur. [ 18 ]

Versículo 6

Entonces Jesús les dijo: «Aún no ha llegado mi hora, pero la vuestra siempre está lista». [ 19 ]

«Mi tiempo» ( griego : ὁ καιρὸς ὁ ἐμὸς , ho kairos ho emos ) [ 20 ] equivale a «mi hora» ( griego : ἡ ὥρα μου , hē ōra mou ) en Juan 2:4 , que en ese momento tampoco había llegado. [ 21 ] La Biblia de Jerusalén señala que «esta “hora”, la hora de su glorificación y su regreso a su Padre , es determinada por el Padre y puede anticiparse». [ 22 ] Véase también el versículo 8:

Versículo 8

[Jesús dijo a sus hermanos:] « Ustedes suban a la fiesta [ o a esta]; yo aún no subo a esta fiesta, porque mi hora aún no ha llegado del todo » . [ 23 ]

Plummer sugiere que "'esto' carece de autoridad; deberíamos leer 'subed al banquete'". [ 3 ]

Fiesta de los Tabernáculos (versículos 10–52)

Jesús va entonces a Jerusalén para la fiesta. El evangelista describe su asistencia en tres etapas:

  • Inicialmente ordena que sus hermanos asistan, pero Él permanecerá en Galilea ( Juan 7:9 ).
  • Después va a Jerusalén, "no abiertamente, sino como en secreto" ( Juan 7:10 , traducción de la NKJV ) ( griego : ως εν κρυπτω ).
  • "Pero cuando llegó el día de la fiesta del medio, Jesús subió al templo y enseñó" ( Juan 7:14 , Biblia de Wycliffe ).

H. W. Watkins supposes that the main party travelling from Galilee to Jerusalem would have taken the route to the east of the River Jordan, and that Jesus took the alternative route through Samaria, as he had done when he travelled back from Jerusalem to Galilee in chapter 4,[7] and the Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary agrees that He may have travelled "perhaps by some other route".[24]

Verses 15-17

When Jesus began to teach in the Temple, he was perceived as being uneducated and yet learned,[25] not having received rabbinical, priestly or Sadduceean training, but "knowing his letters" (οὗτος γράμματα οἶδεν, houtos grammata oiden),[26] γράμματα not meaning "the scriptures" as such but what theologian Heinrich Meyer calls "scriptural erudition".[14] Jesus was known not to have learned through contemporary routes of Jewish learning such as the House of Hillel or the House of Shammai, and it is likely that both the content and the style of his teaching were seen as distinct from the teaching of the "Jews" of these schools, to whom the evangelist refers.[27] "His teaching on this occasion was expository",[24] based on the Hebrew Bible: Albert Barnes writes that "Jesus exhibited in his discourses such a profound acquaintance with the Old Testament as to excite [the] amazement and admiration"[28] of other learned scholars, but He explains that His teaching is not His own, "but His who sent Me" (John 7:16). Jesus does not disown His teaching, but He does not claim to be its originator or its authority:

"The 'my' refers to the teaching itself, the 'mine' to the ultimate authority on which it rests. I am not a self-taught Man, as though out of the depths of my own independent human consciousness I span it ... 'He who sent me' gave [it] to me. I have been in intimate communion with HIM. All that I say is Divine thought."[29]

El evangelista ya se ha referido a cuatro testigos de la validez del testimonio de Jesús ( Juan 5:31–47 ), y ahora agrega que cualquiera que quiera hacer la voluntad de Dios conoce la autoridad de su enseñanza ( Juan 7:17 ).

Discusión académica sobre leyes

En una discusión que demuestra este punto a los judíos eruditos, Jesús se refiere a la ley mosaica y a la ley y tradición de los patriarcas . La ley de la circuncisión prescrita por Moisés ( Levítico 12:3 ) se originó con el pacto de Dios con Abraham y requería que todo niño varón fuera circuncidado al octavo día. Si este día era sábado , la obligación de circuncidar ese día prevalecía sobre la obligación de descansar en sábado ( Éxodo 20:8-11 ). Los judíos familiarizados con ambas leyes también habrían estado familiarizados con la regla de precedencia entre ellas. [ 30 ] Pero Jesús se refiere luego a la curación en el Templo en sábado de un hombre que había tenido una enfermedad durante treinta y ocho años ( Juan 5:8-9 ), por la cual los judíos querían matar a Jesús ( Juan 5:16 ):

«¿Estáis enojados conmigo porque sané completamente a un hombre en sábado?» ( Juan 7:23 )

Las respuestas a las enseñanzas de Jesús identificadas en esta sección son:

  • Algunas personas quedaron impresionadas: "Él es bueno" ( Juan 7:12 , a).
  • Otros dijeron: «No, al contrario, Él engaña al pueblo» ( Juan 7:12 , b).
  • Se restringe la discusión: "nadie hablaba abiertamente de él por temor a los judíos" ( Juan 7:13 ).
  • Algunos se maravillaron, diciendo: "¿Cómo sabe este hombre de letras, sin haber estudiado nunca?" ( Juan 7:15 ).
  • Algunos querían matarlo ( Juan 7:19 ).
  • Algunos sugirieron que estaba "loco y tal vez paranoico ": [ 31 ] "Tienes un demonio. ¿Quién busca matarte?" ( Juan 7:20 )
  • Algunos se enojaron con él ( Juan 7:23 ).
  • Algunos lo reconocieron como el Mesías y creyeron en él ( Juan 7:26–31 ).
  • Algunos negaron que Él pudiera ser el Mesías: "Sabemos de dónde es este hombre; pero cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es" ( Juan 7:27 ).
  • Nadie le puso la mano encima, porque (según el evangelista) «aún no había llegado su hora». ( Juan 7:30 )

El debate [ 32 ] o «murmullos» [ 33 ] sobre si Jesús podía ser el Mesías llegó a oídos de los fariseos , y ellos y los sumos sacerdotes «enviaron oficiales para arrestarlo» ( Juan 7:32 ). En este versículo y en el versículo 7:45 , «el lector es informado por primera vez de que los fariseos y los sumos sacerdotes intentan arrestar a Jesús , pero no lo logran. Esto anticipa sus nuevas iniciativas en los capítulos 9 al 12 , donde finalmente consiguen sus objetivos. [ 12 ]

La inminente partida de Jesús

Entonces Jesús dijo [ 34 ] «Estaré con ustedes un poco más de tiempo, y luego iré al que me envió. Me buscarán y no me encontrarán, y donde yo estoy, ustedes no pueden venir». ( Juan 7:33–34 ) El evangelista ha señalado dos veces en este capítulo que el tiempo de Jesús aún no ha llegado ( Juan 7:6 y 7:30 , véase también Juan 2:4 ), pero dentro de poco tiempo ( griego : ετι χρονον μικρον ), llegará el momento de que Jesús se vaya. La palabra en griego : ὑπάγω , me voy , es una palabra distintivamente joánica, usada 15 veces a lo largo del evangelio. [ 35 ] El Comentario del Púlpito sugiere que «un poco de tiempo» equivale a seis meses, ya que «seis meses traerían la última Pascua». [ 29 ]

La afirmación «Me buscaréis y no me hallaréis, y donde yo estoy, vosotros no podéis venir» causa consternación, y los eruditos judíos suponen que Jesús podría estar planeando visitar a los judíos de la diáspora «donde vive nuestro pueblo disperso entre los griegos» (Juan 7:35 - Nueva Versión Internacional ), y también enseñar a los griegos mismos. Según Hechos 2:5 (en referencia a la Fiesta de Pentecostés, el año siguiente a la Fiesta de los Tabernáculos descrita aquí), «había en Jerusalén judíos piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo». Por lo tanto, los judíos se preguntan si Jesús podría estar planeando visitar sus ciudades de origen y enseñar en sus sinagogas. Meyer considera la suposición de los judíos como "una suposición insolente y desdeñosa, que ellos mismos, sin embargo, no consideran probable (por lo tanto, la pregunta se formula con griego : μή , no )", [ 14 ] el teólogo inconformista Philip Doddridge la describió como "un sarcasmo", [ 36 ] y la Versión Estándar Internacional ofrece la traducción de la siguiente manera:

Versículo 35

«¿Irá adonde vive nuestro pueblo disperso entre los griegos y enseñará a los griegos?» [ 37 ]

Sin embargo, no es una suposición descabellada, ya que la misión a la diáspora judía constituyó «el modo mismo de proceder adoptado posteriormente por los Apóstoles» [ 3 ] y los evangelios sinópticos presentan a Jesús visitando «la región de Tiro y Sidón» para enseñar, y sanando allí a «la hija de una mujer griega, sirofenicia de nacimiento» ( Marcos 7:24-30 ). El evangelista deja esta sección con una pregunta que permanece sin respuesta:

Versículo 36

«¿Qué significa esto que dijo: “Me buscarán y no me encontrarán; y donde yo estoy, ustedes no pueden venir”?» [ 38 ]

Pedro le hace la misma pregunta a Jesús cuando este les dice en privado a sus discípulos que los deja y que «adonde [él] va, [ellos] no pueden ir». A Pedro se le responde: «Ahora no puedes seguirme, pero me seguirás después» ( Juan 13:33-36 ).

La promesa del Espíritu Santo

Versículos 37-39

En el último día, aquel gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y exclamó:
"Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba."
El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior brotarán ríos de agua viva. [ 39 ]

El Libro de Levítico prescribía que la Fiesta de los Tabernáculos duraría siete días, y que al octavo día :

Tendrán una santa convocación, y ofrecerán una ofrenda quemada al Señor. Será una asamblea sagrada, y no harán en ella ningún trabajo habitual. ( Levítico 23:36 )

En este día sagrado, Jesús se puso de pie (presumiblemente en el Templo) y exclamó:

Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura , de su interior brotarán ríos de agua viva. ( Juan 7:37-38 )

Muchas traducciones incluyen la referencia bíblica dentro de las palabras que Jesús exclamó. La Biblia de Jerusalén divide el texto de una manera diferente:

... Jesús se quedó allí y gritó:
"Si alguien tiene sed, que venga a mí."
¡Que venga y beba el hombre que cree en mí!
Como dice la Escritura: De su pecho brotarán fuentes de agua viva. [ 40 ]

Muchos Padres de la Iglesia , desde Orígenes en adelante, han reflexionado sobre las palabras del versículo 38, «de su corazón brotarán ríos de agua viva», visto como una referencia a «aquellos que, habiendo bebido de Cristo, ponen su fe en él». [ 41 ]

Las palabras citadas, « Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba », son una referencia a Isaías 55:1 . Meyer explica que «no hay un pasaje que se corresponda exactamente en las Escrituras», pues de las palabras brotarán ríos de agua viva . Sugiere que «es simplemente una cita libre que armoniza en pensamiento con partes de varios pasajes, especialmente Isaías 44:3 , 55:1 y 58:11 ». [ 14 ] El propio autor señala, al explicar las expresiones figuradas de Cristo, [ 11 ] que Jesús hablaba del Espíritu [Santo] , que los que creyeran en él recibirían (más tarde): [ 42 ] «el Espíritu [Santo] aún no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado» ( Juan 7:39 ). Literalmente, el texto dice «el Espíritu (Santo) aún no había llegado», pero esta «extraña y sorprendente afirmación» [ 29 ] se lee mejor como «el Espíritu Santo (Espíritu) aún no había sido dado»; la palabra «dado» no está en el texto original; pero se añade correctamente, como en las versiones latina de la Vulgata , siríaca y persa. La versión árabe lo traduce como «porque el Espíritu Santo aún no había llegado». [ 11 ]

Versículos 40-41

Algunos de los oyentes de Jesús, al oír sus palabras, dijeron: «Este es ciertamente el Profeta» ( Juan 7:40 ). En el Textus Receptus y en las traducciones al inglés derivadas del mismo, el número descrito como que reconocieron a Jesús como el Profeta es griego : πολλοὶ , muchos , pero Watkins aconseja que «la lectura de los mejores manuscritos es, algunos de la gente, por lo tanto, cuando oyeron estas palabras... » [ 7 ] La ​​referencia es al profeta anunciado por Moisés en Deuteronomio 18:15 , de quien se esperaba que precediera la venida del Mesías. [ 28 ] Otros fueron más allá: [ 43 ] «Este es el Cristo» (Juan 7:41).

La gente de Jerusalén, debatiendo en Juan 7:27 si Jesús podía ser el Mesías, puso en duda esta interpretación de las obras de Jesús porque "cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde viene".

Versículo 42

En Juan 7:42 , algunos de la multitud razonan que "el Cristo [vendrá] de la descendencia de David y de la ciudad de Belén , donde estaba David" y por lo tanto Jesús, que vino de Galilea, no podía ser el Mesías:

¿Acaso no dice la Escritura que Cristo viene de la descendencia de David y de la ciudad de Belén , donde estaba David ? [ 44 ]

Está escrito en Miqueas 5:2 :

Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los clanes de Judá , de ti saldrá para mí uno que será gobernante sobre Israel, cuyos orígenes son de antaño, de tiempos antiguos ( Miqueas 5:2 NVI).

Los Evangelios de Mateo y Lucas dan cuenta de que Jesús de Nazaret de Galilea también podría ser de Belén, ya que nació allí , pero el Evangelio de Juan no tiene un relato paralelo. El Comentario del Púlpito identifica a varios teólogos ( De Wette , Baur , Weisse , Keim y otros) que «han intentado demostrar a partir de esto que el evangelista ignoraba el nacimiento de Cristo en Belén», [ 29 ] mientras que Bengel argumentó que «Juan da por sentado que esto se sabe por los otros evangelistas». [ 17 ]

Versículo 43

Así pues, la opinión acerca de Jesús estaba «dividida» ( Juan 7:43 ) —surgió una palabra griega : σχίσμα , «de donde se deriva nuestra palabra ' cisma ', que significa 'una división seria y posiblemente violenta'»—. [ 3 ] Esta división se extendió a la cuestión de si Jesús debía ser arrestado: «algunos de ellos» —«es decir, [algunos] de los que se negaban a darle recepción mesiánica porque no había comenzado su ministerio en Belén y no había alardeado de su ascendencia davídica» [ 29 ] — querían arrestarlo, pero «nadie le puso la mano encima» ( Juan 7:44 ). Los sumos sacerdotes y los fariseos cuestionaron por qué Jesús no había sido detenido —en Juan 7:32 habían enviado oficiales para este propósito— y los oficiales que regresaban respondieron que «Jamás hombre alguno habló como este hombre» ( Juan 7:46 ). Ellicott afirma que «algunos de los manuscritos más antiguos, incluido el Vaticano , tienen un texto más corto, Nunca hombre habló así ; pero se debe preferir la lectura más larga», [ 7 ] con las palabras adicionales en griego : ὡς οὗτος λαλεῖ ὁ ἄνθρωπος , como habla este hombre , que se conservan en el Textus Receptus . Los oficiales «quedaron tan impresionados y sobrecogidos por lo que dijo que no se atrevieron a arrestarlo»; [ 28 ] Los fariseos dijeron que habían sido «engañados» ( Juan 7:47 ), sugiriendo que ninguno de los gobernantes —«los miembros del Sanedrín , quienes debían tener el control de los ritos y doctrinas religiosas de la nación»— había creído. [ 28 ] El evangelista recuerda a sus lectores que Nicodemo , «uno de ellos» (es decir, uno de los miembros del Sanedrín), había conocido a Jesús antes ( Juan 3:1–21 ). Nicodemo les recuerda a sus colegas:

Versículo 51

"¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre antes de oírlo y saber lo que hace?" [ 45 ]

Esto es un recordatorio de las palabras en Deuteronomio 1:16 :

No harás parcialidad al juzgar; oirás por igual al pequeño y al grande ( Deuteronomio 1:16 ).

El Sanedrín aconseja a Nicodemo que estudie más a fondo las Escrituras:

Versículo 52

Ellos le respondieron: «¿Tú también eres de Galilea? Busca y mira, porque de Galilea no ha surgido ningún profeta». [ 46 ]

Pericope Adulterae (Juan 7:53–8:11)

Versículo 53

Y cada uno se fue a su casa. [ 47 ]

En este punto, la división del texto en capítulos (atribuida a Stephen Langton ) cierra el capítulo 7 con las palabras «Entonces todos se fueron a casa». El capítulo 8 comienza con las palabras «[p]ero Jesús fue al Monte de los Olivos ». Tanto la Traducción Literal de Young como la Biblia de Jerusalén unen estas frases en una sola oración. Bengel argumenta que la visita de Jesús al Monte de los Olivos debe considerarse parte del capítulo 7. [ 17 ] El Comentario del Púlpito cuestiona si la partida a casa se refiere solo a la disolución del Sanedrín (con Barnes) [ 28 ] o a «la dispersión de la multitud o el regreso de los peregrinos a Galilea». [ 29 ] El regreso de los peregrinos a casa al final de la Fiesta de los Tabernáculos proporciona un final natural al capítulo, pero «una consecuencia muy improbable del versículo 52». [ 29 ]

La perícopa que comienza con Juan 7:53 se considera canónica, pero no se encuentra en la mayoría de los primeros manuscritos griegos de los Evangelios. [ 48 ] No está en P 66 ni en P 75 , ambos asignados a finales del siglo II o principios del siglo III. Tampoco está en dos manuscritos importantes producidos a principios/mediados del siglo IV, el Sinaítico y el Vaticano . El primer manuscrito griego que se conserva que contiene la perícopa es el Codex Bezae , bilingüe latín /griego , producido en los siglos V o VI (pero que muestra una forma de texto que tiene afinidades con las lecturas "occidentales" utilizadas en los siglos II y III). El Codex Bezae es también el manuscrito latino más antiguo que se conserva que la contiene. De los 23 manuscritos en latín antiguo de Juan 7-8 , diecisiete contienen al menos parte de la perícopa y representan al menos tres líneas de transmisión en las que se incluyó. La Nueva Versión King James incluye el texto con la explicación de que las palabras de Juan 7:53 a 8:11 están entre corchetes por NU-Text «por no ser originales. Están presentes en más de 900 manuscritos de Juan» [ 49 ] y la Biblia de Jerusalén afirma que «el autor de este pasaje no es Juan». [ 50 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Harris, Stephen L. , Entendiendo la Biblia . Palo Alto: Mayfield. 1985. "Juan", págs. 302-310.
  2. ↑ Manual Bíblico Ilustrado de Holman . Nashville, Tennessee: Holman Bible Publishers. 2012. ISBN 978-0805495874.
  3. 1 2 3 4 5 Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges . sobre Juan 7 , consultado el 25 de abril de 2016
  4. ↑ Cory, C. (Primavera de 1997). "El rescate de la sabiduría: una nueva lectura del discurso de los Tabernáculos (Juan 7:1-8:59)". Journal of Biblical Literature . 116 (1): 95– 116. doi : 10.2307/3266748 . JSTOR 3266748 . 
  5. ↑ Brown, RE Evangelio según Juan I-XII . Garden City, NY: Doubleday.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 "Concordancias bíblicas de Juan 7 en la Biblia King James de 1611" .
  7. 1 2 3 4 Watkins, HW, en Ellicott, CJ (Ed.) Comentario de Ellicott para lectores ingleses sobre Juan 7 , consultado el 18 de abril de 2016
  8. ↑ Juan 7:1 : Reina Valera 1960
  9. ↑ Nota al pie en la Nueva Versión King James
  10. ↑ Juan 5:16, 18
  11. 1 2 3 Gill, John . Exposición de toda la Biblia sobre Juan 7, consultado el 17 de abril de 2016.
  12. 1 2 Kieffer, R. , 60. John en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Archivado el 2 de mayo de 2019 en Wayback Machine , pág. 974
  13. ↑ Juan 7:3 : NVI
  14. 1 2 3 4 Meyer, HAW (1880), Comentario de Meyer sobre Juan 7 del Nuevo Testamento, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 28 de abril de 2016.
  15. ↑ Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 2, consultado el 7 de agosto de 2022
  16. ↑ Juan 7:4 : Traducción de las Buenas Nuevas
  17. 1 2 3 Bengel, Johann, El gnomón de Bengel del Nuevo Testamento sobre Juan 7, consultado el 13 de noviembre de 2020
  18. ↑ MacEvilly, J. (1879), Una exposición del Evangelio de San Juan que consiste en un análisis de cada capítulo y un comentario crítico, exegético, doctrinal y moral , Dublín: Gill & Son
  19. ↑ Juan 7:6 : NVI
  20. ↑ Juan 7:6 : Nuevo Testamento griego de Tyndale House
  21. ↑ Biblia de Jerusalén (1966), nota al pie d en Juan 7:6
  22. ↑ Biblia de Jerusalén (1966), nota al pie e en Juan 2:4
  23. ↑ Juan 7:8 : NVI
  24. 1 2 Comentario bíblico de Jamieson-Fausset-Brown sobre Juan 7, consultado el 20 de abril de 2016
  25. ↑ Juan 7:15 : NVI
  26. ↑ Juan 7:15 : Nuevo Testamento de Westcott-Hort
  27. ↑ Edward B. Pollard, «Elementos estéticos e imaginativos en las palabras de Jesús» en The Biblical World , vol. 30, n.º 5 (noviembre de 1907), págs. 339-345
  28. 1 2 3 4 5 Barnes, Albert . Notas sobre la Biblia en Juan 7, consultado el 21 de abril de 2016.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre Juan 7 En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes, consultado el 22 de abril de 2016
  30. ↑ Rabino Naftali Silberberg, ¿Se puede realizar una circuncisión en Shabat?, consultado el 23 de abril de 2016.
  31. ↑ Comentario bíblico de David Guzik sobre Juan 7, consultado el 24 de abril de 2016.
  32. ↑ Traducción de la versión estándar inglesa
  33. ↑ Traducción de la versión King James
  34. ↑ Algunos textos añaden "a ellos", pero Watkins argumenta que "los mejores manuscritos lo omiten" - Comentario de Ellicott para lectores ingleses sobre Juan 7, consultado el 26 de abril de 2016.
  35. ↑ Concordancia del inglés , consultada el 26 de abril de 2016
  36. ↑ Citado por Joseph Benson en Benson Commentary on John 7, consultado el 29 de abril de 2016.
  37. ↑ Juan 7:35 : NVI
  38. ↑ Juan 7:36
  39. ↑ Juan 7:37–38 : NVI
  40. ↑ Juan 7:37-38: Biblia de Jerusalén, 1966
  41. ↑ Papa Francisco , Dilexit nos , párrafo 173, publicado el 24 de octubre de 2024, consultado el 13 de marzo de 2025.
  42. ↑ Por ejemplo, versiones de fácil lectura y nuevas versiones
  43. ↑ Expositor's Greek Testament sobre Juan 7 , consultado el 3 de mayo de 2016.
  44. ↑ Juan 7:42 NVI
  45. ↑ Juan 7:51 NVI
  46. ↑ Juan 7:52 NVI
  47. ↑ Juan 7:53 NVI
  48. ↑ Kieffer 2007 , pág. 999.
  49. ↑ Nueva Versión King James, referencia en Juan 7:53
  50. ↑ Biblia de Jerusalén, referencia en Juan 7:53

Fuentes

  • Kieffer, René (2007). «60. Juan». En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 960–1000 . ISBN  978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Juan 7 Biblia King James - Wikisource
  • Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela archivada el 25/09/2020 en Wayback Machine.
  • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
  • Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)