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Sinergismo

En la teología cristiana , el sinergismo se refiere al esfuerzo cooperativo entre Dios y la humanidad en el proceso de salvación . Antes de Agustín de Hipona (354-430), el siner...

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En la teología cristiana , el sinergismo se refiere al esfuerzo cooperativo entre Dios y la humanidad en el proceso de salvación . Antes de Agustín de Hipona (354-430), el sinergismo era respaldado casi universalmente. Posteriormente, se reflejó en la llamada posición semipelagiana y en la postura semiagustiniana afirmada por el Segundo Concilio de Orange (529). El sinergismo es afirmado tanto por la Iglesia Católica como por la Ortodoxia Oriental . También está presente en diversas denominaciones protestantes , como las iglesias anabaptistas , y es particularmente prominente en aquellas influenciadas por la teología arminiana , como las iglesias metodistas .

Definición

El sinergismo proviene del griego syn (con) y ergon (trabajo) y se refiere a dos o más fuentes que trabajan juntas. [ 1 ] En la teología cristiana , describe el esfuerzo cooperativo entre Dios y la humanidad en el proceso de salvación . [ 2 ] [ 3 ] Implica una participación humana libre en la salvación. [ 4 ]

Teología

Acontecimientos históricos

Antes de Agustín (354–430), la visión sinérgica de la salvación era respaldada casi universalmente. [ 5 ] [ 6 ]

Pelagio (c. 354–418), sin embargo, argumentó que los humanos podían obedecer perfectamente a Dios por su propia voluntad. [ 7 ] Por lo tanto, la visión pelagiana se conoce como " monergismo humano ". [ 8 ] [ 9 ] Esta visión fue condenada en los Concilios de Cartago (418) y Éfeso (431). [ 10 ]

En respuesta, Agustín propuso una visión en la que Dios es la causa última de todas las acciones humanas, una forma compatibilista de determinismo teológico . [ 11 ] [ 12 ] Por lo tanto, la visión agustiniana se conoce como «monergismo divino». [ 13 ] Sin embargo, la soteriología agustiniana implicaba una doble predestinación , [ 14 ] que fue condenada por el Concilio de Arlés (475). [ 15 ]

Durante este período, surgió una forma moderada de pelagianismo, posteriormente denominada semipelagianismo . [ 16 ] Esta postura afirmaba que la voluntad humana inicia la salvación, en lugar de la gracia divina . [ 17 ] Por lo tanto, la postura semipelagiana se describe como un «sinergismo iniciado por el ser humano». [ 18 ]

En 529, el Segundo Concilio de Orange abordó el semipelagianismo y declaró que incluso el inicio de la fe es resultado de la gracia de Dios. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Esto resalta el papel de la gracia preveniente que posibilita la creencia humana. [ 22 ] [ 23 ] Esta visión, a menudo denominada «semiaugustina», se describe, por lo tanto, como «sinergismo iniciado por Dios». [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] El Concilio también rechazó la predestinación al mal . [ 28 ]

Caracterización del marco de salvación pelagiano-agustiniano

El marco pelagiano-agustiniano sirve como paradigma clave para comprender las formas contemporáneas de sinergismo. [ 29 ] Agustín argumentó que la gracia preveniente es necesaria para preparar la voluntad humana para la conversión . [ 30 ] Sostuvo que Dios predeterminó a los padres para que buscaran el bautismo para sus recién nacidos, vinculando el bautismo en agua con la regeneración . [ 31 ] Además, consideró que la gracia divina que produce la conversión es infalible. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

La postura semi-agustiniana se basa en el pensamiento agustiniano, asociando también la regeneración con el bautismo en agua. [ 35 ] Sin embargo, rechaza la predeterminación, permitiendo espacio para la decisión humana, particularmente en el acto de fe. [ 36 ] Así, sostiene que la vocación y el don de la fe son acciones divinas por medio de la gracia preveniente , mientras que la fe misma es una acción humana, y la regeneración sigue siendo una acción divina. [ 22 ] [ 23 ] La posición semi-pelagiana sostiene que la vocación y la conversión por medio de la fe son acciones humanas, mientras que el "aumento de la fe" que trae la regeneración es una acción divina. [ 37 ] [ 17 ] [ 38 ] En el pelagianismo , los humanos poseen la capacidad innata de obedecer a Dios. En consecuencia, todos los pasos de la salvación son acciones humanas voluntarias. [ 39 ] [ 40 ]

La justificación expuesta anteriormente se sintetiza en la siguiente tabla:

Opiniones entre las denominaciones cristianas

Los sinergistas comparan el papel de Dios en la salvación con Cristo "de pie en la puerta" [ 41 ] ( La luz del mundo por William Holman Hunt ).

Denominaciones que tradicionalmente defienden el sinergismo

teología católica

El sinergismo es una parte importante de la teología de la salvación de la Iglesia Católica . [ 42 ] Tras el Segundo Concilio de Orange (529), [ 23 ] el Concilio de Trento (1545-1563) reafirmó la resistibilidad de la gracia preveniente y su naturaleza sinérgica. [ 43 ] El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) enseña que la capacidad de la voluntad humana para responder a la gracia divina es conferida por la gracia misma. [ 44 ] [ 45 ] Este proceso sinérgico se aplica tanto a la justificación como a la santificación . [ 46 ] [ 47 ] Los sacramentos de la Iglesia Católica , como el bautismo y la Eucaristía , son parte de la gracia de Dios y, por lo tanto, un elemento vital en el proceso sinérgico de la salvación. [ 48 ]

teología ortodoxa oriental

En la teología ortodoxa oriental , la gracia de Dios y la respuesta humana trabajan juntas en una «cooperación» o « sinergia ». [ 49 ] Históricamente, esta perspectiva ha presentado menos tensión teológica sobre este tema en comparación con el Occidente cristiano . [ 50 ] En el proceso de salvación, la gracia divina siempre precede a cualquier acción humana. [ 51 ] El hombre posee voluntad gnómica , a menudo interpretada como una forma de libertad libertaria , [ 52 ] y debe responder conscientemente a la gracia divina. [ 53 ] Esta comprensión es ampliamente comparable, aunque no idéntica, al sinergismo protestante arminiano . [ 54 ] El proceso sinérgico ortodoxo de salvación incluye el bautismo como respuesta a la gracia divina. [ 55 ] La deificación, o teosis , también es parte integral de este proceso. [ 56 ]

teología anabaptista

Los anabaptistas defienden el sinergismo, [ 57 ] enseñando que «tanto Dios como el hombre desempeñan papeles reales y necesarios en la relación de reconciliación que los une». [ 58 ] Los anabaptistas tienen una alta estima por las capacidades morales de los seres humanos cuando son «animados por la acción del Espíritu Santo». [ 58 ]

teología arminiana

Los cristianos que se adhieren a la teología arminiana , como los metodistas , creen que la salvación es sinérgica. [ 59 ] Jacobus Arminius fue el primero en enfatizar el papel de la gracia preveniente , que implica un acto monergista de Dios, seguido de un acto "subsiguiente" que implica una obra sinérgica. [ 60 ] Así, para los arminianos, la gracia preveniente implica un proceso sinérgico. [ 61 ] De manera similar, John Wesley sostenía que la salvación comienza con la iniciativa divina. [ 62 ] Además, la teología wesleyana-arminiana enseña que tanto la justificación como la santificación son sinérgicas. [ 63 ] La perspectiva arminiana sobre la salvación se describe a menudo como "sinergismo iniciado por Dios". [ 62 ] Esta perspectiva se alinea estrechamente con la característica principal del pensamiento semi-agustiniano temprano. [ 64 ] [ 27 ]

Visión semipelagiana

El semipelagianismo está presente en muchas denominaciones evangélicas actuales . [ 65 ] Sostiene que una persona puede iniciar la fe de forma independiente, sin gracia preveniente , mientras que su continuación a través de la regeneración depende de la gracia de Dios. [ 37 ] [ 17 ] [ 38 ] Esto ha llevado a su caracterización como "sinergismo iniciado por el ser humano". [ 18 ] Después de la Reforma , los teólogos reformados utilizaron el término "semipelagianismo" para describir tanto el "semipelagianismo" como el "semiaugustinismo", siendo este último un sinergismo iniciado por lo divino. [ 27 ] [ 66 ]

Denominaciones que tradicionalmente defienden el monergismo

teología luterana

Martín Lutero (1483-1546) limitó el monergismo estrictamente a los aspectos soteriológicos . [ 67 ] Afirmó que el monergismo se aplicaba tanto a la elección (a la salvación) como a la reprobación . [ 68 ] [ 69 ] Sin embargo, Philip Melanchthon (1497-1560) rechazó el monergismo después de la muerte de Lutero en favor del sinergismo. [ 70 ] La postura de Melanchthon influyó en muchos luteranos de su tiempo en toda Europa para que adoptaran el sinergismo. [ 71 ] La "controversia sinérgica" surgió cuando los gnesio-luteranos , citando la postura monergista de Lutero, se opusieron a las ideas sinérgicas de John Pfeffinger sobre el papel de la voluntad humana en la conversión. [ 72 ]

Hacia 1580, la postura de Melanchthon había perdido relevancia, y el Libro de la Concordia (1580) afirmó el monergismo soteriológico en relación con la elección (a la salvación), pero rechazó explícitamente su aplicación a la reprobación. [ 73 ] En consecuencia, la Iglesia Luterana contemporánea continúa defendiendo esta postura. [ 74 ] [ 75 ] Si bien el monergismo sigue siendo la postura oficial, la historia luterana incluye tanto posturas monergistas como sinergistas. [ 74 ] [ 76 ]

En cuanto a la preservación, las confesiones luteranas afirman que la elección para la salvación es, entre otras cosas, una causa de la perseverancia final. [ 77 ] [ 78 ] De manera similar, la santificación se describe generalmente como monergista. [ 79 ] Esto implica que la santificación es causada por el Espíritu Santo , como enfatiza el Catecismo Menor . [ 80 ] Más precisamente, la Fórmula de Concordia afirma que, dentro de este proceso, los seres humanos colaboran consciente y voluntariamente con el Espíritu Santo. [ 81 ] Esto no contradice que, dentro de un marco soteriológico monergista, Dios sea entendido como la causa última de las acciones humanas, incluida la santificación. [ 82 ] [ 83 ]

teología reformada

En la teología reformada ortodoxa , el monergismo divino se entiende como operando a través de una providencia divina exhaustiva . [ 84 ] Por ejemplo, Huldrych Zwingli (1484–1531) consideraba que todo, incluyendo la salvación y la reprobación humanas, estaba determinado por Dios. [ 85 ] En contraste, el «calvinismo libertario», una revisión descrita por Oliver D. Crisp en su libro Deviant Calvinism (2014), es un monergismo soteriológico . [ 86 ] Históricamente, esta perspectiva ha permanecido como una opinión minoritaria dentro del calvinismo. [ 87 ]

teología anglicana

El anglicanismo se inclinó originalmente hacia el monergismo debido a su herencia luterana y calvinista, pero con el tiempo aceptó interpretaciones tanto monergistas como sinergistas. [ 88 ] [ 89 ] Los Treinta y Nueve Artículos de Religión , finalizados en 1571, sirven como confesión de fe para la tradición anglicana. [ 90 ] Reflejan una compleja interacción de influencia calvinista , práctica católica y ambigüedad intencional dentro de los artículos individuales. [ 91 ] [ 92 ] Hoy en día, en algunas denominaciones anglicanas, se exige al clero que reconozca los Artículos, mientras que en otras, no. [ 90 ]

Históricamente, el anglicanismo se ha inclinado más hacia el monergismo, especialmente en sus primeras etapas. [ 93 ] Los primeros líderes anglicanos, como Thomas Cranmer (1489-1556), sostenían puntos de vista reformados que moldearon significativamente la dirección doctrinal inicial de la Iglesia. [ 88 ] Sin embargo, tras la Restauración de los Estuardo (1660) y hasta mediados del siglo XVIII, la teología calvinista perdió prominencia dentro del anglicanismo. [ 94 ] Posteriormente, el movimiento evangélico dentro del anglicanismo resurgió y enfatizó sus raíces reformadas . [ 95 ] Grupos afines, como la Sociedad de la Iglesia, tienden a interpretar el Artículo 10 de los Treinta y Nueve Artículos en un sentido monergista. [ 96 ]

Por el contrario, las tradiciones de la Alta Iglesia y anglocatólicas han tendido hacia el sinergismo, basándose en la teología de los primeros Padres de la Iglesia y enfatizando la vida sacramental , el libre albedrío humano y la cooperación con la gracia divina . Figuras protoarminianas como Lancelot Andrewes (1555-1626) o Jeremy Taylor defendieron la importancia de la respuesta humana al llamado de Dios. [ 92 ] En los siglos XVIII y XIX, teólogos como George Pretyman Tomline y Harold Browne también interpretaron el Artículo 10 desde una perspectiva sinérgica. [ 97 ] [ 98 ] En el siglo XX, esta postura sinérgica fue ejemplificada de manera célebre por el escritor anglicano C.S. Lewis , quien enfatizó la necesidad del libre albedrío humano para cooperar con la gracia divina. [ 99 ]

Véase también

Notas y referencias

Citas

  1. ↑ Allison 2021 , pág. 209.
  2. ↑ Bordwell 1999 , p. 766. "[El sinergismo implica] una especie de interacción entre la libertad humana y la gracia divina".
  3. ↑ Kirkpatrick 2018 , p. xiii. "[el sinergismo es] la creencia de que la salvación es una obra cooperativa entre Dios y los humanos".
  4. ↑ Olson 2009 , p. 17. "El sinergismo es cualquier creencia teológica en la participación humana libre en la salvación."
  5. ↑ Schaff 1997 , § 173. "En antropología y soteriología [Lactancio] sigue el sinergismo que, hasta Agustín, era casi universal."
  6. ↑ Wiley 1941 , págs. 234-235. «Agustín mismo defendió claramente esta postura [sinérgica] al principio, pero en su controversia con los pelagianos adoptó un sistema estrictamente monergista. Sostenía la total incapacidad del hombre para realizar buenas obras y, por lo tanto, hasta que el individuo no fuera regenerado, no existía el poder para ejercer la fe. La gracia, por consiguiente, se otorgaba únicamente a los elegidos mediante el llamamiento eficaz, y la expiación se limitaba a aquellos para quienes era beneficiosa. Anteriormente, el sinergismo había sido la teoría dominante, es decir, que el individuo, en su recuperación del pecado, obra con Dios mediante la gracia universalmente otorgada como un don gratuito, de tal manera que condiciona el resultado.»
  7. ↑ Puchniak 2008 , pág. 124.
  8. 1 2 Barrett 2013 , p. xxvii. "[E]l monergismo humanista es la visión de Pelagio y el pelagianismo".
  9. 1 2 Peterson & Williams 2004 , p. 36. "[E]l monergismo humanista de Pelagio."
  10. ↑ Teselle 2014 , pág. 6.
  11. ↑ Rogers 2004 , pág. 1.
  12. ↑ Crisp 2014 , p. . "Entiendo que la mayoría de los agustinos tradicionales [...] se alinean con las doctrinas de la elección y el determinismo teológico de una variedad compatibilista.", cap. "Agustinismo tradicional".
  13. 1 2 Barrett 2013 , p. xxvii, ‌ . "[E]l monergismo divino es la visión de Agustín y los agustinianos."
  14. ↑ James 1998 , p. 103. "Si uno se pregunta si la doble predestinación es una implicación lógica o un desarrollo de la doctrina de Agustín, la respuesta debe ser afirmativa."
  15. ↑ Levering 2011 , pág. 37.
  16. ↑ Olson 1999 , pág. 281.
  17. 1 2 3 Stanglin y McCall 2012 , pág. 160.
  18. 1 2 3 Barrett 2013 , p. xxvii, ‌ ‌ . "[E]l sinergismo iniciado por el ser humano es la visión del semipelagianismo".
  19. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange, art. 5-7.
  20. ↑ Pickar 1981 , pág. 797.
  21. ↑ Cross 2005 , pág. 701.
  22. 1 2 Olson 2009 , pág. 81.
  23. 1 2 3 Stanglin y McCall 2012 , pág. 153.
  24. ↑ Oakley 1988 , pág. 64.
  25. ^ Thorsen 2007 , cap. 20.3.4.
  26. 1 2 Límites 2011 .
  27. 1 2 3 4 Barrett 2013 , p. xxvii, ‌ ‌ ‌ . "El sinergismo iniciado por Dios es la visión de los semi-agustinianos".
  28. ↑ Denzinger 1954 , cap. Segundo Concilio de Orange, art. 199. «No solo no creemos que algunos hayan sido verdaderamente predestinados al mal por poder divino, sino que, con cada execración, pronunciamos anatema sobre aquellos, si es que los hay, que desean creer en tan gran mal.»
  29. ↑ Bounds 2011 , págs. 32–33.
  30. ↑ McGrath 2001 , pág. 356.
  31. ↑ Agustín 1994 , págs. 184, 196, Sermones III/8, Sermón 294.
  32. ↑ McGrath 2005 , págs. 107–110.
  33. ↑ Bird 2021 , págs. 89-90. «La asimetría en la doctrina agustiniana de la gracia se expone aquí claramente: si un hombre cree, es porque ha sido atraído irresistiblemente; pero si no cree, “su determinación es la única responsable”. Todo el mérito de la conversión se atribuye a Dios; toda la culpa de la negativa, al hombre. Al llegar a esta postura, Agustín no había abandonado sus nociones previamente desarrolladas de gracia aditiva y el poder del deleite, sino que ahora comprendía que tanto la gracia aditiva como la del deleite debían ser de una fuerza abrumadora. La salvación llega al hombre cuando Dios obra en él por medio de su Espíritu, una obra que no puede fallar ni ser rechazada».
  34. ↑ Wilson 2018 , pág. 106.
  35. ↑ Denzinger 1954 , cap. Confirmación del Concilio de Orange II, artículo 178. «Si alguien dice que así como el aumento [de la fe] también el comienzo de la fe y el mismo deseo de credulidad, por el cual creemos en Aquel que justifica a los impíos, y (por el cual) llegamos a la regeneración del santo bautismo, no se debe al don de la gracia, es decir, a la inspiración del Espíritu Santo que reforma nuestra voluntad de la incredulidad a la fe, de la impiedad a la piedad, sino que es naturalmente en nosotros, queda demostrado que es contrario a la doctrina de los Apóstoles [...]».
  36. ↑ Denzinger 1954 , cap. Confirmación del Concilio de Orange II, artículo 199.
  37. 1 2 Pohle 1912 .
  38. 1 2 Lambert 2005 .
  39. ↑ Puchniak 2008 , pág. 123.
  40. ↑ Harrison 2016 , pág. 79.
  41. ↑ Pugh 1860 , pág. 58.
  42. ↑ Bordwell 1999 , pág. 766,‌ .
  43. ↑ Reymond 2010 , cap. ¿Quién salva a los hombres?
  44. ↑ Juan Pablo II 1993 , artículo 2001. «La preparación del hombre para la recepción de la gracia es ya una obra de la gracia».
  45. ↑ Juan Pablo II 1993 , artículo 1742. «Por la acción de la gracia, el Espíritu Santo nos instruye en la libertad espiritual para hacernos colaboradores libres en su obra en la Iglesia y en el mundo».
  46. ↑ Kirkpatrick 2018 , p. 223. "[Sungenis] muestra cómo el bautismo es el punto de entrada a la justificación, que la rectitud es algo que se alcanza progresivamente de forma sinérgica, y que la santificación y la justificación van de la mano como una sola en el mismo fin."
  47. ↑ LWF&RCC 2019. «Cuando los católicos dicen que las personas "cooperan" al prepararse para la justificación y aceptarla, al consentir la acción justificadora de Dios, ven ese consentimiento personal como un efecto de la gracia en sí mismo, no como una acción que surge de capacidades humanas innatas».
  48. ↑ Reymond 2010 , cap. ¿Cómo salva Dios a los hombres? «Roma sostiene que, mediante los sacramentos fundamentales del bautismo, el pecador es liberado de la responsabilidad del pecado original, y mediante los sacramentos de la Misa y de la penitencia se eliminan las responsabilidades de los pecados posteriores al bautismo. La Iglesia institucional se convierte entonces, mediante sus ministerios sacramentales, en la fuente y transmisora ​​de la gracia salvadora a los hombres [...]».
  49. ↑ Ware 1993 , PT274. «Para describir la relación entre la gracia de Dios y la libertad humana, la Ortodoxia utiliza el término cooperación o sinergia ( synergeia ); en palabras de Pablo: “Somos colaboradores ( synergoi ) de Dios” (1 Corintios iii, 9). Si queremos alcanzar la plena comunión con Dios, no podemos hacerlo sin su ayuda, pero también debemos desempeñar nuestro papel: tanto los seres humanos como Dios debemos contribuir a la obra común, aunque lo que Dios hace es de una importancia inconmensurablemente mayor que lo que nosotros hacemos».
  50. ↑ Payton Jr. 2010 , p. 151. "En la comprensión cristiana oriental de la sinergia, la gracia de Dios y la respuesta humana trabajan juntas sin las cuestiones de rivalidad que han atormentado el desacuerdo cristiano occidental sobre el monergismo y el sinergismo."
  51. ↑ Overbeck 1899 , Decreto 14. "Para que el regenerado haga el bien espiritual —pues las obras del creyente, al contribuir a la salvación y ser obradas por la gracia sobrenatural, se denominan propiamente espirituales— es necesario que sea guiado y precedido por la gracia."
  52. ↑ Bradshaw 2019 , cap. 6. «[...] Máximo concibe una contribución humana distintiva al logro del bienestar, que no puede entenderse únicamente en términos de la intervención divina. Aquí también, parece que la gnōmē humana incluye un elemento crucial de espontaneidad. Esto significa que, en términos contemporáneos, Máximo está más cerca de ser un libertario que un compatibilista (incluido un compatibilista teológico)».
  53. ↑ Payton Jr. 2010 , p. 151, ‌ . "[L]os seres humanos siempre tienen la libertad de elegir, en sus voluntades personales (gnómicas), si caminar con Dios o apartarse de Él".
  54. ↑ Stamoolis 2010 , p. 138. «Se hace una concesión adicional, que fácilmente podría hacer un protestante arminiano que compartiera la comprensión ortodoxa del sinergismo (es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia): “El énfasis ortodoxo en la importancia de la respuesta humana hacia la gracia de Dios, que al mismo tiempo rechaza claramente la salvación por las obras, es un saludable antídoto sinérgico contra cualquier tendencia antinómica que pudiera resultar de comprensiones jurídicas (distorsionadas) de la salvación”».
  55. ↑ Stamoolis 2010 , p. 74. "En la teología bautismal ortodoxa, [...] el candidato al bautismo simplemente responde y coopera con esa gracia divina acogiéndola activamente en su corazón por la fe y luego viviendo el bautismo a través de la obediencia activa sobre ese mismo principio de sinergia inmerecida."
  56. ↑ Stamoolis 2010 , p. 74, ‌ . «La fe es a la vez un don divino y la libre respuesta de la persona humana. [...] Esta es la base del ascetismo ortodoxo y su objetivo de deificación (teosis) como contenido de la salvación.»
  57. ↑ Bloesch 2005 , p. 362. "Sin embargo, la polaridad parece situarse entre el monergismo de la Reforma (especialmente el calvinista) y el sinergismo anabaptista y wesleyano."
  58. 1 2 Hill 2020 , pág. 129.
  59. ↑ Olson 2002 , pág. 281. "John Wesley, fundador de la tradición metodista, también fue un sinergista en lo que respecta a la salvación."
  60. ↑ Stanglin y McCall 2012 , pág. 152.
  61. ↑ Olson 2009 , p. 18. «Cuando me refiero al sinergismo arminiano, me refiero al sinergismo evangélico, que afirma la primacía de la gracia en todo ejercicio humano de buena voluntad hacia Dios, incluyendo la simple no resistencia a la obra salvadora de Cristo».
  62. 1 2 Lowery 2008 , cap. Una interpretación más naturalizada de la gracia. «Aunque Wesley cree que la salvación comienza con la iniciativa divina, sigue haciendo gran hincapié en la responsabilidad humana. Por lo tanto, la salvación misma debe considerarse como un sinergismo iniciado por Dios».
  63. ↑ Fahlbusch 2008 , p. 272. "El 'sinergismo' metodista se fundamenta en la convicción de que en la justificación iniciada en el nuevo nacimiento (el comienzo de la obra divina), tendrá que haber 'frutos apropiados'."
  64. ↑ Bounds 2011 , págs. 39–43.
  65. ↑ Olson 2009 , p. 30. "Hoy en día, el semipelagianismo es la teología predominante entre la mayoría de los cristianos evangélicos estadounidenses."
  66. ↑ Marko 2020 , p. 772. "Aquellos que no creían que una gracia preveniente fuera necesaria para la respuesta humana inicial o que fuera resistible, llegaron a ser llamados semipelagianos por los protestantes en el período posterior a la Reforma."
  67. ↑ Straton 2020 , p. 159. «Lutero: La voluntad de una persona está esclavizada al pecado y no puede, sin la gracia de Dios, responder al evangelio. Sin embargo, aparte de las cuestiones relacionadas con la salvación, las personas pueden elegir libremente».
  68. ↑ Horton 2011 , cap. 9.2. "De hecho, Lutero afirmó tanto la elección como la reprobación en los términos más enérgicos."
  69. ↑ Sammons 2020 , pág. 60. "Lutero presenta la doble predestinación con claridad, basándola en su comprensión de Dios."
  70. ↑ Bente 1921 , cap. 14.154. «Melanchthon repudió el monergismo de Lutero, defendió el libre albedrío en asuntos espirituales y pensó, argumentó, habló y escribió en términos de sinergismo. De hecho, Melanchthon debe ser considerado el padre tanto del sinergismo como de los métodos racionalistas empleados en su defensa, y también el verdadero padre de la teología racionalista-sinérgica moderna representada por hombres tan distinguidos como Von Hofmann, Thomasius, Kahnis y Luthardt.»
  71. ↑ Olson 2009 , p. 14. "Debido a la influencia de Melanchthon en el luteranismo post-luterano, muchos luteranos en toda Europa adoptaron una perspectiva sinérgica sobre la salvación, rechazando la predestinación incondicional y afirmando que la gracia es resistible".
  72. ↑ Kolb 1973 , pág. 263.
  73. ↑ Horton 2011 , cap. 9.2 . «De hecho, Lutero afirmó tanto la elección como la reprobación en los términos más enérgicos. Sin embargo, las confesiones luteranas afirman la elección incondicional de Dios de aquellos a quienes concederá misericordia, pero niegan su reprobación del resto como un decreto real. Las teologías confesionales luterana y reformada difieren con respecto al decreto de reprobación, el alcance de la expiación y la resistibilidad de la gracia de Dios, pero están unidas en su defensa del monergismo soteriológico (es decir, Dios solo obra en la salvación), fundamentado en su elección incondicional de los pecadores en Jesucristo.» [énfasis en el original].
  74. 1 2 Horton 2011 , cap. 9.2, n. 11.
  75. ↑ Sammons 2020 , pág. 62. "Si bien hay algunos en la tradición luterana que se adhieren a la predestinación única, es evidente que el propio Lutero no lo hacía."
  76. ↑ Pinson 2022 , p. 147. «A pesar de que muchos estudiosos dividen claramente a los luteranos en dos bandos: “monergistas” y “sinergistas”, ningún buen luterano jamás quiso ser conocido como sinergista. Esto incluye a famosos luteranos escolásticos como Aegidius Hunnius, Johann Gerhard y Johannes Andreas Quendstedt. La mayoría de los luteranos a lo largo de la historia han creído, como Melanchthon, que [...] Dios elige personalmente a los individuos en la eternidad más allá de la intuición de Cristo merece la fe que se le concede . Esto es precisamente lo que creía Arminio.»
  77. ↑ Jacobs 1911 , Fórmula de Concordia : Declaración sólida, cap. 11, párr. 8. «La elección eterna de Dios, sin embargo, no solo prevé y conoce de antemano la salvación de los elegidos, sino que también es, por la graciosa voluntad y el agrado de Dios en Cristo Jesús, una causa que procura, obra, ayuda y promueve nuestra salvación y lo que le pertenece [...]».
  78. ↑ Jacobs 1911 , Fórmula de Concordia: Declaración Sólida, art. 11, párrs. 21–22. «Hasta aquí se revela el misterio de la predestinación en la Palabra de Dios: que Él también fortalecerá, incrementará y sostendrá hasta el fin la buena obra que ha comenzado en ellos, si se adhieren a la Palabra de Dios, oran diligentemente, permanecen en la bondad de Dios y usan fielmente los dones recibidos. Y que, finalmente, Él salvará eternamente y glorificará en la vida eterna a aquellos a quienes ha elegido, llamado y justificado.»
  79. ↑ Lioy & Falconer 2019 , p. 212. «Para recapitular la perspectiva luterana, “la justificación es un acto monergista” (Cooper 2012:6) en el que el Padre “imputa” los méritos del Hijo a los pecadores. Su fe en él es la base para que el Padre los declare justos. La “santificación” es también un “acto monergista” mediante el cual la gracia renovadora de Dios (proveída por el Espíritu a través de la Palabra y los sacramentos) opera en la vida de los creyentes».
  80. ↑ Jacobs 1911 , Catecismo Menor, Explicación del Tercer Artículo del Credo. «Creo que no puedo, por mi propia razón ni por mis propias fuerzas, creer en Jesucristo, mi Señor, ni acercarme a Él, sino que el Espíritu Santo me ha llamado por medio del evangelio, me ha iluminado con sus dones, me ha santificado y me ha mantenido en la verdadera fe».
  81. ↑ Jacobs 1911 , Fórmula de Concordia: Declaración Sólida, art. 2, párr. 90. "Pero el intelecto y la voluntad del hombre no regenerado no son otra cosa que subyace a la conversión , es decir, aquello que ha de ser convertido, siendo el intelecto y la voluntad de un hombre espiritualmente muerto, en quien el Espíritu Santo obra conversión y renovación, hacia la cual la voluntad del hombre que ha de ser convertido no hace nada, sino que permite que Dios solo obre en él, hasta que sea regenerado; y entonces también obra con el Espíritu Santo [coopera] en aquello que agrada a Dios en otras buenas obras que siguen, de la manera y en la medida plenamente expuestas anteriormente".
  82. ↑ Cooper 2015 , cap. 8. "La santificación se inicia mediante la obra de Dios, aparte del esfuerzo humano".
  83. ↑ Kettenring 2007 , págs. 26-27. "[Gerard] Forde dijo, con respecto a la santificación, que «Hay una especie de crecimiento y progreso, cabe esperar, pero es un crecimiento en la gracia; un crecimiento en llegar a ser cautivados cada vez más, si podemos decirlo así, por la totalidad, la incondicionalidad de la gracia de Dios»."
  84. ↑ Robinson 2022 , p. 379. "[E]l núcleo del calvinismo es un monergismo que efectivamente convierte a Dios en el único actor en la historia humana [...]".
  85. ↑ James 1998b . «Zwinglio atribuye ambas cosas a la voluntad divina del mismo modo, construyendo una doctrina absolutamente simétrica de doble predestinación. La causa y los medios tanto de la elección como de la reprobación son precisamente los mismos. Para Zwinglio, Dios es la causa exclusiva e inmediata de todas las cosas.»
  86. ↑ Olson 2015. "El 'calvinismo libertario' de Crisp no es compatible con la gran mayoría de los calvinismos modernos y contemporáneos en los EE. UU., [...] Y no es aceptable para los arminianos debido a su monergismo soteriológico [...]".
  87. ↑ Moreland 2001 , p. 155. "De hecho, a lo largo de la historia ha habido calvinistas que han aceptado la libertad libertaria para decisiones no morales o no salvíficas".
  88. 1 2 MacCulloch 1996 , pág. 617.
  89. ↑ Olson 1999 , p. 535. "Muchos anglicanos siguen el tipo de sinergismo de Richard Hooker [...]".
  90. 1 2 EnciclopediaE 2021 .
  91. ↑ Milton 2002 , pág. 396.
  92. 1 2 McClintock & Strong 1880 .
  93. ↑ Salter 2018. "El código y el credo del anglicanismo son profundamente trinitarios (auto-revelación divina), soteriológicamente monergistas (solo la gracia) y cálidamente pastorales (cuidado piadoso) en su enfoque hacia las personas a las que sirve dentro y fuera de los límites de su membresía."
  94. ↑ Griffith & Radcliff 2022 , p. 1. "Desde la Restauración hasta mediados del siglo XVIII, la teología calvinista apenas era evidente en el anglicanismo."
  95. ↑ Chapman 2006 , pág. 68.
  96. ↑ Woolford 2017. «El artículo 10 sustenta la doctrina monergista (de mono — 'uno', y ergo — 'trabajar') de la justificación. [...] Enseña que nuestro estado de muerte espiritual —la absoluta incapacidad de la voluntad humana limitada— significa que todo lo que interviene en nuestro acercamiento a la vida espiritual debe pertenecer a Dios. Suya es toda la iniciativa; suya es la voluntad decisiva y eficaz.»
  97. ↑ Browne 1865 , págs. 280-281. «La doctrina de las Escrituras, sin embargo, se expresa claramente en las palabras de nuestro Artículo [X]. Dios debe dar la voluntad, debe liberarla de su esclavitud natural, antes de que pueda volverse para el bien; pero entonces se mueve en la libertad que Él le ha otorgado, y nunca usa esa libertad con tanta fidelidad como cuando sigue los impulsos del Espíritu. Sin embargo, es evidente que queda algo de poder para resistir y hacer el mal. Porque, aunque “a quienes no tienen voluntad para hacer el bien, Dios les hace quererlo; [...] Sin embargo, no impone la voluntad”.»
  98. ↑ Tomline 1818 , pp. 251–255. «La acción conjunta de Dios y el hombre en la obra de la salvación humana se señala en el siguiente pasaje: “Ocupémonos de nuestra propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer, según su buena voluntad” [...] algunas sectas defienden los impulsos irresistibles de la gracia [...] esta opinión parece irreconciliable con el libre albedrío del hombre [...] admitamos que la voluntad del hombre es su sierva, pero una voluntad libre [...] cuando es libremente estimulada por las advertencias de la gracia preventiva, cuando está preparada en cuanto a sus afectos, fortalecida y asistida en cuanto a sus poderes y facultades, el hombre coopera libre y voluntariamente con Dios».
  99. ↑ Dawes 2008 , p. 12. «Al leer los escritos de Lewis, su comprensión sinérgica de la salvación resulta bastante evidente. Esto tiene perfecto sentido dada su creencia en un libre albedrío verdaderamente otorgado a la humanidad por Dios».

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